Tarix Podkastları

Emmeline Pethick-Lawrence

Emmeline Pethick-Lawrence


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bristoldakı bir iş adamı Henry Pethickin qızı Emmeline Pethick 21 oktyabr 1867 -ci ildə Cliftonda anadan olub. Daha sonra xatırladı: "Anam on üç uşaq doğdu, onlardan beşi körpəlikdə öldü. Kiçik qardaşım məndən on yeddi il sonra dünyaya gəldi. . O günlər çoxuşaqlı ailələrin yaşadığı günlər idi. Heç vaxt anamın bu həddindən artıq uşaq dünyaya gətirməkdən şikayət etdiyini eşitməmişəm. Tamamilə təslim olmuş və hətta məmnuniyyətlə qəbul etmişdi. "

Henry Pethick dindar bir metodist idi. "Uşaq olaraq hamımız gedə biləcəyimiz andan kilsəyə aparıldıq və həqiqətən də çox oturmalı olduq, çünki olmasaydı, daha sonra şapalaq vurardıq. Yaşlandıqda nahar vaxtı mətni xatırlamalı və təkrar etməli idik. və bunu bacarmasaq, Müqəddəs Yazıların əzbər öyrənilməsinə qərar vermişik. "

Emmeline, səkkiz yaşında Devizesdəki internat məktəbinə göndərildi. Üsyankar bir uşaq, müəllimləri ilə daim problem yaşayırdı. Quaker məktəbinə köçürüldükdən sonra "digər uşaqlara pis təsir etməkdə" günahlandırılır. Onun tərcümeyi -halı Brian Harrison: "Ömrü boyu uşaqlarla olan instinktiv simpatiyası təəccüblü idi ... Özünü sonradan doğru danışan və ağıllı bir uşaq kimi göstərdi, amma böyüklərə iradəli və inadkar göründü" dedi.

1891 -ci ildə Emmeline West London Metodist Missiyasında könüllü sosial işçi oldu. Emmeline qarşılaşdığı yoxsulluqdan şoka düşdü və bu müddət ərzində sosializmə çevrildi. Emmeline, bu qızlara hərəkətdə sosializmin praktik bir nümunəsini verməyin vacib olduğunu düşünürdü. 1895 -ci ildə Emmeline Mary Neal ilə birlikdə William Morris, Edward Carpenter və Walt Whitmanın fikirlərindən təsirlənən Esperance Club qurdu. Bu, bir qrup gənc qadının kooperativ paltar tikmə işi qurmasına kömək etməyi nəzərdə tuturdu.

1899 -cu ildə Emmeline zəngin hüquqşünas Frederick Lawrence ilə tanış oldu. Cütlük aşiq oldu, amma Emmeline sosialist inanclarını bölüşmədiyi üçün Frederiklə evlənməkdən imtina etdi. 1900 -cü ildə Littlehamptonda işləyən qızların tətili üçün bir yataqxana qurdu. Yalnız 1901 -ci ildə, Frederik sosializmə çevriləndə Emmeline onunla evlənməyə razılıq verdi. Frederik, Pethick-Lawrence'i ortaq adı olaraq qəbul etməyi qəbul etdi. Brian Harrison qeyd etdi: "Bu, hər birinin digərinin soyadını əlavə etdiyi qeyri -adi bir ömür boyu ortaqlığın başlanğıcı idi, hər biri ayrı -ayrı bank hesablarını və harmoniyası çox reklam edilən və qeyd olunan bir evlilikdə əhəmiyyətli muxtariyyəti saxlayırdı."

Evləndikdən qısa müddət sonra Emmeline hamilə olduğunu düşündü. Frederik yazırdı ki, doğum "ikimizi də əlavə xoşbəxt edəcək". Əlavə etdi: "Gözəl deyil əzizim. Ürəyim yalnız mahnı oxuyur və səslənir və səssiz qalmır." Ancaq Emmeline aşağı düşdü və uşaq sahibi ola bilməyəcəyi xəbərini aldı. Frederik ona yazdı: "Mən sənin üçün möhtəşəm bir ərəm, sən də mənim üçün gözəl bir həyat yoldaşı və kifayətdir!"

1901-ci ildə Frederick Pethick-Lawrence, sol qanadlı axşam qəzetinin The Echo-nun sahibi oldu. Qəzetə yazmaq üçün sosialist hərəkatın Ramsay MacDonald və H. N. Brailsford kimi dostlarını cəlb etdi. Frederick, aylıq Əmək Qeydləri və İcmalını (1905-07) nəşr etdi və redaktə etdi. Emmeline daha sonra iddia etdi: "Onun üstün zəkası, balanslı mühakiməsi və biznes və maliyyə sahəsində praktik idarə etməsi, o vaxtdan bəri həyatımın quruluşu üzərində qurduğum qayaya çevrildi."

Növbəti dörd il ərzində Emmeline vaxtını Müstəqil İşçi Partiyasına kömək etmək və fikirlərini Esperance Club ilə inkişaf etdirməklə keçirdi. Ancaq Emmeline, 1905 -ci ilin oktyabrında Christabel Pankhurst və Annie Kenneyin həbs və həbsdə saxlanılması haqqında oxuduqda, seçki hüququ hərəkatı ilə maraqlanmağa qərar verdi. Növbəti il ​​Kenney ilə tanış oldu və onunla uzun bir müzakirədən sonra Qadın Sosial və Siyasi Birliyinə (WSPU) üzv olmaq qərarına gəldi.

WSPU -ya daxil olduqdan bir neçə ay sonra Emmeline, İcmalar Palatasının foyesində çıxış etmək istəyərkən həbs edildi. Emmeline, siyasi fəaliyyətinə görə xidmət etdiyi altı həbs cəzasından birincisi, həbsxanaya göndərildi. Daha sonra öz tərcümeyi -halında xatırladı. Dəyişən Dünyada Mənim Bölümüm (1938): "Səhər qəzeti Seçki Hərəkatında ilk həbsimlə bağlı gözlənilməz xəbəri gətirəndə, atam mövqelərimizin tərsinə çevrilmiş olsaydı, reaksiya verməli olduğum kimi eyni şəkildə reaksiya verdi. əli demokratik azadlığın genişləndirilməsi mövzusunda dayanmaqdan çəkinməyib. "

Frederick Pethick-Lawrence da franchise uğrunda mübarizəyə qarışdı. 1907 -ci ildə Frederik və Emmeline Votes for Women jurnalını nəşr etdilər. Pethick-Lawrence-in Londondakı böyük evi də WSPU-nun ofisi oldu. Həbsxana təcrübəsi ilə xəstələnən qadınların daha çox silahlı hərəkətlərə başlamazdan əvvəl güclərini bərpa edə biləcəkləri bir növ xəstəxana olaraq da istifadə edildi. Cütlük WSPU fondlarına 6000 funt sterlinqdən çox töhfə verdi.

1912-ci ildə WSPU, vitrinlərin geniş miqyasda sındırılmasını əhatə edən yeni bir kampaniya təşkil etdi. Emmeline Pethick-Lawrence bu strategiya ilə razılaşmadı, lakin Christabel Pankhurst onun etirazlarına məhəl qoymadı. Vitrinlərin topdan sındırılması başlayan kimi, hökumət WSPU rəhbərlərinin həbsinə əmr verdi. Christabel Fransaya qaçdı, amma Frederik və Emmeline Pethick-Lawrence tutuldu, mühakimə olundu və doqquz ay həbs cəzasına məhkum edildi. WSPU tərəfindən vurulan zərərin dəyəri üçün də uğurla məhkəməyə verildi.

Həm Emmeline, həm də Frederick Pethick-Lawrence aclıq aksiyasına başladılar və bir neçə gün ərzində gündə iki dəfə məcburi qidalanmanın bütün çətinliyi ilə üzləşməli oldular. Daha sonra xatirələrində bu təcrübəni xatırladı, Tale qismet oldu (1943): "Ən həssas adam olan baş həkim, etməli olduğu işlərdən gözlə görülür bir şəkildə üzüldü. Bu, əlbəttə ki, xoşagəlməz və ağrılı bir proses idi və kauçuk halında hərəkət etməyimi maneə törətmək üçün kifayət qədər gözətçi çağırılmalıdır. tüp burnumdan yuxarı və boğazımdan aşağıya itdi və mədəmə maye töküldü. Bundan sonra gündə iki dəfə həkimlərdən biri məni bu şəkildə bəslədi. Hücrəmi xəstəxanada və ən çox tərk etməyimə icazə verilmədi. yatmaq məcburiyyətində qaldım. Oxumaqdan başqa bir işim yox idi; günlər çox uzun idi və çox yavaş gedirdi. "

Christabel Pankhurst daha sonra qeyd etdi: "Ana və cənab və xanım Pethick Lawrence aclıq aksiyasına başladılar. Hökumət zorla qidalanmaqla qisas aldı. Bu əslində cənab Pethick-Lawrence vəziyyətində edildi. Həkimlər və xadimlər Ananın yanına gəldilər. Zorla qidalanma aparatı ilə silahlanmış hüceyrə. Xanım Pethick-Lawrencein fəryadları ilə əvvəlcədən xəbərdar edilmişdi ... Anası bütün möhtəşəm qəzəbi ilə onları qəbul etdi. Onlar geri çəkilib onu tərk etdilər. zorla yedizdirdilər ".

Emmeline və Frederick həbsxanadan çıxdıqdan sonra, bu pəncərə qırma kampaniyasının WSPU-ya dəstəyini itirəcəyi ehtimalı haqqında açıq danışmağa başladılar. 1912 -ci ilin oktyabrında Fransada keçirilən bir görüşdə Christabel Pankhurst, Emmeline və Frederickə təklif olunan yanğın kampaniyası haqqında danışdı. Emmeline və Frederick etiraz etdikdə, Christabel onların təşkilatdan qovulmasını təşkil etdi. Emmeline daha sonra öz tərcümeyi -halında xatırladı. Dəyişən Dünyada Mənim Partiyam (1938): "Ərim və mən bu qərarı qəti olaraq qəbul etməyə hazır deyildik. Uzun illər bizimlə ən yaxın münasibətlərdə yaşayan Christabelin tərəf ola bilməyəcəyini hiss etdik. Ancaq yenidən görüşəndə sualına daha çox gedin ... Christabel bizim üçün başqa heç bir faydası olmadığını açıq şəkildə bildirdi. "

Müəllifi Fran Abrams Azadlığın Səbəbi: Suffragettlərin Həyatı (2003) yazırdı: "WSPU ilə ayrılıq belə bu əzabla bitmədi - Pethick -Lawrences hələ də iflas proseduru ilə üzləşirdi. The Mascot -da əşyalarının hərracı keçirildi, ancaq 1100 funtluq məhkəməsinə yalnız 300 funt topladı. bir çox dost şəxsi əşyaları alıb cütlüyə qaytarmaq üçün gəlsələr də xərclər. Hətta auksionçu onlara xatirə olaraq aldığı bir bibloyu da qaytardı. Qalan xərclər daha sonra Fredin əmlakından alındı ​​və əlavə olaraq 5 min funt sterlinq basqınlarda zədələnmiş vitrinlərin təmiri üçün. Xoşbəxtlikdən dərin cibləri vardı və evini satmaq məcburiyyətində qalmadı. "

Pethick-Lawrence, seçki hüququ uğrunda çalışmağa davam etdi və 1912-ci ildən sonra enerjisinin böyük hissəsini "Qadınlara Votes" jurnalı üçün yazmağa sərf etdi. Qadın Azadlıq Liqasına (WFL) da qoşulub. Digər üzvlərə Teresa Billington-Greig, Elizabeth How-Martyn, Dora Marsden, Helena Normanton, Margaret Nevinson və Charlotte Despard daxil idi.

Birinci Dünya Müharibəsi dövründə Emmeline, Beynəlxalq Qadınlar Sülh Liqasının görkəmli üzvü idi. 1918-ci ildə Qadınların İxtisas Qanunu qəbul edildikdən sonra Emmeline Pethick-Lawrence Rusholme üçün Əmək namizədi olaraq dayandı. Brian Harrisonun qeyd etdiyi kimi: "milliləşdirmə, sərmayə haqqı, bərabər maaş və bərabər əxlaq standartını müdafiə edir, ancaq verilən səslərin yalnız altıda biri ilə sorğunun sonuna çıxdı."

1920 və 1930 -cu illərdə Emmeline, dünyada sülhə sadiq bir təşkilat olan Beynəlxalq Qadınlar Liqasında çalışdı. Emmeline, Marie Stopesin rəhbərliyi altında işçi sinif qadınlarına doğum nəzarət məlumatları vermək kampaniyasına da qatıldı. 1926-1935 -ci illərdə Qadın Azadlıq Liqasının prezidenti idi.

Emmeline Pethick-Lawrence öz tərcümeyi-halını nəşr etdi. Dəyişən Dünyada Mənim Bölümüm, 1938 -ci ildə. Kitab ərinə, "dəyişməz yoldaşım və ən yaxın dostuma" həsr edilmişdir. Bir tənqidçi mübahisə etdi: "Etkileyici dərəcədə ədalətli və bəzən dərkedici olsa da, sufragettlər haqqındakı hesabatı əslində tənqidi olmayan və əsasən şəxssiz bir xronologiyadır. Heç bir tərəfdən humanitar və demokratik instinktləri arasındakı ziddiyyəti və irəli getməsini heç bir şəkildə inandırıcı şəkildə əsaslandırmadı. zorakı taktikalar və digər tərəfdən avtoritar seçki quruluşları. "

Emmeline Pethick-Lawrence, 1950-ci ilə qədər hərəkətsiz qalmasına səbəb olan ciddi qəza keçirənə qədər siyasətdə fəal qaldı. Frederick Pethick-Lawrence, Emmeline-ə 11 Mart 1954-cü ildə Surreydəki Gomshalldakı evində infarkt keçirərək ölənə qədər baxdı. Dostuna yazdı: "Bir az özümü çaşqın hiss edirəm. Sanki skripka konsertində idim. skripkaçı yoxdur ".

Anamın on üç övladı var idi, onlardan beşi körpəlikdə öldü. Tamamilə təslim olmaq və hətta məmnuniyyətlə qəbul etdi.

Uşaq ikən hamımız gedə biləcəyimiz andan kilsəyə aparıldıq və çox sakit oturmalı olduq, çünki olmasaydı, daha sonra şapalaq vurardıq. Yaşlandıqda nahar vaxtı mətni xatırlamalı və təkrar etməli idik və əgər bunu edə bilməsək, Müqəddəs Yazıların parçalarını əzbər öyrənməli idik.

Atam hələ də mənim bir hissəmdir. Mənə öz təbiətini o qədər aşılamışdı ki, qanı hələ də damarlarımda axdığı müddətcə hələ də sağ olduğunu hiss edirəm. O, doğulmuş üsyançı idi ... Atamla aramdakı ən yaxın bağ, ondan miras aldığım ehtiraslı ədalət sevgisi idi. Şəxsi bilikləri aləmində mövcud olduğu müddətcə, atam heç bir zülm görməmiş ola bilməzdi. Anam onun çox uzağa getdiyini düşünürdü; və bəlkə də etdi ... O, tez -tez status -kvoya inanan və nəyin bahasına olursa olsun sülh istəyən, səlahiyyətli insanların pis kitablarında idi.

Səhər qəzeti Seçki Hərəkatında ilk həbsimlə bağlı gözlənilməz xəbəri gətirəndə, atam mövqelərimizin tərsinə çevriləcəyi təqdirdə reaksiya verməli olduğum kimi reaksiya verdi. Fəxr edirdi ki, əlində olan bir uşaq demokratik azadlığın genişləndirilməsi uğrunda mübarizə aparmaqdan çəkinmir. Elə həmin gün səhər tezgahdakı həmkarlarından biri tərəfindən simpatiya ifadələri ilə qarşılandı. "Sevgi yoldaşım, simpatiyaya ehtiyacım yoxdur. Mənə təbriklərinizi bildirin! İngiltərənin ən qürurlu adamıyam!" Deyə cavab verdi.

Ali təhsil ideyası hələ gəncliyimdə kiçik dənizkənarı şəhərimizə çatmamışdı. Weston-Super-Mare'de kollecə və ya universitetə ​​getmək istəyən heç bir qızı tanımırdım ... Anamın arzusu idi ki, on beş yaşım olanda bir-iki il o günlərdə deyilənə göndərilsin. "bitirmə məktəbi". Düşündü ki, mənim davranışlarımın və deportasiyamın, şübhəsiz ki, cilalanması lazımdır.

Sərxoşluq çox geniş yayılmışdı ... Çoxları üçün depressiya və səfalətdən sığınacaq kimi görünürdü. Sərxoşluğun ər -arvad, valideynlər və uşaqların adi münasibətlərinə təsiri fəlakətli idi. Elə bir qadın var idi ki, əri içki içəndə onu yıxırdı. Ancaq bölgədəki Missiya Salonuna getdi, çevrildi və girov imzaladı. Yenidən bir neçə çürük görünənə qədər hər şey yaxşı oldu. "Oh, xanım Smith, əriniz yenidən içki içdi?" Cavab verdi: "Ah, yox, bunu edən başqa bir xanım idi! Ərim Misson Salonuna getdiyindən o, ümumiyyətlə ər kimi deyil - daha çox dost kimidir!"

Arvad döyməklə bağlı xüsusi bir fikir var idi. Bir dəfə bir dostum küçədə gəzirdi və gözü qara olan bir qadının yanından keçdi. Eyni zamanda digər iki qadın keçdi və onlardan biri dedi: "Yaxşı, deyə biləcəyim tək şey, bu problemi həll etmək üçün əri olan xoşbəxt bir qadındır". Bənzər bir təcrübə keçirmiş başqa bir qadın qeyd etdi: "Yaxşı ki, döyülmək xoş deyil, amma makiyaj çox gözəldir".

O payızda (1906), hər il döyüşçülərin kampaniyası zamanı davamlı olaraq davam edən 'Evlərdə' Bazar ertəsi günortadan sonra başladı. Əsasən qadınlar üçün nəzərdə tutulmuşdu, amma kişilər istisna deyildi. Strategiya izah edildi, silahlı nümayişlər elan edildi, bir kolleksiya alındı ​​və üzvlər qeydiyyata alındı. Ümumiyyətlə gəlib ədəbiyyat - kitablar, broşürlər və daha sonra satdım Qadınlar üçün səslər qəzet. İştirak Clement's Inn ofisində hesablanmayacaq qədər böyüdükdə, məkan Baker Caddesindeki Portman Odaları və daha sonra Kraliça Salonu olaraq dəyişdirildi.

1906 -cı ilin oktyabr ayının sonunda məni hərəkətlə daha yaxından əlaqələndirən hadisələr baş verdi. Həyat yoldaşım həbs edildi. Qadınların Sosial və Siyasi Birliyinin digər üzvləri ilə birlikdə Parlamentin açıldığı gün İcmalar Palatasına getmişdi; və əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir plana uyğun olaraq Mərkəzi Lobidəki oturacaqlardan birinə qalxdı və M.P. -lərə və digər iştirakçılara müraciət etməyə başladı. Eyni şəkildə etiraz edən bir çox qadınla birlikdə küçəyə yığılaraq yenidən Evə girməyə çalışdı və nəzarətə alındı.

Ertəsi gün onunla birlikdə Məhkəməyə getdim və o, Richard Cobdenin qızı Xanım Cobden Sanderson da daxil olmaqla doqquz qadınla birlikdə girovuna təslim oldu. Hakim, altı ay ərzində sülhü qorumaq üçün hər kəsi öz razılıqlarına girməyə məcbur etdi. Bunu yekdilliklə etməkdən imtina etdilər. Varsayılan olaraq, iki ay həbs cəzasına məhkum oldular. Buna görə də Holloway -dan qablaşdırıldılar.

Birdən qərara gəldim ki, həyat yoldaşımın yoxluğunda işin tərəfi əziyyət çəkməsin. Maliyyəyə baxmağa razı oldum və elə həmin gün günortadan sonra açıq bir yığıncaqda pul üçün müraciət etdim. Topu yuvarlayaraq, həbsxanasının hər günü üçün 10 funt sterlinq verəcəyimə söz verdim.

Hörmətlə soruşa bilərəm ki, cənab və xanım Pethick Lawrence -ə qarşı hiylə qurmaqda və barışı ciddi şəkildə pozmaqda ittiham etməklə Suffragette hərəkatını dağıtmaq mümkün deyilmi? Cənab Pethick Lawrence -in bir dəfə East Ham'a getdiyini və xərcləri üstəgəl gündə iki şillinqə bir neçə qadın işə götürdüyünü çox asanlıqla sübut etmək olar. Bu qadınlar cənab Lawrence və köməkçiləri tərəfindən işlərinə cəlb edilmiş və çox nizamsız səhnələrdə iştirak etmişlər ... Bu qadınlar (və həftədə 2-5 funt sterlinq maaş alan bir çox təşviqatçı qadınların) nə siyasətdən, nə də səslərdən xəbərləri yoxdur. Liderlərin əmri ilə narahatlıq yaratdıqları üçün qadınlara suallar verilir və ödənilir.

Polis Londonun şərq ucundan çəkilmişdi. Seçki hüququ barədə heç nə bilmirdilər və sərxoşlarla və kobudlarla məşğul olmağa öyrəşmişdilər. Bölgəyə böyük və yaxşı bəslənilən zorakılar da gətirildi. Bəlkə də sadə geyimdə polis idilər. Polisin həbs edilməməsi barədə açıq bir əmr verilmişdi; Alternativ, ayaq üstə durmağa çalışan silahsız qadınlarla işgəncə üsulları ilə mübarizə aparan polis arasında altı saatlıq bir döyüş idi. Qadınlar qaldırılaraq yerə atılaraq təpikləndilər - bilərəkdən döşlərinə döyüldülər və o qədər dəhşətli zorakılığa məruz qaldılar ki, qısa müddət sonra onlardan ikisi - xanım Meri Klark və Miss Henria Uilyams qəflətən infarktdan öldü. Elli qadın aldıqları xəsarətlə yatağa salındı ​​... Dr. Jessie Murray, istifadə edilən şiddət üsulları ilə bağlı dəlillər topladı… Bu dəlil aşağıdakılar altında təsnif edildi: (1) Lazımsız şiddət. (2) İşgəncə üsulları, yəni baş barmaqlarını geriyə əymək, qolları bükmək, çimdikləmək, boğazdan tutmaq və şiddətlə başı geri çəkmək, barmaqlarını burun deşiklərini yuxarı qaldırmaq və s. (3) Əxlaqsız hərəkətlər.

Müxalifət əsasən gənclərdən və çox vaxt tamamilə tələbələrdən gəldi ... Birminghamın Bələdiyyə binasında bir görüşümüz oldu. Universitet tələbələri dinləyicilərin natiqləri eşitməməsi üçün kütləvi şəkildə gəldilər. Bir saatdan çox izdiham saxladılar, möhür vurdular, qışqırdılar və mahnı oxudular. Kristabel platformada dayandı, yəqin ki, onların əyləncələrinə heyran idi və hərdən gənclərə sanki uşaq kimi müraciət edirdi, əsas diqqətini isə mətbuat masasını sıxışdıran və bütün çıxışını başa çatdıra bilən müxbirlərə yönəltdi. onlara. Yanındakı masada bir qutu siçan boşaldıldı. Onları yumşaq bir şəkildə əlinə aldı və çılpaq qollarını aşağı -yuxarı qaçmağa icazə verdi və əylənmək naminə qorxudan kiçik və köməksiz canlıların qəddarlığı barədə düşüncəsiz oğlanlarla danışdı.

Xanım Lawrence -i görmək və onu bir gün əvvəlki görüşü münasibətilə təbrik etmək, ən son xəbərləri öyrənmək və nəhayət demək üçün Suffragette Ofisinə getdim: "Bəzi üsullarınızla bağlı qeydlərimi bilirsiniz, amma simpatiyam daha çoxdur Sizinlə rəqiblərinizdən daha çox ... bacarsam istifadə etmək istəyirəm. Sizə kömək etmək üçün edə biləcəyim bir şey varmı? " Yaxşı bir söhbət başladı. "Bəli" dedi, onlara kömək edə bilərdim. Görə bilərəmmi ki, Herbert Gladstondan Suffragettes -ə siyasi cinayətkarlar kimi baxsınlar və onlar adi cinayətkarlar kimi davranmasınlar?

81 qadın hələ də həbsdə idi, bəziləri isə altı ay müddətinə… Ana və Cənab nə o vaxt, nə də heç vaxt öz qeydlərində və hökumətlə qorxunc qarşıdurmasında zorla yedizdirilmirdi.

Cənab Pethick-Lawrence Kanadadan qayıdanda Fransada məsləhətləşmə oldu. Bunun və bir sonrakı görüşün nəticəsi, WSPU -nun siyasəti ilə bağlı fikir ayrılığına görə onların və bizim şirkətin ayrıldığını ciddi şəkildə elan etdi. Siyasət məsələsindəki bu ayrılıq, narahat olanların hamısına dərin təəssüf doğurdu.

Christabel Pankhurst Parisdə idi ... Emmeline səyahət edə bilən kimi Parisdə ona qoşuldu. Bizdən (Emmeline və Frederick Pethick-Lawrence) onlarla görüşmək üçün Bolognaya gəlməyimizi istədilər. Xanım Pankhurst, Christabel ilə birlikdə yeni bir kampaniya qurmaq qərarına gəldiklərini elan etdi. Bu səbəbdən, ictimai və xüsusi mülkiyyətə qarşı geniş bir hücum olacağını söylədi ... Bu layihə ikimiz üçün də bir şok oldu. İndiki siyasətimizin böyük təbliğatını və təbliğat dəyərini atmağı ağılsızlıq hesab etdik ... Daha çox inqilabçı bir şəxsiyyətin mülkiyyətinə hücum edən bir hərəkətin hərəkətini gücləndirəcəyini və bu ölkəyə gətirəcəyini düşünürdülər. daha sürətli qələbə qazanmaqdır.

Emmeline Pankhurst Christabel ilə razılaşdı ... Həyəcan, dram və təhlükə, mizaçının tam əhatəsini tapdığı şərtlər idi. Döyüş meydanında lider kimi keyfiyyətlərə sahib idi ... Xanım Pankhurstun Bulonda təsvir etdiyi və bir neçə ay sonra elan etdiyi 'vətəndaş müharibəsi' fikri mənim üçün iyrənc idi.

Londona qayıtdıqda bizi bir dostumuz qarşıladı. Gözlədiyimiz gülüşlərin əvəzinə üzünə kədər yazıldı ... "Bir şey var? Nədir?" Tələb etdim. "Səni Qadınların İctimai -Siyasi Birliyindən çıxarmaq niyyətindədirlər."

Ərim və mən bu qərarı qəti olaraq qəbul etməyə hazır deyildik. Ancaq bir daha görüşmək üçün suala daha çox diqqət yetirək ... Christabel bizim üçün başqa heç bir faydası olmadığını açıq şəkildə bildirdi.

Xanım Pankhurst və Miss Christabel Pankhurst, cənab Pethick-Lawrence-in tamamilə təsdiq edə bilmədikləri yeni bir döyüşçü siyasətini təsvir etdilər. Pankhurst və Miss Christabel ... cənab Pethick-Lawrence-ə… Qadınların Sosial və Siyasi Birliyindən çıxmağı tövsiyə etdi.

WSPU ilə ayrılıq belə bu əzabla bitmədi - Pethick -Lawrences hələ də iflas prosedurları ilə üzləşirdi. Adlı yerdə əşyalarının hərracı keçirildi Maskot, lakin bir çox dostlar şəxsi əşyalarını alıb cütlüyə qaytarmaq üçün gəlsələr də, 1100 funt sterlinqlik məhkəmə xərclərinə yalnız 300 funt -sterlinq yığdılar. Xoşbəxtlikdən dərin cibləri vardı və evini satmaq məcburiyyətində deyildi.

Xanım Pankhurst bizi otağına dəvət etdi. Daha sonra WSPU ilə əlaqəmizi kəsmək qərarına gəldiyini söylədi. Gördük ki, özümüzlə Pankhurstlar arasındakı pozuntunun tam və geri dönməz olduğunu gördük. WSPU -dan xaric edilməyimizlə bağlı heç bir şikayət yox idi. Pankhurst Birliyin tanınmış avtokratı idi. Bir neçə il əvvəl bu vəzifəni tutmaqda ona özümüz dəstək olmuşduq; indi mübahisə edə bilmərik.


Pethick-Lawrence, Emmeline (1867-1954)

İngilis sufrajist və sosial işçi. Ad varyasyonları: Emmeline Pethick Emmeline Pethick Lawrence. 1867-ci ildə Bristolda anadan olan İngiltərə, 1954-cü ildə İngiltərə, Fransa və Almaniyadakı özəl məktəblərdə təhsil alaraq öldü və Frederick Pethick-Lawrence (daha sonra Peaslake Baron Pethick-Lawrence) adını almış Frederick Lawrence (qəzet redaktoru, siyasətçi və sufragist) ilə evləndi. , 1901 -ci ildə uşaq yox idi.

Qadınlar üçün şəraitin yaxşılaşdırılması üçün çalışdı (1900-cü illərin əvvəlləri), dövri mətbuatı yaradıb redaktə edən Qadın Sosial və Siyasi Birliyinin həmtəsisçisi və xəzinədarı (1906–12). Qadınlar üçün səslər əri ilə (1907–14) Laheydə Qadın Sülh Konqresinə qatıldı (1915) Qadınların Beynəlxalq Sülh Liqasının xəzinədarı olaraq xidmət etdi (1915–22) Qadın Azadlıq Liqasının (1918) prezidenti oldu. Qadın Azadlıq Liqası (1953).

Emmeline Pethick-Lawrence, 1867-ci ildə İngiltərənin Bristol şəhərində orta sinif bir ailədə dünyaya gəldi. Bədbəxt bir uşaqlıq dövründə İngiltərə, Fransa və Almaniyadakı özəl məktəblərdə oxudu. Müstəqil düşüncəli atası onun ədalətə olan ehtirasını və onun uğrunda mübarizə aparmaq üçün əlindən gələni etməyə böyük təsir göstərdi. (Seçki hüququ nümayiş etdirərkən ilk həbsi ilə onu qürurlandıracaqdı.) Walter Besantın əsərlərini oxuduqdan sonra Gibeon uşaqları, tək işləyən qadınların iqtisadi mübarizələri haqqında Emmeline ictimai işlə məşğul oldu. 1890 -dan 1895 -a qədər West London Missiyasında çalışdı. Ümumiyyətlə sənayedə və xüsusilə geyim sənayesində nadir olan səkkiz saatlıq bir gün, minimum əmək haqqı və illik tətil günləri olan bir paltar tikmə şirkəti qurdu.

1901 -ci ildə Emmeline Pethick bir qəzet redaktoru və Əmək siyasətçisi Frederick Lawrence ilə evləndi və soyadlarını və sosial islahat səylərini birləşdirdilər. Pethick-Lawrences hər ikisi də qadın hərəkatında ədalətin bərqərar olması üçün həddindən artıq tədbirlərin alınacağına inansalar da, bu məqsədə çatmaq üçün bir vasitə olaraq şiddəti rədd etdilər. Emmeline, seçki hüququ üçün bir çox nümayişlər təşkil etdi və bir neçə dəfə həbs edildi.

1906 -cı ildə Qadın Sosial və Siyasi Birliyinin (WSPU) xəzinədarı vəzifəsini qəbul etdi və növbəti altı il ərzində təşkilat üçün xeyli miqdarda pul yığdı. O və əri ilə birlikdə Emmeline PankhurstChristabel Pankhurst , təşkilatın əsas üzvləri idi. Bəzilərinə görə, Pethick-Lawrences, WSPU-nun yüksəlişinin hərəkətverici qüvvəsi idi. Cütlük həm də birliyin dövri nəşrini yaratdı və redaktə etdi. Qadınlar üçün səslər, 1907-ci ildən başlayaraq. Emmeline Pethick-Lawrence görə, "Qarşımızdakı vəzifə, gördüyümüz kimi, əvvəllər əldə edilən hər şeyi aşmalı olan böyük bir xalq nümayişləri kampaniyası təşkil etmək idi."

1912-ci ildə, böyük bir pəncərə sındırmasından sonra, Pethick-Lawrences sui-qəsd ittihamı ilə həbs edildi. Həbsdə olarkən aclıq aksiyasına getmək sufragistlər arasında adi bir taktika idi və həkimlərin həyatlarının təhlükə altında olduğuna inandıqları qədər yeməkdən imtina etdikdən sonra həm Emmeline, həm də Frederik sərbəst buraxıldı. Evə qayıtdılar və Emmeline və Christabel Pankhurst -un fikirlərinə zidd olan təşkilat üçün yeni bir militan siyasəti hazırladıqlarını görəndə şoka düşdülər.

Pethick-Lawrences, fəaliyyətlərini son altı ildə əsaslandırdı. ("İnsan həyatını almaqdan qısa," Emmeline Pankhurst), "atmalı olduğumuzu düşündüyümüz heç bir addımda dayanmayacağıq.") Pankhurstların planlaşdırdığı kimi, Pethick-Lawrences bu səbəbdən dördünü də ictimai cəbhədə saxlayaraq təşkilatı tərk etdi. qarşılıqlı hörmət, belə ki, Emmeline Pethick-Lawrence görə, "qadın hərəkətinə zərər minimuma endirilə bilər." O dedi Gündəlik Qrafik 18 oktyabr 1912 -ci ildə "Hər kəs kimi qəlbən də mübarizik. Müəyyən bir militan siyasətinin məqsədəuyğunluğu məsələsində idi ... razılaşmadıq." Daha konkret olaraq, Pethick-Lawrence, o ilin əvvəlində Emmeline və Christabel Pankhurstun həm ictimai, həm də xüsusi mülkiyyətə, həbs olunmaq üçün yox, qaçmağa çalışacaq sufragistlər tərəfindən gizli şəkildə hücum ediləcəyi yeni bir kampaniya hazırladıqlarını bildirmişdi. . Bu, Pethick-Lawrences-in dəstəkləyə bilmədiyi bir siyasət idi.

Pethick-Lawrences redaktə etməyə davam etdi Qadınlar üçün səslər WSPU -dan ayrıldıqdan sonra müstəqil bir nəşr olaraq (Christabel Pankhurst, birlik üçün yeni bir jurnal təqdim etdi, Suffragette) və kişi və qadın arasında əməkdaşlığı təşviq edən Birləşmiş Suffragistlərə qoşuldu. Emmeline və Frederikin, özləri yaratmağa və maliyyələşdirməyə kömək etdikləri bir təşkilatdan təsirli bir şəkildə çıxarıldıqlarına baxmayaraq, heç vaxt Pankhurstlara qarşı çıxmadılar. Sadəcə ayrı yollarla getdilər və WSPU olmadan işlərinə davam etdilər.

Pethick-Lawrence-in sufragist kimi karyerası, Frederiklə redaktəni dayandırdığı 1914-cü ilə qədər xeyli yavaşladı. Qadınlar üçün səslər. Bununla birlikdə, 1915 -ci ildə Laheydə bir qadın sülh konfransına qatıldı və 1922 -ci ilə qədər bu konfransda yaradılan təşkilatın Qadınlar Beynəlxalq Sülh Liqasının xəzinədarı olaraq xidmət etdi. Həm də uzun müddət Qadın Azadlıq Liqasının prezidenti idi. 1918-ci ildə 30 yaşdan yuxarı qadınlar İngiltərədə səsvermə hüququ qazandılar və həmin il Pethick-Lawrence qadınlara açıq olan ilk seçkidə İşçi namizədi olaraq yarışdı (və məğlub oldu). Sonrakı həyatda, qadınların seçki hüququnu təmin etməkdə oynadığı rolun ictimaiyyət tərəfindən tanınması üçün heç bir açıq -saçıqlıq yaşamadan, getdikcə kar olurdu. Qadınların səsverməni təmin edərək əhəmiyyətli bir müsbət dəyişiklik yaratmaq üçün istifadə etmədiklərini bəzi məyusluqları ilə etiraf etdi. İşçi siyasətçi və 1945-1947 -ci illərdə Hindistan və Birma (indiki Myanma) üzrə dövlət katibi vəzifələrində çalışan əri ilə illər boyu bir -birinə bağlı qaldı. 1951-ci ildə infarkt keçirən Pethick-Lawrence, 1954-cü ildə ölənə qədər əsasən yataq xəstəsi idi.


Emmeline Pethick-Lawrence

Emmeline Pethick-Lawrence, İngilis qadın hüquqları müdafiəçisi idi.

Gənc yaşlarından üsyan etməyə başladı və "digər uşaqlara korrupsiya təsiri" kimi ittiham edildi. O, 1891-ci ildən Qərbi London Metodist missiyasında fəhlə qızlar üçün bir klub işlədikdən sonra ictimai işlərə qarışdı. Sosialist oldu və Mary Neal ilə birlikdə gənc qadınların kooperativ paltar tikmə işini qurmalarına dəstək verən Espérance Club qurdu. Pethick-Lawrence və Neal birlikdə işləyən qız tətilləri üçün bir yataqxana qurmağa davam etdilər.

Sosializm Pethick-Lawrence üçün o qədər vacib idi ki, ortağı inanclarını bölüşməyə razı olana qədər evlənməkdən imtina etdi. Evləndikləri zaman soyadlarını birləşdirdilər və evlilikləri boyunca fərdi maliyyə və muxtariyyətlərini qoruyacaqdılar.

1906-cı ildə Pethick-Lawrence xəzinədar olaraq Qadınların Sosial və Siyasi Birliyinə (WSPU) qatıldı. Qoşulduqdan qısa müddət sonra, İcmalar Palatasının foyesində danışmağa çalışarkən ilk dəfə həbs edildi. Altı ay həbsxanada xidmət etdi. Bir il sonra Pethick-Lawrence və həyat yoldaşı Votes for Women jurnalını təsis etdilər və təşkilatın ofisi olaraq istifadə etmək üçün evlərini WSPU üzvlərinə açdılar.

1912-ci ildə WSPU, Pethick-Lawrence ilə razılaşmadığı daha çox silahlı taktika tətbiq etməyə başladı. Həm o, həm də əri pəncərəni sındırdıqdan sonra həbs edildi və dəymiş ziyanın dəyərini məhkəməyə verdilər. Hər ikisi həbsdə olarkən aclıq aksiyasına başladılar və zorla yedizdirdilər. Sərbəst buraxıldıqdan sonra Pethick-Lawrence, WSPU'nun fikrini çatdırmaq üçün cinayət ziyanından istifadə etməyin təhlükələrindən danışdı. Taktika yandırmaq üçün artdıqdan sonra etiraz etdi və təşkilatdan uzaqlaşdırıldı.

Pethick-Lawrence, həm Qadınlar üçün Votes jurnalı üçün, həm də Qadın Azadlıq Liqasına (WFL) qoşulmaqla qadınların seçki hüququ uğrunda mübarizəni davam etdirdi. 1918-ci ildə İnsanların Nümayəndəliyi Qanunu qəbul edildikdən sonra Beynəlxalq Qadınlar Liqasında çalışdı və işçi sinif qadınlarına doğum nəzarəti vermək kampaniyasında Marie Stopes-ə qoşuldu.


Emmeline Pethick -Lawrence - Tarix

Frederik, paytaxtın genişlənməsi zamanı böyük ev inşaatçıları olan London Unitariansının varlı bir ailəsində anadan olmuşdur. İşin qurucusu və Londonun bir şabalı və şerifi olan babası William Lawrence, ailədə ilk Unitar adam idi. Frederikin atası Alfred üç yaşında öldüyü üçün əmiləri, bütün baronetləri və millət vəkilləri Sir William, Sir James və Sir Edwin erkən həyatına üstünlük verdilər. William və James Londonun Lord Bələdiyyə Başçıları olaraq xidmət etdilər. All were active, generous, and prominent Unitarians who supported, in particular, the work of Robert Spears. Frederick's mother, Mary, was the granddaughter of the prominent Unitarian minister Robert Aspland.

After boarding at Wixenford, a prep school in Wokingham, Frederick attended Eton College, 1895-91. His uncle Edwin registered him at Eton as a Unitarian. He won every prize there and at Trinity College, Cambridge where he studied mathematics and natural sciences, graduated with firsts, became President of the University Union, played billiards for the university, and in 1897 was appointed a College Fellow. He did not take up the fellowship, but instead went on a world tour.

In the 1890s, while developing his skill in mathematics and economics, Frederick gained a social conscience and worked for the poor and disadvantaged in East London. He became a barrister in 1899 but practised only when necessary, for by 1900 the deaths of his elder brother and two of his uncles had made him wealthy. This gave him an independence that helped him carry forward his subsequent career.

In 1901 Frederick married Emmeline Pethick (1867-1954), a philanthropist and social worker who had helped organize the Esp rance Working Girls Club. They had no children. This union was celebrated both for its romance and for the independence retained by the partners within marriage. Frederick and Emmeline each adopted the name Pethick-Lawrence. Under Emmeline's influence, Frederick, initially a supporter of the Liberal Party, gradually moved left in politics.

The Pethick-Lawrences became powerhouses for reform in the poorer areas of London, working to better conditions for Chinese labour and to increase representation for the working-class in Parliament. From 1907 they both worked with Christabel Pankhurst in the Woman's Social and Political Union (WSPU), seeking votes for women. Pankhurst and the Pethick-Lawrences were the Union's directing force. Emmeline was the treasurer. Pankhurst called Frederick their 'godfather'. He represented suffragettes in the law courts and used his money to stand bail for many of them. In 1907 the three founded the seminal periodical Votes for Women, which supported extreme agitation. The Pethick-Lawrence home was used as a hospital for suffragists recovering from their prison experiences. Emmeline was imprisoned six times between 1906 and 1912. During her 1909 imprisonment, Frederick was made the Union's joint treasurer. His presence in the inner circles of the WSPU helped make suffrage seem less a conflict between women and men.

In 1912, convicted of conspiring to incite Union members to smash shop-windows, the Pethick-Lawrences were sent to prison for nine months. When they went on a hunger strike, Frederick had to be force-fed. Public outcry led to their release after five weeks. They were assessed the costs of the trial. When Pethick-Lawrence refused to pay, he was, for a brief time, declared bankrupt.

During his incarceration Frederick was visited by Fred Hankinson (1875-1960), a Unitarian minister who made the rounds of suffragettes in prison. This led to a life-long friendship. Hankinson became Pethick-Lawrence's source of contact with Unitarianism in later years. The imprisonment also led to a reconciliation with Frederick's last living uncle Sir Edwin, a father figure in his youth. Although Sir Edwin greatly disagreed with his nephew's stand, he visited him in prison and gave him moral support.

Not long after their release from prison, the WSPU became even more militant than before. The Pethick-Lawrences, no longer in accord with the Union's current arson strategy, were expelled. Building upon their base as editors of Votes for Women, they organized a new suffragist group, the Votes for Women Fellowship, which in 1914 became the moderate, but still militant, United Suffragists.

During World War I Pethick-Lawrence opposed imperialism in most forms and pressed for an early peace. He stood for Parliament in 1917 on a peace ticket but was roundly defeated. In 1918, at 46, Fredrick was conscripted into war service as a conscientious objector. 'I came to the conclusion that I could not very well refuse to help to grow food for the nation,' he wrote. 'I got a job as a labourer at a wage of 27/6 a week on a farm found for me by my friend Hankinson.' He intended to stand for peace again in 1918 but, because he was known as a conscientious objector, he had to withdraw.

Following the war Pethick-Lawrence wrote the first of his books on economic policy, A Levy on Capital (1918) and Why Prices Rise and Fall (1920). This gave him a solid entry into party politics. In 1923 he was elected to Parliament at West Leicester, defeating Winston Churchill. Pethick-Lawrence represented this constituency until 1931. He served as Financial Secretary to the Treasury in the second Labour government, 1929-31, but resigned when Prime Minister Ramsay MacDonald formed a National Government and cut unemployment benefits.

Following his defeat in the 1931 general election, Pethick-Lawrence resumed his worldwide travels. In 1932 he, like many socialists, found 'much to admire' in the U.S.S.R. Because of the rise of fascism he abandoned pacifism and began to place his hopes for peace in the League of Nations. Re-elected to Parliament, for Edinburgh East, in 1935, he became the Labour Party's principal speaker on financial affairs. An early supporter of Keynesian economics, he recommended that the government abandon the balanced budget during the depression in order to stimulate the economy.

In 1940, under Churchill's National Government, Pethick-Lawrence served as unofficial deputy leader of the opposition and, for a short time, leader. With the return of a Labour Government in 1945 independence for India was a top priority. As a Labour MP in the 1920s Pethick-Lawrence had championed Indian self-government and rights. He served as Secretary of State for India, 1945-47, with a seat in the Cabinet. In 1946 he led a cabinet mission to Delhi which helped to smooth the way for Indian independence.

In 1945 he was made Baron Pethick-Lawrence, a member of the House of Lords. He spoke there regularly on national finance issues. He opposed the Suez invasion in 1956. A Labour radical of the older variety, he displayed remarkable energy until his death. He did not accept the divisions associated with class or money and tried to feel at home with whomever he met. He was seen by many as eccentric and old-fashioned in his views. In part because of deficiencies in his oratorical style, he did not rise as high as his abilities might have suggested.

Pethick-Lawrence's childhood Unitarianism formed part of his life philosophy. 'Each one of us is a composite fragment of the Great Life. Within ourselves are diverse and divergent passions,' he wrote in his autobiography. 'Some of these are part of our ancestral heritage, some are derived from our environment and early and forgotten childhood, others are the result of more recent and remembered experiences . . . it is part of our education to learn to harmonise these warring elements within ourselves and to integrate our personality. This is no easy task.'

For a few years while at Cambridge, he had financed and edited the Christian Freeman, a Unitarian popular monthly newspaper founded by Spears. Although he did not belong to any specific Unitarian church after the 1890s, he was associated with the broader movement. In 1900-01 he was Dunkin Lecturer on economics at Manchester College, Oxford, the theological college for Unitarian ministers. Over the years he intermittently gave legal advice to Unitarian organisations and trusts, and kept family tradition alive by subscribing to Unitarian charities.

'My family,' wrote Pethick-Lawrence, 'being Unitarians, had made contact with the Brahma-Samaj movement in India.' Until 1923 he had provided a regular letter for Annie Besant's journal New India. He sympathized with theosophy and melded Hinduism into his own theology. In his autobiography he wrote, 'According to the wisdom of the East, cause and consequence form the basis of the whole spiritual and natural world and Karma is the working out of this fundamental law in the infinite vicissitudes of life. The central doctrine of the Christian faith is the Forgiveness of sins. To many it seems that these two doctrines are mutually exclusive and that they have to make their choice between them. But I do not see it that way for I do not regard Karma as a punishment, nor Forgiveness of sins as an escape from consequences.'

There are Pethick-Lawrence papers and correspondence in the British Library, Trinity College Cambridge and the Bodleian Library Oxford. Among Pethick-Lawrence's writings, not mentioned above are Unemployment (1922), The National Debt (1924), National Finance (1929), and The Gold Crisis (1931). He is one of the authors gathered in Mahatma Gandhi, Father of Modern India (1986). His autobiography Fate has been Kind (1943) is most useful, less so is Vera Brittain's Pethick-Lawrence: A Portrait (1963). For background on the Lawrence family, see A. Gordon, The Lawrences of Cornwall Family History (1915, there is a copy in Dr Williams's Library, London) and on their Unitarian background, A Ruston, 'The Lawrence family: 19th century Unitarian Forsytes?', Transactions of the Unitarian Historical Society (1992). Sir Brian Harrison has written a superb entry in the Milli Bioqrafiyanın Oxford Lüğəti (2004).

All material copyright Unitarian Universalist History & Heritage Society (UUHHS) 1999-2020 Links to third-party sites are provided solely as a convenience. The DUUB does not endorse materials on other sites.


The Pethick-Lawrences: A Radical Partnership

Visitors to the Wren Library during the next few weeks will be able to see a special display case containing items from the Pethick-Lawrence collection. For those unable to visit, we have devised an online exhibition. Click on the top left box labelled Prologue to begin.

and this has forced me into life long campaign

and this has forced me into life long campaign

against every sort of bondage, against all sorts of established authorities: and it is [this which] has kept me (not by choice but by inward necessity) always against the stream … This is the great contest of the coming century: the life and death struggle of human life against material mastery. ”

For those who would prefer to examine the exhibits in more detail see below. Click on the images to open the document viewer.

Emmeline Pethick and Frederick Lawrence, both from middle-class backgrounds, met in 1900 through their involvement in social work in the East End of London.

Emmeline first came to London to manage a club for young working women, and she and her friend Mary Neal had gone on to establish their own club, with a related dressmaking business.

Fred, a Trinity man, had been inspired by the university settlement movement, the aim of which was to encourage university-educated people to live and work in deprived urban areas, and he was working at a settlement house in the East End when he met and fell in love with Emmeline.

Fred had been intending to pursue a career as a Liberal Unionist MP, but Emmeline, a fervent socialist, challenged him to reconsider his political views, and after a period of serious reflection, which included a trip to South Africa to observe the effects of the Boer War, he came to adopt a more radical position.

The couple married in 1901 and took the unusual step of linking their surnames.

Emmeline’s letter to Fred on 27 June 1901, just after his first proposal of marriage, contains a heartfelt declaration of her commitment to socialism:

… my first consciousness was the clearest, strongest & most inveterate sense of the dignity & worth of the human body & soul above everything else

and this has forced me into life long campaign

against every sort of bondage, against all sorts of established authorities: and it is [this which] has kept me (not by choice but by inward necessity) always against the stream … This is the great contest of the coming century: the life and death struggle of human life against material mastery.

From 1906 the Pethick-Lawrences were at the heart of the militant wing of the women’s suffrage movement, which they helped to organise and finance. Emmeline became treasurer of the Women’s Social and Political Union (WSPU) and devised its distinctive colour scheme of purple, white, and green:

“Purple as everyone knows is the royal colour, it stands for the royal blood that flows in the veins of every suffragette, the instinct of freedom and dignity … white stands for purity in private and public life … green is the colour of hope and the emblem of spring.”

Fred founded the newspaper Votes for Women, which he co-edited with his wife.

Emmeline was imprisoned six times for her actions in support of the suffragette movement, and Fred also went to prison for the cause. Both endured forcible feeding while on hunger strike. These are some of the letters they were allowed to write to each other from prison:

Some in the suffrage movement, including Emmeline Pankhurst and her daughter Christabel, felt that violent measures such as the smashing of shop-windows and arson were justified ways of drawing attention to the cause.

After a spate of window-breaking in March 1912 the Pethick-Lawrences were arrested and tried for conspiracy, even though they opposed this form of protest. This is the text of Emmeline’s speech to the jury.

The Pethick-Lawrences spent large amounts of money on legal costs and fines, both for themselves and others, and eventually had to auction the contents of their home, though they just escaped bankruptcy.

As a result of their objections to violent protest the Pethick-Lawrences were induced to leave the WSPU, though they continued to edit Votes for Women. These are two of the letters exchanged between the two Emmelines at this time:

In 1918 the suffrage movement in the United Kingdom finally began to see success, with the grant of the vote to certain categories of women over the age of 30.

After the First World War Emmeline Pethick-Lawrence became a well-known international campaigner for women’s rights and peace.

Her husband became a Labour MP. In 1942 he was briefly Leader of the Opposition, and as Secretary of State for India between 1945 and 1947 he was instrumental in the negotiations which led to that country’s independence. He was raised to the peerage in 1945.

Lord and Lady Pethick-Lawrence at the gate of their Surrey home in 1949.


Why Women Wear White, A Brief History Of Political Fashion

Dozens of women members of the House of Representatives made a powerful statement on Tuesday night when they attended President Donald Trump’s State of the Union address wearing white.

The shade is a nod to the suffrage movement and female activists who fought for women’s right to vote. Last week, Rep. Lois Frankel (Fla.), chair of the House Democratic Women’s Working Group, urged female lawmakers to wear white for Trump’s speech to “honor all those who came before us and send a message of solidarity that we’re not going back on our hard-earned rights.”

And send a message, they did. Photos from the address show a visually striking image of women all in white, a statement that’s difficult to ignore.

But it’s not the first time women have made a symbolic statement in white. Let’s delve into the history.

In the early 1900s, white became the color of choice as the Women’s Social and Political Union ― which Another Magazine notes was the leading force behind the suffrage movement ― rallied across the United Kingdom. White was initially chosen because it was “inconspicuous,” while also being somewhat feminine, the magazine points out.

Emmeline Pethick-Lawrence, honorary treasurer of the Women’s Social and Political Union, chose three main colors to represent the movement ― white (for purity), purple (for dignity) and green (for hope) ― and to help participants at a 1908 rally in London’s Hyde Park present a united front, according to History.com. In the United States, white, purple and gold were the official colors of the National Women’s Party, according to The New York Times.

Another Magazine notes that while green and purple were acceptable for small events, white was encouraged for bigger gatherings.

Following that 1908 rally in London, which attracted tens of thousands of participants, it became clear that a sea of women wearing white outfits made quite a visual impact. As noted, white was meant to represent purity. And, according to Another Magazine, many of the women fighting for the right to vote in the early 1900s knew if they wore the color and presented themselves as pure and feminine, they would get more respect from men.

Women activists in the U.S. also wore all white as they fought for women’s rights.

Over the years, many other notable women have worn white as a nod to the suffrage movement and the women’s rights movement as a whole.

For instance, in 1968, Shirley Chisholm wore white on the night she became the first black woman elected to Congress.

Geraldine Ferraro also wore white to accept the nomination for vice president at the 1984 Democratic National Convention. Ferraro was the first woman to become a vice presidential nominee for a major American political party.

Hillary Clinton notably wore white to accept the Democratic Party’s nomination for president in 2016 she was the first woman nominated for president by a major party. On Election Day that year, many American women wore white to the polls.

In January 2017, Clinton wore white for Trump’s inauguration. The choice was especially poignant, given Trump’s history of misogyny.

Later that year, some Democratic congresswomen wore white to attend the president’s first major congressional address. At the time, Frankel said the decision to wear white was meant to unite the women “against any attempts by the Trump administration to roll back the incredible progress women have made in the last century,” per NBC News.

More recently, Rep. Alexandria Ocasio-Cortez (D-N.Y.) chose to wear white when she was sworn into Congress she’s the youngest women to be elected to Congress.

Ocasio-Cortez even tweeted about her outfit choice, writing that she wore all-white “to honor the women who paved the path before me, and for all the women yet to come. From suffragettes to Shirley Chisholm, I wouldn’t be here is it wasn’t for the mothers of the movement.”

And that brings us to Tuesday’s State of the Union, where the women who chose to wear white stood together for a photo ahead of the address.

To some, an outfit choice may seem trivial and shallow. But if these women have showed us anything, it’s that one’s clothing sometimes speaks louder than words.


Emmeline Pethick-Lawrence - History

The Rune of Birth and Renewal

December 17, 1912 — Warncliffe Rooms, Great Central Hotel, London UK

We who are gathered here do not meet as human atoms blown together by a little wind of chance. Neither do we meet merely as personal friends.

A life force has taken hold of us and has welded us with all our different individualities into one, just as the tones and overtones in a musical scale are welded into one in some short, or as words are welded in a line or a verse of a song.

We and many others who are present in our thoughts and women we represent — we individually and collectively have bene caught in the meshes of a Will that we may be used in the accomplishment of its purpose. By the decree of this Will, the time has come for a new birth of humanity, the hour has struck for the redemption of Woman from her age-long servitude, into the liberty of full human equality with Man, that she may fulfill with him the joint sacrifice and service that they owe to the human race.

In common we have seen this Vision that has changed our entire outlook upon the world. IN common we have been subjugated by this Idea that has altered the trend and habit of our life. In common we have felt the compulsion of this Law that has brought us into association together and has made us part of a living pattern, woven by destiny in the loom of Time, to a rhythm and rune which is making the world’s story. Moreover, we share a common wealth of deep experience. Most of us have, as a result of bearing witness to the faith that is in us, been through the ordeal of isolation or ridicule. We have been made to feel at one time or another, aliens in the world of everyday human life. Most of us have endured physical insult and violence. We have suffered assault and ignominy. Some of us have thrown aside position and place in the world and have scarified livelihood or career. Many amounts us are wearing, as I am, the prison badge with its broken chain. we are those who have ben arrested and in prison have taken our place at the very bottom of the human scale, side by side with the shamed and the outcast. We have tested our condition in the living sepulcher of the prison cell. In order to keep the sword of our faith we have hungered to the point of exhaustion and have endured the final attempt to break down the will by the infliction of forcible feeding.

Yes, we have tasted, each in our own measure and degree, the bitter cup, and have found it sweet. In weakness we have discovered our strength, in loss we have found gain, in isolation we have realised our inviolate union with all sentient life, and in extremity we have seen the face of death transfigured for evermore. And this is our common revelation and our common in inheritance.

We then, who saw in this Woman’s Movement the promise of awakening and regeneration for the world, have, in giving ourselves up to become the channels of it, become ourselves awakened to a new fulness of life, have become ourselves regenerated.

Thus in the little circle of our own experience we have seen how the law that guides this Movement operates, we have seen how the bitterest foxes have been used as the unconscious agents of deliverance, and how men of malignant purpose have been turned into blind tools for the shaping of history. In overcoming the obstacles that have been placed by enemies in its path, the Idea for which we stand has dominated the human consciousness of the world.

As it is in the small circle of our own experience so it is and must be in the ever extending spheres of the operation of this Movement. In all countries men and women will become its willing agents or its blind tools. It will meet with hatred, opposition, and betrayal. But in the eternal rune that is the story of the world it is by the very enemy and the betrayer that the law is accomplished and destiny fulfilled. One thing is absolutely certain. And that is the triumph of the Idea and its established victory in the evolution of the human life.

The word has gone forth. The rune of the awakening of the Soul of Womanhood has begun and will not end until in the visible world the strongholds of ignorance and materialism have been shaken to their foundations and overthrown, to give place to the new kingdom of the spirit which is to be established upon the earth.

We must look for destruction. The smashing of glass in West London last March was a symbol of deep significance. It was the breaking through of reality into a dream. It was the rending of th tomb by the bursting forth of the living spirit that has been imprisoned there. Our thoughts were of the resurrection, but the world saw only evidence of violence in the barriers broken down and the grave clothes tossed away. For the world does not see the risen spirit, yet is in mortal terror at the thought of it. It wants no new birth. It cares supremely for the stability of its old institutions which are menaced by new life. The world is right from its own self-interested point of view. Its fears are well grounded.

We must be prepared for the breaking up o the material substance of life before the spiritual force that is in this Movement. When the rune of destiny is being changed the walls of palaces totter and the stones of the temples fall. We who have given ourselves up as welling agent of the Will that is behind the rune have to smash and be smashed. We must be ready both to break up and destroy material substance of things and also to acquiesce in the breaking up of the material substance of our own lives and even of our own bodies.

To play the game, while conscious that the game is being played through us! That is the essence of our militancy. We live by faith, we serve by action. Militancy itself has become a living and a quickening once. None of us will ever know the countless multitude of men and women who have become alive to their own nobility through the glorious spirit that has been liberated in the world during the seven years of this Militant Movement for the Emancipation of Woman.

What this militant spirit means to humanity, and especially at this crisis to womanhood, was told in a wonderful parable a few days ago in Votes for Women. Nothing as beautiful or so true has been said of our Movement, as it is said in that parable and the introductory comment upon it. The story tells how the transforming Spirit of Illumination has visited the ardent expectant soul, has been made one with it, leaving behind as hie gift the transfiguring sword. And the soul awed and exultant sings:

“From now there shall be no fear left for me in this world and thou shalt be victorious in all my strife. Thou hast left death for my companion and I shall crown him with my life. The sword is with me to cut asunder my bonds, and there shall be no fear left for me in the world.”


Şəkil, Çap, Rəsm [Women's rights activist Emmeline Pethick-Lawrence]

The Library of Congress does not own rights to material in its collections. Therefore, it does not license or charge permission fees for use of such material and cannot grant or deny permission to publish or otherwise distribute the material.

Ultimately, it is the researcher's obligation to assess copyright or other use restrictions and obtain permission from third parties when necessary before publishing or otherwise distributing materials found in the Library's collections.

For information about reproducing, publishing, and citing material from this collection, as well as access to the original items, see: Harris & Ewing Photographs - Rights and Restrictions Information

  • Hüquq Məsləhətçisi: No known restrictions on publication. For more information, see Harris & Ewing Photographs - Rights and Restrictions Information https://www.loc.gov/rr/print/res/140_harr.html
  • Reproduksiya nömrəsi: LC-DIG-hec-30392 (digital file from original negative)
  • Zəng nömrəsi: LC-H27- A-2128 [P&P]
  • Giriş Məsləhətçiliyi: ---

Nüsxələrin alınması

Bir görüntü göstərilirsə, özünüz yükləyə bilərsiniz. (Bəzi şəkillər, hüquqlar nəzərə alınmaqla yalnız Konqres Kitabxanasının xaricində kiçik şəkillər kimi göstərilir, ancaq saytda daha böyük ölçülü şəkillər əldə edə bilərsiniz.)

Alternativ olaraq, müxtəlif növ nüsxələri Konqres Kitabxanasının Çəkmə Xidmətləri vasitəsi ilə əldə edə bilərsiniz.

  1. Rəqəmsal bir görüntü göstərilirsə: Rəqəmsal görüntünün keyfiyyətləri qismən orijinaldan və ya surət mənfi və ya şəffaflıq kimi hazırlanmasından asılıdır. Yuxarıdakı Reproduksiya nömrəsi sahəsində LC-DIG ilə başlayan bir reprodüksiya nömrəsi varsa. sonra birbaşa orijinaldan hazırlanmış və əksər nəşr məqsədləri üçün kifayət qədər keyfiyyətli olan rəqəmsal bir görüntü var.
  2. Yuxarıdakı Reproduksiya nömrəsi sahəsində göstərilən məlumatlar varsa: Çoğaltma Xidmətlərindən bir nüsxə almaq üçün çoxalma nömrəsini istifadə edə bilərsiniz. Nömrədən sonra mötərizədə göstərilən mənbədən hazırlanacaq.

Yalnız qara-ağ (& quot & w & quot) mənbələri siyahıya alınmışsa və rəng və ya rəng göstərən bir nüsxə istəsəniz (orijinalda hər hansı bir ehtimal varsa), ümumiyyətlə yuxarıda göstərilən Zəng Nömrəsinə istinad edərək orijinalın keyfiyyətli bir nüsxəsini satın ala bilərsiniz. istəyinizlə kataloq rekordu (& quotBu maddə haqqında & quot) daxil olmaqla.

Qiymət siyahıları, əlaqə məlumatları və sifariş formaları Dublikat Xidmətləri Veb saytında mövcuddur.

Orijinallara Giriş

Zəhmət olmasa, orijinal maddələrə baxmaq üçün Çap və Fotoşəkillərin Oxunduğu Zalda zəng vərəqəsini doldurmağınız lazım olub olmadığını müəyyən etmək üçün aşağıdakı addımlardan istifadə edin. Bəzi hallarda, bir rəqəmsal şəkil, surət çapı və ya mikrofilm şəklində bir surroqat (əvəzedici şəkil) mövcuddur.

Maddə rəqəmsallaşdırılıbmı? (Kiçik (kiçik) bir görüntü solda görünəcək.)

  • Bəli, maddə rəqəmsaldır. Zəhmət olmasa rəqəmsal fotoşəkildən istifadə edərək orijinaldan istifadə edin. Konqres Kitabxanasındakı hər hansı bir oxu salonunda olduğunuz zaman bütün şəkillər böyük ölçüdə baxıla bilər. Bəzi hallarda, Konqres Kitabxanasından kənarda olduğunuzda, yalnız kiçik (kiçik) şəkillər mövcuddur, çünki maddə məhdudlaşdırılıb və ya hüquq məhdudiyyətləri üçün qiymətləndirilməyib.
    Bir qoruma tədbiri olaraq, rəqəmsal bir görüntü olduqda ümumiyyətlə orijinal bir məhsul təqdim etmirik. Əslini görmək üçün ciddi bir səbəbiniz varsa, bir kitabxanaçı ilə məsləhətləşin. (Bəzən orijinal orijinal xidmət etmək üçün çox kövrəkdir. Məsələn, şüşə və film fotoşəkillərinin mənfi cəhətləri xüsusilə zədələnir. Müsbət şəkillər olaraq təqdim edildikləri yerləri internetdə görmək daha asandır.)
  • Xeyr, maddə rəqəmsal deyil. Zəhmət olmasa #2 -ə gedin.

Yuxarıdakı Giriş Məsləhətçisi və ya Zəng Nömrəsi sahələri, mikrofilm və ya surət çapları kimi rəqəmsal olmayan bir surroqatın mövcud olduğunu göstərirmi?

  • Bəli, başqa bir surroqat var. İstinad personalı sizi bu vəkilə yönləndirə bilər.
  • Xeyr, başqa bir surroqat yoxdur. Zəhmət olmasa #3 -ə gedin.

Çap və Fotoşəkillər Oxu Salonunda Referans işçiləri ilə əlaqə saxlamaq üçün, bir Kitabxanaçıdan soruş xidmətimizdən istifadə edin və ya 202-707-6394 nömrəsi ilə 8:30 və 5:00 arası oxu otağına zəng edin və 3 düyməsini basın.


Bioqrafiya

Emmeline Pethick was born on 21 October 1867 in Bristol. Her father was a businessman. She was the second of 13 children, and was sent away to boarding school at the age of eight.

From 1891 until 1895 she worked as a "sister of the people" for the West London Mission at Cleveland Hall , near Fitzroy Square. She helped Mary Neal to run the girls club at the mission. In the autumn of 1895 she and Mary Neal left the mission to co-found the Espérance Club, a girls club that would not be subject to the constraints of the mission, and could experiment with dance and drama. [ 2 ] Pethick also started Maison Espérance, a dressmaking cooperative with a minimum wage, an eight-hour day and a holiday scheme. She married Frederick Lawrence in 1901 and the pair took the joint name Pethick-Lawrence. She was a member of the Suffrage Society and was introduced to Emmeline Pankhurst in 1906. She became treasurer of the Women's Social and Political Union (WSPU) and raised £134,000 over six years. [3]

Pethick-Lawrence started the publication Votes for Women with her husband in 1907. She was arrested and imprisoned in 1912 for conspiracy following demonstrations that involved breaking windows. After the incident, the Pethick-Lawrences were unceremoniously ousted from the WSPU. They then joined the United Suffragists. Emmeline was present at the Women's Peace Congress in 1915 at the Hague. She stood as Labour candidate for Rusholme, Manchester in 1918. [ 3 ]

In 1945 she became Lady Pethick-Lawrence when her husband was made a baron. [ 4 ]


File history

Click on a date/time to view the file as it appeared at that time.

Date/TimeThumbnailÖlçülərUserComment
cari12:13, 2 October 20163,231 × 5,116 (6.03 MB) Fæ (müzakirə | töhfələr) LSE Library, Set 72157660822880401, ID 22933907891, Original title Emmeline Pethick Lawrence, 1908.

Bu faylın üzərinə yaza bilməzsiniz.



Şərhlər:

  1. Morrison

    Səhv etmək. Bunu müzakirə etməyi təklif edirəm. PM-də mənə yaz.

  2. Vizil

    he is not absolutely right

  3. Yozshumuro

    It's straight to the point !!! In other words, you can't say it!

  4. Valentino

    Təbrik edirəm, nə sözlər..., əla fikirdir



Mesaj yazmaq