Tarix Podkastları

Pagan Britaniya

Pagan Britaniya


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bunu müasir bütpərəstlik tarixi ilə maraqlanan və tarixdən əvvəlki İngiltərə ilə maraqlanan hər kəsə çox tövsiyə edirəm. Huttonun yazmasının mürəkkəbliyi və dərinliyi, bunu daha yüksək səviyyəli oxuculara tövsiyə etməyimə səbəb oldu: "Orta" olaraq qeyd etdim, ancaq daxil edilən məlumatların sıxlığına görə həqiqətən "Orta" və "Sərt" in kənarındadır. Pagan Britaniya, elmi və dini xətləri heyrətləndirici detallarla bənzərsiz şəkildə keçir.

Elmin, fərziyyələrin və dinin kəsişməsi, hər hansı bir kitabın işğal edəcəyi təhlükəli bir məkandır. Arxeologiyanın nisbi gəncliyini və xristianlıqdan əvvəlki sistemlərə əsaslanan bütpərəst inancların mövcud versiyalarını nəzərə alaraq, Ronald Hutton Pagan Britaniya elmə və ya dinə hər hansı bir mövzuda öz nəzəriyyələrinə uyğun olaraq əyilə bilərdi. Şükürlər olsun ki, etmədi. Bunu yazmağım bir az vaxt apardı, çünki nəyi vurğulamağa qərar verərkən həm kitabı, həm də iki fərqli baxımdan nəzərdən keçirməyi düşündüm. Huttonun yolunu tutmağın ən ədalətli yol olduğu qənaətinə gəldim və buna görə də hər ikisi üçün tövsiyələr verməyə çalışacağam.

Elmi baxımdan, Pagan Britaniya Britaniya Adaları (və İrlandiya Respublikası ilə əlaqədar hər bir böyük arxeoloji nəticəni, yəni Druidlərin tarixi və İstila Mifoloji dövrü) tənqidi bir nəzərlə araşdırır. Arxeoloqların, geoloqların, tarixçilərin, arxeoastronomların, antropoloqların və dilçilərin irəli sürdüyü hər bir fərziyyə şübhə altına alınır. Mövzunu araşdıran erkən arxeoloqların və elm adamlarının təcrübəsi də daxil olmaqla 'doğru' və ya dəqiq fakt sayılan heç bir şey araşdırılmamış qalmır. Bu yanaşma əvvəl oxuyanların qabiliyyətinə qarşı iddialı bir problem kimi görünə bilərdi, amma yazı tonu həvəsli qiymətləndirmə və kəşfdir. Huttonun dedikləri, öz məlumatları da daxil olmaqla, tarixi məlumatlar haqqında bütün nəticələrin daha çox məlumat ortaya çıxarıldıqca dəyişə biləcəyindən irəli gəlir.

Roma tarix yazmağa başlamazdan əvvəl Britaniya Adalarında yaşayan hər bir cəmiyyət haqqında bildiyimizi düşündüyümüz hər şeyi sorğu -suala çəkmək istəyi olan birini tapmaq canlandırıcıdır. Hutton çoxsaylı qədim mənbələrlə çapraz istinadlar edir və oxucunu hətta sağlam bir tənqidi düşüncəyə sahib olanları qəbul etməyə çağırır. Ən qədim mağara məzarlarından daş dairələrə qədər Torsa qədər, Hutton əsərlərin məqsəd və əhəmiyyətini fərz edir və fərziyyələri (özünün və başqalarının) çox az dəlilə əsaslanan nəticələr olaraq adlandırır.

Hutton, eramızdan əvvəl 6000 -ci ildə başlayır və irəli gedir. Kitabın birinci yarısı, Dəmir dövrünə və İngiltərənin Roma ilə qarşılıqlı əlaqələrinə səbəb olan tarixdən əvvəlki dövrləri əhatə edir. Kitabın bu hissəsində Hutton, bəşər tarixini araşdıran elmlərin böyüməsini və ağrılarını təsvir edir və abidələr haqqında tez-tez sitat gətirilən mifləri sıradan çıxarır. Onun yazısı, 18-ci əsrin antik dövr tədqiqatından müasir elmə qədər arxeologiyanın təkamülü ilə paralel olaraq mənzərənin fiziki tarixini birləşdirir. Daha sonra bütpərəstliyə təsir edən dinc və başqa mədəniyyətlərin kəsişmələrini araşdırır: Kelt Dəmir Dövrünün miflərindən orta əsrlərə və İntibah Xristianlığına qədər, eramızın 21 -ci əsrinin sonlarında edilən elmi kəşflərə qədər. Sırf elmi və tarixi baxımdan İngiltərədən əvvəlki tarixlə maraqlanan hər kəs bu kitabdan çoxlu dəyərli məlumatlar əldə edəcək.

Pagan Britaniya eyni zamanda, adalarda yaranmış müasir Pagan dinlərinin elmi əsaslı tarixi kimi qəti şəkildə yazılmışdır. Bu araşdırmanın məqsədləri və uyğun kosmik məhdudiyyətlər üçün, xristianlıqdan əvvəlki dinlərin (Neo-Pagan, Celtic, Wiccan (müxtəlif üslubda), Druidizm və s.) bütpərəstlik/bütpərəstliyin tək bir çətir terminidir.

Huttonun məqsədi ciddi praktiklərə müasir inanc sistemlərinin möhkəm bir tarixi təkamülünü verməkdir. Paganizmə təsir edə biləcək hər şeyə toxunur: Kelt dini praktikalarının çox az qeydləri, İngiltərəyə Roma mədəniyyətinin tanıdılması, Xristianlığın yayılması, əhalinin köçü səbəbiylə müxtəlif dilçilik dəyişiklikləri və dəyişən mifologiyalar. Hər şey tənqidi qiymətləndirilir. Məsələn, oxucuya savadlılığın, ilk növbədə, Romadan sonrakı Avropada xristian rahiblərinin bir bacarığı olduğunu xatırladır. Kells kitabı və digər monastır işıqlı əsərləri mifin hər hansı bir tənqidi icmalına daxil edilməlidir.

Onun işi indiki xalqların məhdudiyyətləri ilə məhdudlaşmır. O, mövsümi qeyd etmələrin, mifoloji dövrlərin, topoqrafiyanın və sosioloji dəyişikliklərin tarixinin Britaniya Adaları və İrlandiyada qurulmuş müasir ənənələr üçün bir fon yaratmaq üçün necə işlədiyini müzakirə edir. Miflərin arxasındakı tarix və ənənəvi mərasimlərin səbəb faktorları bir dini və ya mənəvi sistemi ciddi şəkildə öyrənən hər kəs üçün dəyərlidir və bu kitab elm və fərziyyələri balanslaşdırmaq üçün fantastik bir iş görür. Huttonun işi, Celtic və ya British-Isles-based Paganism haqqında oxuduğum qədər obyektiv, hərtərəfli və çox disiplinlidir. Pagan Britaniya səviyyəsində hər hansı bir ciddi tələbə və ya praktikant üçün mütləq oxunmalıdır Ağ Tanrıça və dəyərli bir istinad olaraq hər hansı bir Pagan kitabxanasında olmalıdır.

Oxucunun mövzuya olan marağından asılı olmayaraq, bu, ən çox çeynənən kimi təsvir edilən oxu növüdür. Bir oturuşda asanlıqla həzm olunmur. Pagan Britaniya başqa şeylərə diqqət yetirərkən təsadüfən oxunacaq bir kitab deyil; məlumatlarla doludur, demək olar ki, havasız bir dərslik tonu olmadan yazılmış bir dərslikdir. Ondan əvvəl təfsir edənlərə böyük bir hörmət var: o, heç kimin iddiasını təkzib etmək üçün deyil, əvvəlcədən düşünmədən yenidən baxmaq istəyir. Hər bir fərziyyəni yenidən araşdırmaq istəyi, oxucuya sübutlara təzə gözlərlə baxmaq, özləri üçün sual vermək və nəticə çıxarmaq imkanı verir. Mürəkkəblik məni daha yüksək səviyyəli oxuculara tövsiyə etsə də, deyə bilərəm Pagan Britaniya müxtəlif alimlər üçün maraqlı və dəyərli bir qaynaqdır.


Paganizmin əsl mənası

"Bütpərəstlik" sözü, bir çox qədim mədəniyyətlərə-Yunanıstan, Roma, Misir, Skandinaviya və s. Bəzi dairələrdə Wicca'nın müasir ideologiyasını və köhnə təcrübələrin canlandırılmış versiyalarının ardıcıllarını da təmsil etməyə başladı. "Bütpərəstlik" haqqındakı həqiqət, bu inancların kontekstində tarixən qeyri -dəqiq bir ifadə olmasıdır. İndi bu dinlər üçün qəbul edilmiş bir termin olsa da, sözün əslində haradan gəldiyini və əvvəlcə nə demək olduğunu araşdırmaq vacibdir ki, bu da dünyanın dini keçmişini daha yaxşı və hərtərəfli anlamağa imkan verir.

Yazıçılar köhnə ənənələri müasir xristian inanclarından fərqləndirməyə çalışdıqları dövrdə "bütpərəstlik" termini, İntibah dövründə yenidən canlandı. Bu termin Latın dilindən gəlir bütpərəst "Ölkə sakini" və ya "rustik" xətləri boyunca sərbəst tərcümə olunduğundan, əvvəlcə bir dindən çox yerli bir insanı təsvir edən bir söz idi. Ancaq qədim mətnlərdə istifadə edildiyinə görə orta əsr müəllifləri səhvən dini bir məzhəbə istinad etdiyinə inanır və bununla da ona uyğun bir məna verir. Əslində, "bütpərəstləri" bu gün adlandırdıqları kimi təsvir etmək üçün fərqli bir söz var idi və bu söz də hər şeydən əvvəl dini tərəfdarların yerləşdiyi yerdən qaynaqlanırdı.

Princeton Universitetindən olan alim Peter Brauna görə, "Helen" əvvəldən "bütpərəstlik" yerinə istifadə edilmişdir. "Hellene" bir istinad idi .. (Hellas), indi Yunanıstan adlanan yerli qədim yunan adı. Brown izah edir ki, xristianlıq şərq icmalarında görünməyə başlayanda qeyri-xristianları xristianlardan fərqləndirmək üçün "Helen" istifadə edilmişdir. Hellaslılar köhnə dinlərə sadiq qalmağa meylli idilər, lakin Yəhudiliklə Xristianlıq arasında çəkişmənin başlaması ilə yəhudi qrupu, onlarla səhv əlaqəli olmadıqlarını təmin etməli idi. Yunanıstanlı olmadıqları üçün "Hellene" mükəmməl bir ad oldu.

Zeus tanrısına həsr olunmuş qədim bir məbəd. Kredit: MM, İctimai domen

Latın qərbində, müxtəlif dinlərin ibadət etdikləri tanrılardan çox özlərini etnik mənşəyindən bəhs etmələri daha çox yayılmışdı - özlərini (öz dillərində) Romalılar, Yunanlar, Misirlilər və s. eyni zamanda dini qruplaşmalarını da qınayırlar. Bu etiketləmə forması, əsasən həyatın siyasi və dini aspektlərinin vahid bir varlıq olması ilə əlaqədar idi. Beləliklə, etnik titul ənənəsinin ilk xristianlar tərəfindən davam etdirildiyi görünür. Qədim mənbələrin söyləyə biləcəyi qədər, "Roma bütü" termini, yalnız Roma İmperatorluğuna qədər istifadə olunmağa başladı, çünki bütün qeyri-xristian olmayanları söhbətdə, fərmanlarda və s. Dəqiqlik və hörmətdən çox rahatlıq baxımından populyarlıq qazandı.

Qeyd etmək vacibdir ki, "bütpərəstlik" çoxallahlı dinləri təkallahlı dinlərdən fərqləndirmək məqsədi daşımır. Tanrıların sayı bu terminlə əlaqəli deyil, çünki "bütpərəstlər" deyilənlərin çoxu ibadət etdikləri tanrıların sayına görə fərqlənməyi vacib hesab etməzdilər. Qədim dinlərin ardıcıllarının tək bir tanrıya üstünlük verməsinə əsaslanaraq Xristianlığa qarşı heç bir şey yox idi - hər məzhəbin bir çox kultu, dinin mərkəzində əsas tanrıya sahib idi və bunun altında tabe olan tanrılara da ibadət olunurdu. Bir başlıq olaraq "bütpərəstlik" yalnız qeyri-xristianlara (və qeyri-yəhudilərə) istinad etmək, onları daha asanlıqla məhv edilə və dəyişdirilə biləcək tək bir kateqoriyaya ayırmaq məqsədi daşıyırdı.

Jacques Reattu tərəfindən "Sivilizasiyanın Zəfəri" ( Vikimedia). Bir çox qədim dinlər çox tanrılı idi və bir tanrı panteonuna inanırdı.

Bütün xristian olmayan dinləri bir çətir altında birləşdirmək cəhdi, əslində, erkən xristianların "bütpərəst" inancları tamamilə ortadan qaldırmaq üçün ağıllı bir strategiyası idi. Nümunə olaraq İskandinav ənənələrini istifadə edərək, erkən orta əsr Vikinqlərinin dini izləyiciləri üçün əsl adı yox idi. Əslində söz din onlar üçün naməlum, yad bir termin olardı. Skandinaviya tayfaları "adətlər" sözünü Yunanlar və Romalılar kimi üstün tutdular - ritualları, inancları və adət -ənənələri müəyyən edilməmiş və sərt şəkildə öyrənilmək əvəzinə şifahi olaraq şərh edilmiş və şifahi olaraq ötürülmüşdür. Aesir və Vanirə, qədim İskandinavların ibadət etdiyi digər müxtəlif varlıqlara və tanrılara inam üçün hər şeyi əhatə edən bir söz yox idi və Xristian müəllif Snorri Sturluson 13-cü ildə mifologiyasını yazana qədər onların təcrübələrini müzakirə edən heç bir yazılı mətn yox idi. ci əsr.

Runestone 181 -in təfərrüatı, Stokholmda. İskandinav tanrıları Odin, Thor və Freyr üç kişi olaraq təmsil olunur. Kredit: Berig, Vikipediya

Gareth Williams -a görə Viking: Həyat və Əfsanə , indi İskandinav dini hesab olunan şey əslində "xristian missionerlərin mirasıdır", onların mətn məhsulu, liberal şəkildə ibadət edilən tanrıların birləşməsindən daha çox, çıxarılması və silinməsi daha asan olan "cəmlənmiş bir hədəf" dir. Müxtəlif İskandinavları və hər bir digər "bütpərəst" in ənənələrini qeyd edilmiş qaydalar və kodlarla sadələşdirilmiş bir inanca çevirmək, erkən xristianları çıxarmaq və əvəz etmək üçün daha sadə bir hədəflə təmin etdi.

"Paganizm" ifadəsi müxtəlif qədim dinlərin ardıcıllarını təsvir etmək üçün geniş istifadə olunsa da, bu terminin haradan qaynaqlandığını və istifadə edilməsinin arxasındakı yanlış anlayışları anlamaq vacibdir. Artıq çox əsrlər keçdi - "bütpərəstlik" sözü orijinal mənasına baxmayaraq bu tərəfdarlarını etiketləməyə davam edəcək. Ancaq terminin mənşəyi haqqında məlumatlandırmaq heç vaxt gec deyil, bununla da qədim ardıcılların tarixini daha yaxşı anlamağa imkan verir.

Seçilmiş şəkil: Cernunnos, "Buynuzlu", qədim təbiət və məhsuldarlıq tanrısı. ( Mənbə)

Biblioqrafiya

Qəhvəyi, Peter. Gec Antik dövr: postklassik dünyaya bələdçi (Harvard Universiteti Nəşriyyatı: Massachusetts, 1999.) s.v. "Pagan".

Cameron, Alan G. Romanın Son Paganları (Oxford University Press: New York, 2011.)

Davies, Owen (2011). Paganizm: Çox Qısa Giriş (Oxford University Press: New York, 2011.)

Robert, P. & Scott, N. Pagan Avropa tarixi (Barnes & Noble Books: New York, 1995.)

Swain, "Helenizmi Müdafiə: Philostratus, Apolloniusun şərəfinə", Apologetikada, s. 173

Williams, Gareth, Peter Penz və Matthias Wemhoff. Vikinqlər: Həyat və Əfsanə (Cornell University Press: New York, 2014.)

York, Michael. Pagan İlahiyyatı: Paganizm bir Dünya Din olaraq (New York University Press: New York, 2003.)

Reyli

Riley Winters, Klassik Araşdırmalar və İncəsənət Tarixi dərəcəsi və Christopher Newport Universitetindən orta əsrlər və İntibah Araşdırmaları ixtisası almış bir PhD-dən əvvəlki sənət tarixi, arxeoloji və filoloji tədqiqatçısıdır. Eyni zamanda Celtic və Viking məzunudur. Daha çox oxu


Pagan quruluşları Romalıların ayrılması ilə Avropalı missionerlərin gəlməsi arasında yüz illərdir mövcud idi, yoxsa Xristianlıq qarşısında Pagan kimliyinin damğası olan vizual bir təzahür idi?

Cheriton Parish Kilsəsi bütpərəst bir kurqanın üzərində inşa edilmişdir

Görünür ki, abidə tikintisi, yəni bütpərəst ziyarətgahlar və xristian kilsələri baxımından bütpərəstlik və xristianlıq yaxından inkişaf etmişdir. Bu dövrdən əvvəl bütpərəstlik, praktikalarının zahiri təzahürünə çox az bənzəyirdi. Xristian kilsəsinin abidə qurma mədəniyyətinə özünün monumental simvolizmi ilə cavab verdimi? Çox güman ki. Sutton Hoo -da işlənmiş dəfn bu ehtimala dəlalət edir. Burada bəzi görkəmli insanlar, Christian Francia hesab edilə bilənlərin kənarında dəfn edildi. Bu, digər nəcib franklar tərəfindən qəbul edilməsinə baxmayaraq, xristian məzarı deyil, bütpərəst bir məzar idi, lakin monumental status xristian ənənəsini təqlid və mənimsəmişdir. Bəlkə də bu, indi bütpərəstlik və xristianlıq adlandırdığımız şeylər arasındakı irəliləyiş və təkamülün bir ipucudur, amma ehtimal ki, hakim hökmdarların varlığı və ya olmaması, əhalinin sayı kimi dəyişənlərdən asılı olaraq müxtəlif formalar alaraq xristianlığı qəbul etməsi idi. , yaşayış məntəqələrinin ölçüsü və paylanması, bütpərəstlərin və yerli inancların gücü və s. Bəlkə də Xristianlığın qəbul edilməsi, müjdəçi missionerlərin bütpərəstləri dəyişdirdiyini düşünməkdən daha çox gətirə biləcəyi iqtisadi fayda ilə əlaqədardır. İngiltərədə də amorf bir qarışıq yox idi. Qərblə şərq ayrı qütblər idi. Şərqin Skandinaviya və Alman inanclarından, qərbdən Keltlərdən və xristianlığı erkən qəbul etmələrindən təsirlənən hökmdarları vardı. Ortada gözlədiyiniz kimi hər cür qarışıqlıq.


Paganizm İngiltərədə sağ qalsa nə olar?

Kelt Paganizmi və druidizm haqqında oxuduqlarımdan görünür ki, çox mərkəzləşdirilməmişdir, heç bir iyerarxiyaya malik olduqlarını görə bilmirəm. Heç bir şey (irfan, ritual və s.) Yazılmadı və hər şey şifahi olaraq ötürüldü. IIRC, düşünürəm ki, onlar da mübahisələri həll etdilər və daha dünyəvi bir rol oynadılar, amma oxuduğumu düşünürəm ki, bəzi alimlərin rollarının sırf dünyəvi olduğunu düşünürlər? Zəhmət olmasa bunların hər hansı biri səhvdirsə məni düzəldin! Qeyd etmək istəyirəm ki, mən Neopaganizm praktikalarına deyil, Roma fəthindən əvvəl Britaniya Adalarında tətbiq olunan bütpərəstliyə baxıram.

Əsl fikrim, nəticədə daha rəsmi bir dinə çevriləcəyi idi, amma sonra düşündüm ki, o dövrdə İngiltərəni təşkil edən bütün fərqli tayfalar/krallıqlar ilə necə oynayardı. Düşünürəm ki, zaman keçdikcə ya krallıqlar konfederasiyası, ya da vahid bir krallıq yaranacaq siyasi ittifaqlar və mübahisələr arasında. Bunun arxasında Roma hökuməti və ya Xristianlıq çərçivəsi olmadan istisna olmaqla, Böyük Alfred kimi bir şeyin meydana gəlməsini təmin edən daha böyük bir vizyonu olan bir lider tərəfindən idarə oluna bilər. O zaman sual yaranır ki, bütpərəstlik onların üzərində qurulacaq qədər güclü bir təməl olacaqmı? Aydındır ki, vəziyyət əslində baş verənlərdən o qədər fərqli olacaq ki, tam olaraq eyni olmayacaq.

O zaman başqa bir dünya dininə (Xristianlıq, İslam və s.) Məruz qaldıqda, bütpərəstliyin nə qədər yaşayacağı sual altındadır? Alman və Viking istilalarından necə xilas olardı? Yaşaya bilsəydi, ABŞ -a hansı kütləvi yollar təsir edərdi? Hətta Amerika Birləşmiş Ştatları ola bilərmi? Başım fırlanır! Mənə elə gəlir ki, qeyri-xristian İngiltərənin təsirləri bütün dünyaya yayılacaq və ya bəlkə də həddini aşıram?

Xahiş edirəm mənə ağıllı insanlar kömək edin! İnşallah ilk yazımla özümü çox da axmaq etməmişəm!


Avropa ' Paganizm ' üçün Xristianlığı tərk edir

LONDON və DUBLİN - Edinburqdakı Şəhid Azad Kilsəsi Şotlandiyadakı xristianlığın zəngin tarixinin bir hissəsidir. Bu gün "Frankenstein", özünü ailə dostu bir məkan olaraq xarakterizə edən bir bar, həm də kişilər üçün əyləncə gecələri, ən yaxşı rəqqaslar və canavarlar üçün bir yerdir.

İngiltərənin Bristol şəhərindəki Müqəddəs Paul Kilsəsi indi sirk ifaçıları üçün bir məktəbdir.

Və İspaniyanın Llanera şəhərində Santa Barbara Kilsəsi indi "Kayos Məbədi", skeytbord parkıdır.

Ancaq yeni sahiblərə qəzəblənməzdən əvvəl başa düşün ki, bu gün Avropada nə edəcəyini bildiyindən daha çox boş kilsə binaları var, çünki Avropa ümumiyyətlə xristian deyil.

Deyə bilərsiniz ki, bu kilsələr "itirilmiş sivilizasiyanın" qalıqlarıdır. Xristian sivilizasiyası. Bir zamanlar Avropanın həyatının və mədəniyyətinin mərkəzində idi. O günlər bitdi.

Xristian Tanrıya inam azaldı.

"İngiltərədə, 30 yaşdan kiçik İngilislərin yetmiş və ya yetmiş beşdə beşi kimi heç bir dinin olmadığını söyləyirlər" deyir teoloq Stephen Bullivant. Kütləvi Çıxış.

Bullivantın daha pis xəbəri var: Avropanın xristianlıqdan uzaqlaşması sürətlənir.

"İnsanlar tez -tez məndən, xüsusən də Katolik kilsəsindən soruşurlar:" Hər kəsi geri qaytarmaq üçün nə edə bilərik? " Bullivant deyir: "Və yarı ciddi, mən həmişə deyirəm ki, zaman maşın texnologiyasına sərmayə qoy".

'Pagan' Britaniyadakı bir xristian

Liverpool Hope Universitetinin Afrika Xristianlığı və İlahiyyatı professoru Dr. Harvey Kwiyani, Xristian Malavi millətindəndir. İngiltərənin "bütpərəst mədəniyyəti" adlandırdığı yerə keçməyin şok olduğunu söylədi.

"Malavidə böyüyən Xristianlıq orada partlayır. Afrikalı bir xristianın orta yaşı 19-dur" dedi, "Avropaya gələndə bunlar xristianlıqdan sonrakı insanlardır. Xristianlıqdan uzaqlaşıblar. Mənə deyən tələbələrə dərs deyirəm. "Mən ailəmdə dördüncü nəsil bütpərəstəm."

Kwiyani, bu sahədə bir mütəxəssis olaraq, "Məlumatlar aydındır: Avropada Xristianlıq ölməkdədir" dedi.

Xristianları təqib edən 'Xristian' Millətlər

Allah hələ də Avropada hərəkət edir, lakin daha böyük mədəniyyət itirildi və bəzi hökumətlər hələ rəsmi olaraq xristian olsa da, indi açıq şəkildə xristianları təqib edirlər.

Londondakı Xristian Konsernindən Vəkil Andrea Williams deyir: "Düşünürəm ki, Amerikada insanların başa düşməsinin çətin olduğu şey, Böyük Britaniya xalqının həqiqətən də Xristianlığın nə olduğu haqqında heç bir təsəvvürə malik olmamasıdır".

Williams, vaxtının çox hissəsini xristian inanclarına görə saqqallı bir cinsiyyətli kişiyə qadın deməyi rədd etdikdən sonra qovulan xristian həkim David Mackereth kimi müştərilərini müdafiə etməklə keçirir.

Mackereth, "deyə bilməyəcəyim şeyləri söyləmək məcburiyyətində qaldığını söylədi. Amma mənə bir kişiyə qadın demə, qadına kişi demə deyəndə, xidmət edə bilmədiyim üçün vicdanımı gedə bilməyəcək şəkildə itələyirlər" Rəbbim və Xilaskarım İsa Məsih və bunu et. "

Eyni hekayə bütün Avropadakı xristianlar üçün. Finlandiyada, bir xristian millət vəkili, homoseksuallığı qınayan Müqəddəs Kitab ayələrini tweet etdiyinə görə həbs cəzası ilə üzləşə bilər.

Avropa bütpərəst köklərinə qayıdır, amma Ümid var

Bullivant deyir ki, Avropa bütpərəst köklərinə qayıtdıqca yəqin ki, xristianlar üçün daha da pisləşəcək. "Bu yolun sonu, mədəni olaraq, məncə, səksən, doxsan faiz" din yoxdur ".

Kwiyani, Avropanın "nəinki Xristianlığı tərk etdiyini, həm də dindən ayrıldığından, onları yenidən dinə ehtiyac olduğuna inandırmaq bir problem olduğunu" söylədi.

Williams "yalnız köklü bir canlanma bunu dəyişə biləcəyinə inanır, amma bunu etməsək, daha qaranlıq olacaq."

Avropaya ümid var və bu, liderlərin "Müqəddəs Refleks" adlandırdığı bir işdə ola bilər.

William Carey və David Livingstone kimi ilk missionerlərin duası idi ki, bir gün Müjdənin Avropanı yenidən müjdələmək üçün Afrika və Asiyanın missiya sahələrindən qayıdacağı idi.

Müqəddəs Refleksin başladığını göstərən əlamətlər var.

Beşinci əsrdə,Müqəddəs Patrik İsa Məsihin müjdəsini İrlandiyaya gətirərkən zülmlərə, həbslərə və işgəncələrə dözdü. İndi CBN Films, həyatı ilə bağlı güclü bir yeni film buraxır. "Mən Patrikəm" filmi yalnız 17 və 18 mart tarixlərində kinoteatrlarda nümayiş olunur. Biletlərinizi BURADAN əldə edə bilərsiniz.

Bilirdinizmi?

Allah hər yerdədir - hətta xəbərlərdə. Bu səbəbdən hər bir xəbərə inanc prizmasından baxırıq. Etibar edə biləcəyiniz keyfiyyətli müstəqil xristian jurnalistikası təqdim etməyə sadiqik. Amma gördüyümüz işi görmək çox zəhmət, vaxt və pul tələb edir. CBN News -u 1 dollara qədər dəstəkləyərək mediada həqiqət səsi olmağa davam etməyimizə kömək edin.


Xristianlıq Kentdən Yayılır

Augustine, Kral helthelberhtə təbliğ edir İngiltərə Salnaməsi, B.C. 55-ci il 1485 , James E. Doyle tərəfindən yazılmış və təsvir edilmiş, 1864, London Kral İncəsənət Akademiyası vasitəsi ilə

Helthelberht eyni zamanda qardaşı oğlu Essex Kralı Sæberhti 604 -cü ildə xristianlığı qəbul etməyə inandırdı. Mümkündür ki, bu dönüşüm əsasən siyasi xarakter daşıyırdı, çünki helthelberht Sæberhtin hökmdarı idi - qardaşı oğlunu yeni dinini qəbul etməyə məcbur etməklə Kentiş kralı öz iddiasını irəli sürdü. Essex üzərində hökmranlıq. Eynilə, Şərqi Angliya Kralı Rodvald, 604 -cü ildə Londonun ilk piskoposu və Qriqorian missiyasının üzvü Mellitus tərəfindən Kentdə vəftiz edildi. Bunu etməklə Rudwald da Æthelberhtin siyasi hakimiyyətinə tabe oldu.

Rudvaldın dönüşümdən sonrakı hərəkətləri bəlkə də bu zaman Anglo-Sakson elitası arasında vəftizin siyasi mahiyyətinin bir sübutudur: Şərqi Angliya kralı bütpərəst ziyarətgahlarından əl çəkmədi, əksinə mövcud panteonuna Xristian Tanrısını əlavə etdi. Bu hərəkət, bütpərəst Anglo-Saksonları çevirmək istəyən missionerlər tərəfindən Xristianlıq inancının praktiki olaraq necə əldə edildiyinə də işarə edə bilər. Xristian Tanrının digər bütpərəst tanrılarla yanaşı oturmasına icazə verərək, bütpərəst Saksonlar xristian doktrinasının elementləri ilə hissə -hissə tanış ola bilər, nəticədə köhnə tanrıların tamamilə tərk edilməsinə və təkallahlılığın qəbul edilməsinə səbəb olardı.

Şərqi İngiltərənin Suffolk şəhərindəki Sutton Hoo gəmi məzarında tapılan bəzəkli dəbilqə , National Trust, Wiltshire vasitəsilə. Bu inanılmaz dərəcədə mürəkkəb məzarlığın sahibinin Rdwald olduğu və dəbilqənin ona aid olduğu düşünülür.

Gregorian missiyasının üzvü olan Paulinus, 625 -ci ildə kralı Edwini vəftizi qəbul etməyə inandırmaq üçün Northumbria'ya şimala getdi. Uğurlu bir hərbi kampaniyadan sonra Edwin, nəhayət, xalqını çevirmək üçün cəhd etməmiş kimi görünsə də, dönməyə söz verdi və 627 -ci ildə vəftiz edildi. Edwin, bu yeni inancın digər hökmdarlar üzərində hökmranlığını təsdiq etmək potensialını da tanıdı və Şərqi İngiltərədən olan Eorpwald'ı 627 -ci ildə çevrilməyə inandıraraq özünü İngilislərin ən güclü hökmdarı olaraq uğurla qurdu.


Bəzi gec Roma və Bizans sikkələrində xristian (və bütpərəst) simvolizmi

Bütün Xristianlar Milad Gününü 25 Dekabrda qeyd etməsələr də (bəziləri hələ də 7 Yanvar tarixinə uyğun Julian Təqvim tarixindən istifadə edirlər), hər halda, Miladdan bir neçə gün uzaqda olduğumuz üçün, bir neçə qədim sikkəni araşdırmaq üçün münasib vaxt kimi görünürdü. hamısı Roma İmperatorluğunun Xristianlığı dövlət dini olaraq qəbul etməsindən sonra yaradılan erkən xristian simvollarını daşıyan veb saytımız.

İmperator Teodosius I -in həyat yoldaşı Aelia Flacilla'nın (AD 386 -cı il təvəllüdlü) bürünc bir Centenionalisindən başlayırıq. Bu olduqca böyük orta dəyərli sikkənin arxa tərəfində keçmiş Pagan Zəfərin şəxsiyyətinin təsviri və üzərində "Chi -Rho ”simvolu, Milvian Körpüsü Döyüşündə təxminən 50 il əvvəl xristianlığı qəbul edən ilk İmperator I. Konstantin tərəfindən istifadə edilmişdir.

Xalq inancına baxmayaraq, Yunanıstanın böyük hərflərini birləşdirərək meydana gələn Chi-Rho ...


Bu e kitabı satın alın

Bu adı bir çox onlayn satıcıdan əldə edə bilərsiniz:

“Ronald Huttondan hər hansı bir kitab bir hadisədir və onun ən yeni Pagan Britaniya əldə etdiyiniz qədər bu mübahisəli əraziyə bir bələdçidir. Təqaüdü vicdanlıdır və mövzunu sərmayə edən çox cılızlığı kəsir. ” — Melanie McDonagh, Tablet

"İlə Pagan Britaniya [Cənab Hutton], tarixçilərin və arxeoloqların tez -tez xarabalıqları və qalıqları din və millət haqqında dəyişən fikirlərə uyğun olaraq necə şərh etdiklərinə dair düşünülmüş bir tənqid yazmışdır. . .Bay Hutton oxucuları İngiltərənin qədim keçmişinin necə təhlil edildiyini deyil, həm də bütün tarixin necə təqdim olunduğunu soruşmağa yönəldir. O, eyni zamanda İngiltərənin qədim mənzərəsinin mənəvi potensialını dərindən bilən gözəl bir yazıçıdır. "—İqtisadçı

“Live and bang up-to-date, bu mövzu ilə uzaqdan maraqlanan hər kəs üçün mütləq oxunmalıdır. ” —Trevor Heaton, Eastern Daily Press

“Bu, dərin zamana aparan bir ekspedisiyadır: erkən tarixdən Xristianlığın gəlişinə qədər Britaniya Adalarında bilinən və bəzən kölgəli ritualların və inancların titiz tənqidi araşdırması. . .Ronald Hutton detal və mübahisə ilə müzakirəni canlandırır. . Britaniya adalarında qədim inanclar, ayinlər və təcrübələr üçün diqqətəlayiq və tez -tez müəmmalı dəlillərin visseral təcrübəsini təqdim edin. ” —Sarah Semple, Times Ali Təhsil Əlavəsi

“ Bu arxeologiya, tarix, antropologiya və folklorun magistral sintezi, müasir insanların ortaya çıxmasından Xristianlığı qəbul etməsinə qədər İngiltərədəki dini inancları izləyir. ” —Jonathan Eaton, Times Ali Təhsil Əlavəsi

“Hutton, öz intizamının bərabər əlli bir müşahidəçisi olaraq yazır və burada ritual davranışının möhkəm sübutlarının çoxunu tapa bilərsiniz. ” —Graham Robb, Qəyyum

Mükəmməl bir əsərdir və çox gözəl yazılmışdır. . .Sosial kontekstində dini və mənəvi inancları təyin edən köklü və ya köklü bir kitab. Mənim fikrimcə, yeni hazırlanmış Stonehenge'i ziyarət etməzdən əvvəl oxumaq lazım olan bir kitabdır. ” —Francis Pryor

“Bu, bütpərəst həyatın və bütpərəst dəyərlərin faydalı bir başlanğıcını yaradır və müasir reaktorların sadələşdirilmələrinə meydan oxuyan bir dünyaya maraqlı bir baxış təqdim edir. ” —Yaxşı kitab bələdçisi

'Bu kitab hərtərəfli araşdırılmış, yaxşı yazılmış, oxunaqlı və balanslaşdırılmış bir mövzudur və tez-tez kranklar və fantazistlərlə əlaqələndirilir. Professor Hutton, məncə, onlardan biri deyil. ' & mdashLindsay Fulcher,   Minerva

& lsquoBu, bütpərəst həyat və bütpərəst dəyərlər haqqında faydalı bir başlanğıc yaradır və müasir reaktorların sadələşdirilmələrinə meydan oxuyan bir dünyaya maraqlı bir baxış təqdim edir. & rsquo & mdash Good Book Guide, 1 aprel.

& quotBu böyük bir təqaüd əsəri olsa da, İngiltərə tarixinin böyük bir hissəsinin əlçatan və zövqlü bir hekayəsidir. Çox tövsiyə olunur. & Quot & mdashJohn Rimmer, Magonia

Nəhayət, İngiltərənin xristianlıqdan əvvəlki dinlərinin balanslaşdırılmış, yaxşı yazılmış və orijinal bir nəzəriyyəsi. Həm də gözlənilməz fikirlərlə doludur. Bir zövq. ' - Francis Pryor, müəllifi İngiltərə BC: Romalılardan əvvəl İngiltərə və İrlandiyada həyat

"Ən vacib mövzunun yaxşı yazılmış və hərtərəfli araşdırılmış bir kitabı. Kitab məlumatlı, ədalətli və son dərəcə oxunaqlıdır. Daha əvvəl belə bir şey edilməmişdir." "? Richard Bradley, müəllifi İngiltərə və İrlandiya Prehistoriyası

“Zərif nəsr. . . sürətli bir temp. . . Bu geniş mövzuda böyük bir kitabdır, ağıllı şəkildə təqdim edilmişdir. ” —John L. Murphy, PopMatters


Orta əsr bütpərəstliyi haqqında mif

Yarpaqlardan hazırlanmış qəribə üzlərə və orta əsr kilsələrinin divarlarında cizgi filmi ilə böyüdülmüş cinsiyyət üzvlərini göstərən qadınlara çox xristian baxmır. Qərbi Avropanın orta əsr memarlığını araşdıran insanların çoxu, bələdçinin müəyyən bir oyma və ya bəzək xüsusiyyətinin xristianların müqəddəs məkanında özünü pozan bütpərəst bir görüntü olduğunu izah etdiyini eşitmişlər. Orta əsrlərdə qurulmuş tarixi filmlərin, dramların və romanların, əksər hallarda cəmiyyətin kənarında yaşayan, ata -baba inanclarını hakim bir Xristian Kilsəsindən gizlədən bütpərəst personajların yer alması adi haldır. Orta əsrlər cəmiyyətində "bütpərəstlik" deyilən bir şeyin xristianlığa şüurlu müqavimət kimi mövcud olduğu fikri heç bir faktiki əsası olmasa da cazibədar oldu. Bütpərəst Orta əsrlər mifi necə yarandı və xəyallarımıza niyə bu qədər təsir edir?

Mif, bütpərəstlik ittihamının ilahiyyat mübahisələrində faydalı olduğunu sübut etdiyi əsrlərdə, orta əsrlərdə başlanğıclarla başlayır. Sehrbazların təriqətlərinin şeytana ibadət etməsi və ona qurban kəsməsi fikri on dördüncü əsr demonoloqlarının əsərlərində ortaya çıxdı. Bu əfsanə, Allaha ibadətdən şeytana ibadət etdiklərini söylədikləri üçün cadu və cadu etməkdə günahlandırılan şəxslərin mürtədlik üçün mühakimə olunmasına icazə verdi. XVI əsrdə Katolik Kilsəsinin protestant tənqidçiləri müqəddəslərə və qalıqlara sitayiş etmək kimi tətbiqlərə icazə verdiyindən Katolikliyin bir bütpərəstlik forması olduğuna dair ittihamdan çox istifadə etdilər. Reformdan sonrakı Protestantlar üçün orta əsrlər Katolik olduqları üçün bütpərəst idi.

On doqquzuncu əsrdə, anti-Katoliklik, kilsənin institusional gücünə qarşı bir üsyan olaraq, bütpərəst sehrlərin romantik bir fantaziyası ilə birləşdi. Fransız tarixçi Jules Michelet, cadugərlik tarixində romantik bir fikir ifadə etdi. La Sorcière (1862). On doqquzuncu əsr folklorşünasları, bir çox xalq adətlərini xristianlıqdan əvvəlki keçmişin qalıqları kimi təsnif edərək, Avropa kəndlilərinin orta əsrlər boyu və sonrakı dövrlərdə xristianlığın mədəni örtüyü altında bütpərəst olaraq qaldıqları təəssüratını yaratdılar.

Beləliklə, orta əsr Avropa sənətində xristian sənətinin stereotiplərinə uyğun gəlməyən hər şeyi "bütpərəst" adlandırmaq meyli. Ziyarətçi kitabçalarında, orta əsr malları satılan mağazalarda və orta əsr sənətinə aid akademik kitablarda, xüsusən də iki -üç onillikdən çox olanlar bunu müşahidə edir. The figures who appear in the Book of Kells and the statues on White Island in Ireland’s Lough Erne are unlike depictions of the human form derived from Greco-Roman tradition&mdash­therefore, “pagan.” Yet Ireland had been a Christian nation for centuries before these works of art were produced, and their context is specifically Christian. Do we call them pagan merely because they seem culturally alien?

Likewise, decorative themes in churches have often been labeled “pagan” when they do not seem ­obviously Christian. Foliate heads, which depict human heads made of or hidden within leaves, are the classic case. The identification of this motif, which is almost ubiquitous in European churches built between the eleventh and sixteenth centuries, as portraying the pagan “Green Man” originated with the amateur anthropologist Julia Hamilton Somerset. Her 1939 article in the journal Folklore coined the term “Green Man” and essentially invented an ancient fertility cult surrounding him, one that supposedly persisted into the Middle Ages. The article appeared at a time of heightened interest in folklore in British anthropology and letters, a trend begun by James Frazer’s The Golden Bough (1891) and continued by Jessie Weston’s From Ritual to Romance (1920) and other modernist studies, many of which misconstrued the mythological material in order to recover a coherent native pagan tradition. Somerset declared the Green Man’s presence in churches proof that “unofficial paganism subsisted side by side with the official religion” of medieval Britain.

Somerset’s was for decades the definitive interpretation of the Green Man, influencing scholarly studies of the motif in folklore and medieval art and literature. More recently, architectural historians have acknowledged the speculative nature of her arguments. They remain divided, however, on the meaning of the Green Man, with some proposing that he represents a soul ensnared by sin (symbolized by the vegetation), and others that he is a decorative tradition with no symbolic meaning, or a visual joke. Despite (or because of) the collapse of scholarly consensus as to his meaning, the Green Man retains a unitary evocativeness, a stand-in symbol for all things ­folkloric and pagan in British history. The eminent medievalist scholar ­Carolyne ­Larrington, though she recognizes that his cult began in 1939, nevertheless makes him the emblem of British folklore in her book The Land of the Green Man (2015). In popular culture, the Green Man remains what he became in the mid-twentieth century: a countercultural symbol with application to various movements and causes, from ecology to free love.

C ountercultural appropriation often fills the gap when scholarly consensus is lacking. Architectural historians are divided on the true meaning of Sheela na gigs, the carved images of women exposing large vulvas, which ornament the walls of many medieval churches in Britain and Ireland. Some scholars interpret these images as warnings against the sin of lust others say their purpose, like that of other ­grotesques in Christian architecture, is to ward off evil spirits. Still others claim that the Sheela na gigs portray a pre-Christian fertility figure or Celtic goddess. The evidentiary basis for the pagan interpretations is weak, but they retain popularity due to the association between pagan religion and the celebration of female sexuality. An image like this has no place in misogynistic Christianity, the reasoning goes. This is, of course, a glib account of both Christianity and paganism, filtered through modern cultural politics.

Today’s medievalists are more cautious than were many earlier scholars when it comes to identifying pagan motifs in medieval art. But in many instances, older interpretations have stuck, especially in heritage literature (pamphlets about individual buildings and local history publications), where they cement the popular idea that pagan imagery was rife in the medieval period. The fact that scholars often fail to agree on alternative accounts may abet popular ­acceptance of “­pagan” explanations&mdasha ­catch-all that neatly accounts for seeming anomalies.

The actual nature and prevalence of something called “paganism” in medieval Europe is a complicated matter, not least because “medieval Europe” was so geographically vast and culturally various, and spanned so many centuries. Many pagans remained in Europe in the early medieval period from a.d. 476 (the year of the fall of the Western Roman Empire), when the Christianization of the continent was not far advanced. In Eastern Europe, the Grand Duchy of ­Lithuania remained officially pagan until the end of the fourteenth century, and the Bosnians followed their own idiosyncratic religion until their conversion to Islam in the late fifteenth century. Even in Western Europe, the Sámi people of northern Scandinavia were not evangelized until the late seventeenth century, and throughout the Middle Ages there were some pagan immigrants, visitors, and slaves in Europe, albeit in small numbers. Broadly speaking, however, the dawn of the second millennium ­inaugurated a period in Western Europe when paganism was dead or rapidly dying. The official conversion of Norway, around a.d. 1000, marked the assimilation of the last pagan polity in Western Europe into Christendom.

Another complicating factor: “­Paganism,” though often taken to denote a loose system of religious belief and practice, is in fact difficult to define in positive terms. Pagan practice varied widely in ancient and medieval Europe, and we often do not know whether the cultural practices of pagan peoples were connected to their religion, or to what extent. Moreover, the very word and concept derive from an insult used by late-­Roman urban Christians against rural people who continued to worship the traditional gods. The Latin ­pagani has the sense of “bumpkins” or “hill­billies.” Technically, then, “­pagan” was never anyone’s professed religious identity, but a category invented by Christians to indicate ­unacceptable religious practice. To the extent that medieval Christians had a positive idea of paganism, it drew on a tradition of polemic in the Church Fathers, for whom paganism entailed, above all, the act of sacrificing to the traditional gods&mdashthe act that constituted unambiguous evidence of apostasy if a Christian performed it. On this definition, there were practically no pagans in Western Europe from the eleventh century on.

Of course, this is a very minimal definition, akin to the minimal (though canonically adequate) definition of a Christian as “one who has received baptism.” The fact that a person had been baptized and had ceased to sacrifice to ancestral gods did not necessarily mean that he had abandoned other pre-Christian cultural practices, perhaps including some forbidden by the Church. Because the pagan traditions lacked the Abrahamic religions’ emphasis on conscious belief, it is likely that for many baptized ex-pagans and their descendants, the continuation of some form of ancestral worship simply happened, without reflection or argument. A person who was securely Christian by medieval lights might look awfully pagan to us.

Such persons were by no means “secretly” or “actually” pagan. They likely were not aware of any contradiction between traditional practice and Christian profession. Baptized and assimilated within a Christian polity, they had no religious identity other than “Christian.” The Romantic notion of paganism as a cult of conscious resistance to institutional Christianity is not a meaningful idea in the context of the Middle Ages themselves.

L ikewise, the presence of apparently pre-Christian elements in medieval Christian art and devotion is more complicated&mdashand more interesting&mdashthan the cliché of “pagan survivals.” Practices and beliefs derived from pre-Christian ­religions were incorporated into “folk Christianity” or “popular ­Christianity”&mdashChristianity as practiced on the ground, and as distinct from the official faith taught by bishops. Evidence suggests that popular Christianity was a “cultural vernacular” into which people slotted ­pre-Christian cultural elements, probably without any subversive intention. The diversity of medieval Christianity is something many scholars have begun to appreciate in recent decades, since they stopped hunting for pagan survivals.

For instance, medieval Europe was full of saints’ cults that enjoyed no sanction from the official Church. Henry II’s mistress, Rosamond ­Clifford, was venerated as a saint after her death for her beauty, not her holiness. Saint Guinefort was not a Christian or even a human being, but a dog who was said to have saved a child. Strange practices emerged from these and other saints’ cults, practices that have proved deceptive to modern observers.

The practice of sacrificing cattle to saints in Ireland, Scotland, and northern England has been taken by some historians as a pagan survival, and as evidence that the saints were merely Christianized versions of ­pagan deities. Other scholars believe, more plausibly, that these sacrifices were a deviant form of the sanctioned practice of offering cattle to a saint’s shrine within pastoralist communities that had been Christian for centuries but lacked sufficient understanding of Christian theology to realize that sacrificing to saints might be unsound.

Though there is little evidence that any saints were directly Christianized gods and goddesses, it is undeniable that many occupied the same “niches” in folk spirituality as the gods once had. England’s St. Dunstan (d. 988) took over from the Anglo-Saxon smith-god Wayland as patron of blacksmiths. But the monkish archbishop of Canterbury, who played the harp and plied handicrafts, is hardly the vengeful Wayland&mdashwho fashioned goblets from his enemies’ skulls and brooches from their teeth&mdashby another name.

A fertility rite in medieval Bury St. Edmunds, England, required a woman who wanted to conceive to walk around the town beside a white bull while stroking it, before making an offering at the shrine of St. ­Edmund. The involvement of an animal in a ritual connected to fertility, along with the fact that unblemished white bulls were significant in Roman paganism, has led many interpreters to conclude that the rite evolved from a pagan antecedent. In fact, it probably developed from late-medieval elaborations of the legend of St. Edmund, in which Edmund deceived the Danes besieging his castle by sending out a fattened bull (though the defenders were starving), thereby turning the bull into a symbol of plenty and, by extension, fertility.

When we encounter “pagan-­seeming” images or practices in ­medieval Christianity, we should consider the probability that they were simply expressions of popular Christianity before positing the existence of secret pagan cults in ­medieval Western Europe. Once we accept that most culturally alien practices in popular Christianity were products of imperfectly catechized Christian cultures rather than pockets of pagan resistance, we can begin to ask the interesting questions about why popular Christianity developed in the ways it did. Rejecting the myth of the pagan Middle Ages opens up the vista of medieval popular Christianity in all its inventiveness and eccentricity. After the first couple of centuries of evangelization, there were no superficially Christianized pagans&mdashbut there remained some very strange expressions of Christianity.


Jonathan Woolley

Jonathan is a social anthropologist and human ecologist, based at the University of Cambridge. He is a specialist in the political economy of the British landscape, and in the relationship between spirituality, the environment, and climate change. A member of the Order of Bards, Ovates, and Druids, and an eco-animist, Jonathan maintains a blog about his academic fieldwork called BROAD PATHWAYS.

Jonathan’s work appears in the first issue of A Beautiful Resistance: Left Sacred. You can purchase that issue, as well as all our other titles, together in digital form for only $20 US (£16).


Videoya baxın: Heilung. LIFA - Krigsgaldr LIVE (Iyun 2022).


Şərhlər:

  1. Kataur

    Qiymətli bir parça

  2. Mit

    Bu gün, sanki qəsdən

  3. Hrytherford

    Sən düzgün deyilsən. Mən əminəm. Bunu müzakirə edəcəyik. Baş nazir yaz, danışacağıq.

  4. Fejind

    Olduqca doğru. Bu yaxşı fikirdir. Mən səni dəstəkləyirəm.

  5. Somhairle

    I express gratitude for the help in this matter.

  6. Zulura

    Well, who knows ...

  7. Joris

    Gözəl, çox gülməli düşüncə



Mesaj yazmaq