Tarix Podkastları

Farsdakı Səlcuq Minarələrinin Stil və Bölgə Fərqləri

Farsdakı Səlcuq Minarələrinin Stil və Bölgə Fərqləri

Səlcuqluların hakimiyyəti altında İran iqtisadi və mədəni çiçəklənmə dövrü qazandı. Səlcuqlu dövrünün yeni üsulları və üslubu memarlıq və sənətdə sonrakı sənət inkişaflarına güclü təsir göstərdi. Səlcuq sənəti, Fars, İslam və Orta Asiya (Türk) elementlərinin birləşməsidir və inşaat hörgü, ehtimal ki, Səlcuqluların İslam Sənəti və Memarlığına verdiyi töhfənin ən görkəmli xüsusiyyətidir.

Səlcuqlular dövrünün tikinti texnikası

Səlcuqlu dövründə daş əsas tikinti materialı idi, baxmayaraq ki, kiçik məscidlər və türbə qüllələri və minarələr tikmək üçün kərpicdən istifadə edirdilər. Daha böyük daş konstruksiyalarda bəzək üçün kərpic əlavə olunmuş, əsasən üst strukturlara və nadir hallarda daxili hissəyə yerləşdirilmişdir. Eramızın 10 -cu əsrindən bəri dekorativ kərpic işi iki şəkildə inkişaf etmişdir. Birincisi, struktur prosesində konstruktiv olan və qoyulan kərpic bağları var. İkincisi, prefabrik hissələrdən yığılmış kərpic örtüklər var. İstehsal və kərpic seçimi bu iki növ kərpic işi arasında böyük dərəcədə fərqlənir. Ancaq hər ikisinin ortaq bir tərəfi var: həndəsədən asılılıq. Bağlarla standart formalı kərpiclər modul həndəsi naxışlarla qoyulur, halbuki kərpiclər hər istifadə üçün unikal dizayn sxeminə uyğun olaraq yenidən kəsilir.

Bu məqalə, İsfahan və digər dörd İran bölgəsində görülən nümunələr daxil olmaqla, Səlcuqlu dövrünün manarlarının (minarələrinin) üslubundakı dəyişikliklərin müqayisəli təhlilidir. Aşağıdakı suallar tədqiqat üçün təlimatları təmin etdi:

  1. Səlcuqlular dövründən İrandakı manarların memarlığına hansı töhfələr verilir?
  2. Səlcuqlular dövründə İsfahan manarlarının görkəmli memarlıq xüsusiyyətləri nələrdir?
  3. İsfahan və İranın digər dörd bölgəsi arasındakı manar üslubundakı fərqlər və oxşarlıqlar nələrdir?

Səlcuqlu manarlarında üslubun və dizaynın inkişafı, İrandakı memarlığa əhəmiyyətli təsir göstərdi və məscidlərə bağlanan hündür və incə qüllələr kimi bir neçə başqa quruluşa təsir etdi. azan (azan).1 İranda, İran şəhər mənzərəsinin ən xarakterik xüsusiyyətlərindən biri olan manarlar, adətən yaxınlıqdakı məscidlərin və ya digər dini binaların mövcudluğunu göstərən silindrik kərpic şaftlı olması ilə tanınır.

Səlcuqlular və onların ardıcılları, səkkizbucaqlı formalı silindrik kərpic qülləni Əfqanıstan, Hindistan, Suriya və Anadolunun yeni fəth edilmiş torpaqlarına gətirdilər.

Manarlar indi İran dini memarlığının ümumi bir xüsusiyyəti olsa da, İrandakı ilk məscidlər nisbətən alçaq quruluşa malik idi-bu gün çox rast gəlinən böyük qübbələr və aivanlar (porticos) c.1040-1157-ci illərədək qurulmamışdır. Məscid qülləsinin xarakterik silindrik forması, MS 1037 -ci ildə Səlcuqluların oraya gəlməsindən əvvəl İran, İraq və Hicaz boyunca tapılmışdır. Sonradan Səlcuqlular və onların ardıcılları, səkkizbucaqlı formalı silindrik kərpic qülləni Əfqanıstan, Hindistan, Suriya və Anadolunun yeni fəth edilmiş torpaqlarına gətirdilər.2

Bu gün İranda hələ də XI və XII əsrlərə aid bir çox binanın olması, onların tikildikləri dövrlərin Səlcuq türklərinin gəlişi ilə eyni vaxta təsadüf etdiyini göstərir. Səlcuqluların gəlişi, bu hündür kərpic qüllələrin artıq məscidin yanına qoyulmaması, digər dini binaların yanında və bəzən də təkbaşına tikməyə başlamaları anlamına gəlirdi.

Bu dövrün bir neçə manarı liturgik olmayan funksiyalar yerinə yetirirdi. Əsas yollar boyunca və ya səhranın kənarında yerləşən bəzi insanlar (Xusraugird; Ziyar; Mil-I Nadiri) yol nişanı kimi çıxış etdilər. Gecələr çoxlu karvan səyahətləri edildiyindən minarənin üstündəki lampa binanın mayak kimi xidmət etməsinə icazə verdi (Xurasanda tanışdır). Bəzi hallarda, minarə onsuz da məscid üçün yer olmayan bir təpənin üstündə tikilmişdir.3

Səlcuqluların İrandakı manarların funksiyasına və üslubuna verdiyi töhfələrə əlavə olaraq, Səlcuqlular ilk dəfə manar cütləşdirməyə başladılar. Bu fikir, eramızın 12-ci əsrində, binaların giriş qapısına (Naxçıvan; Ərdistan) əlavə əhəmiyyət vermək üçün qoşa manarlardan istifadə edildikdə daha da inkişaf etdi-Sasanilərin Bişapur şəhərində (Naxçıvan Ərdistanı) aparılan müharibədən əvvəlki qazıntılarda ortaya çıxan bir şey. ). 4

Cütlənmiş manarlar daha sonra məscidlərin içərisində ziyarətgahın girişini həm də istiqamətini göstərmək üçün istifadə ediləcəkdi. Minarə məscidin ayrılmaz bir hissəsi olaraq inşa edildikdə, onun girişi yer səviyyəsində deyildi, bunun əvəzinə məscidin damından çıxmışdı. indi müstəqil adamlar.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

Səlcuqlu Manarlarının İsfahandakı İşləri:

Aşağıda, Səlcuqlular dövründə İsfahandakı bəzi əhəmiyyətli manarların ədəbi araşdırmaları, onların memarlıq dizaynı və üslubu dərindən təhlil edilmişdir.

  • Barsian Manar, Cümə məscidi, 1097-98 CE - İsfahan

    Manar düz bir baza və uzanmış bir nüvədən ibarət minimal bəzəkli silindrik bir mildir. Yuxarıda, bir az korelli tacın altında ikiqat yaxası var. Çubuqlar göründüyü üçün, bişmiş kərpicdən hazırlanmış manarın xarici iskelelərdən istifadə edildiyi qənaətinə gəlmək olar. Üzlü kərpiclər üzlük deyil, əksinə divara yapışdırılmışdır. Şaft bezi, planda göründüyü kimi, saat yönünde bir az əyilməyə malikdir. Tavan, şüalanan, kərpicdən yapışmış kərpicdən hazırlanmış əyilmiş linteldir.5

    Manar bir məscidə yapışdırılır və bir az sivrilir, lakin üstü oyulmuş bir təbəqənin olduğu istisna olmaqla çox bəzədilməmişdir. Süslü bəzəkli Səlcuqlu manarlardan fərqli olaraq heç bir yazı, kafel və ya oyma sıva olmadan çox sadədir. Manar, Myron Smith tərəfindən demək olar ki, bəzəksiz, düz bir baza, uzun bir əsas zona və yuxarıdakı bir az korelli tacın altında ikiqat yaxası olan silindrik bir mil kimi təsvir edilmişdir. Bu bişmiş kərpic manar, xarici iskelelərdən istifadə olunmaqla tikilmişdir.

  • Çihil Dukhtaranın manarı, 1107 -ci il - İsfahan

    Chihil Dukhtaran'ın manarı, İsfahanın Cubareh məhəlləsindəki küçələrin labirintindəki kiçik bir xiyabanda dayanır. İrandakı çoxlu türbə qüllələri kimi, Chihil Dukhtaran'ın manarı da tək bir möhtəşəmlikdədir və heç bir mövcud bina kompleksinin bir hissəsi deyil. İsfahanın Chihil Dukhtaran, 1107-88-ci illərdə Abi Al Fath Nahuji tərəfindən, Damganda (1054-56) ilə birlikdə inşa edilmişdir.6

    Manarın hündürlüyü 21 metrdir və əsasən düzbucaqlı bir kaide, aralıq səkkizbucaqlı və kərpic naxışlı üfüqi hissələri olan dairəvi bir şaft və dekorativ dekorativ korniş bandından ibarətdir. Azan üçün xidmət etmiş və şaftın yuxarı hissəsini rahatlaşdıran bir tağ ilə örtülmüş düzbucaqlı bir pəncərəyə malikdir. Tipik kərpic bağı-altı uclu ulduzlar, səkkizbucaqlar və pastil motivləri arasında dəyişən geniş yüksələn birləşmələrlə-Kufi yazıları olan dekorativ terrakota kafel panelləri ilə rahatlaşdırılır.

    Bağımsız manarın üç dairəvi mili var. Dairəvi mili əhatə edən bantlar olan kərpic nümunəsi, Kufi yazıları olan həndəsi naxışlar və panellərə əlavə olaraq, bu manarın bəzəyini fərqləndirən şeydir. Chilhil Dukhtaran, bəzək üçün dairəvi şaft və həndəsi naxışlardan istifadə etməsi ilə Bars minarəsinə bənzəyir, lakin Barsianın manarı yuxarıda ikiqat bantların istifadəsi ilə xarakterizə olunur, Chilhil Dukhtaranın bantları isə onun milindədir.

  • Sərban Minarəsi, 1130-55 -ci illər - İsfahan

    Sarban manarı və ya Dəvə Sürücü manarı, İsfahanın Cubareh məhəlləsindəki Chihil Dukhtaran minarəsindən bir neçə yüz metr aralıda dayanır. Hər ikisi də 12 -ci əsrdə Mərkəzi İran Səlcuqlarından olan müstəqil kərpic manarların əla nümunələridir. Manar Sarban 48 metr yüksəklikdədir və təxminən iyirmi il sonra tikilmiş olsa da, Chihil Dukhtaran manarının hündürlüyündən iki dəfə çoxdur. Heç bir yazı və ya qeyd Manar Sarbanı hər hansı bir patrona aid etməsə də, memarlıq tarixçiləri bunun əslində artıq mövcud olmayan bir məscid kompleksinin bir hissəsi ola biləcəyini düşünürlər. Manar Sarbanın (mil. 1130-55) silindrik şaftı müxtəlif kərpic naxışları və kafel örtükləri ilə bəzədilmişdir.7

    Manar, ilk növbədə, düz kərpicdən və həndəsi naxışlarla bəzədilmiş kərpicdən və mavi kirəmitdən ibarət alternativ bantlı silindrik şaftlardan və iki stalaktit bəzəyindən ibarətdir. İki korniş arasındakı üfüqi zolaqlar Banai üslubunda düzbucaqlı Kufi yazılarından və ya altıbucaqlı, səkkizbucaqlı və pastil şəkilli naxışlı mürəkkəb həndəsi motivlərdən ibarətdir. Lapis-lazuli plitələr kornişləri bəzəyir, zərif kərpic stalaktit qıvrımları minarənin içərisindəki spiral pilləkənlə əldə edilə bilən kiçik bir platformanı dəstəkləyir. Bu gün minarə açıq şəkildə qərbə meyl edir və incə kornişlərinə ziyan vurur ki, bu da qorunma narahatlığını yaradır.8

  • Manar Cümə Günah Məscidi, 1131 -ci il - İsfahan

    Məscidə bərkidilmiş yüksək Sin manarasında, yuvarlaq, sivri bir şaftın qalxdığı hündür, sivri, səkkizbucaqlı bir dayağı dəstəkləyən bir kvadrat əsası və bir yivli küncü vardır. Bu şaftın yarısında, kibleh tərəfində, cənub-şərqə baxan böyük səkkizbucaqlı bir pəncərə var. Bu pəncərədən bir qədər yuxarıda ikinci bir giriş var. Bu manarın tikinti texnikası Garda olduğu kimidir. Şaft pəncərədə oturaraq bükülmüşdür; əks halda parça yaxşı vəziyyətdədir.9

    Kvadrat bazanın cənub-şərqinin yuxarı hissəsində, altındakı kərpicdən düzəldilmiş kərpic mozaikadan ibarət dörd sətir düz Kufikdən ibarət yazı paneli var. Şaft, vurğu mərkəzləri olan 45 dərəcə bir kvadrat meydana gətirən, keçid spirallərinə meylli, genişlənən birləşmələri olan meyilli kərpic nümunəsində uzun bir bəzək zonasını göstərir. Üst hissəsi zədələnsə də, firuzəyi şüşə kərpicdən-fayans mozaikadan ibarət düz bir Kufi yazı bandı var-kərpic personajlarının xarici üzləri ilə məhdudlaşır.10

    Manarın səkkizbucaqlı əsası və həndəsi kvadrat formalı kərpic naxışlı bir az əyilmiş dairəvi bəzəyi var və üstü açıq mavi rəngli kufi yazı lenti ilə bəzədilmişdir. Şaftın forması Sava Cümə məscidinin manarına bənzəsə də, Sava manarı terrakota bantlarla, Sin manar kərpic naxışlarla bəzədilmişdir.

  • Qar Minarəsi, 1121-22 -ci il - Qar - İsfahan

    D. N. Wilberə görə, Gar minarəsi, səkkizguşəli bir baza üzərində təcrid olunmuş, kəsilmiş, yuvarlaq bir arxa kərpic şaftdır. 2 metr açıq olan dağıntı daş təməlində qum, çınqıl, əhəng və küldən ibarət kiçik bir havan var. Yüngül konik bazanın hündürlüyü 4,8 metrdir. Pilləkən normaldır və baza səthinin cənub -şərq üzündən, əvvəlcə yer səviyyəsindən yuxarıda girilə bilər. Dairəvi milin təməlində diametri 5,5 m -dir. Üst hissədə diametri 4,7 m, qabığının qalınlığı 0,74 m -dir. Kərpic bazası və şaftı hazırda 21 m yüksəklikdədir. Yuxarıdan aşağıya, kiblehə baxan böyük bir pəncərə var. Bunun əyri bir mötərizə ilə dəstəklənən kiçik bir balkonu var. Yüksəkliyi sivri, tağlı profilli bir nişdir. Fayans yoxdur. Harç gac və qumdur. 11

    Hillenbrandın təsvir etdiyi Gar minarəsi bəzəyinə gəldikdə, yuxarıdan şərqdən şimala doğru kərpic-mozaikada düz Kufi yazısı olan dörd dayaq üzü var. Bu yazının altında, lövhənin iki üzündə, 0.005 m dərinlikdə gac tıxacları olan geniş yüksələn kərpic birləşmələri vardır. Bunlar düzbucaqlı bir naski (ərəb xəttatlığı növü) olan 45 dərəcə diaqonal bir bant meydana gətirməyə meyllidirlər. Döşəmənin qalan tərəfləri diqqətlə yapışdırılmış düz kərpiclə üz -üzə durur, bir neçə dəqiqəlik yüksələn birləşmələrlə döşənir. Künc kərpicləri dəqiq bir açı ilə diqqətlə kəsilir. Şaft, tək bir hissədə, 45 dərəcə düzbucaqlı naski bantına qoyulmuş kərpic örtüyü ilə bəzədilmişdir, dizayn yüksələn oynaqların genişlənməsi ilə əmələ gəlmişdir.12

    Fotoşəkillərdə səkkizbucaqlı bir şaft və yuxarıda dairəvi bir şaft göstərilir. Hər iki şaft kərpic naxışlı kvadrat kufi yazıları ilə bəzədilmişdir. Səkkizguşəli şaftın yuxarı hissəsində Kufic dilində bir kitabə bandı var. Aşağı səkkizguşəli hissə Xursandakı Kirat manar və Golpayegan Cümə məscidində tapılana bənzəyir. Ancaq bu, İsfahan bölgəsində çox yayılmış bir xüsusiyyət deyil.

  • Ali Məscidi Manar, 1118-1157 -ci illər - İsfahan

    Səlcuqlu manar, dərhal məscid portalının sağına qalxır və tamamilə kərpicdən tikilmişdir. Təxminən 48 metr hündürlüyündədir və iki eyvanla kəsilmiş sivri silindrik şaftlıdır. Balkonların altında, şaft üst yarıda daha incə bir almaz naxışına çevrilən girintidə bir -birinə bağlanan ulduz nümunəsi ilə bəzədilmişdir. Manarın dörd bantlı kufi yazısı var, bunlardan üçü şüşəli plitələrlə vurğulanmışdır. 13

    Uzun konik dairəvi manar Əli məscidinə yapışdırılmışdır. Manarın üstündə iki korniş var, mavi plitələr və aşağıda kərpicdən oyma yazılmış bant. Uzun, zərif manar, uzanmış şaftlı Sarbanın manarına bənzəyir və yuxarıdakı iki dairəvi korniş Sarbandakı korniş daha böyükdür və muqrnalarla bəzədilmişdir.

İranın digər bölgələrində Səlcuqlu manarlarının işlərini araşdırmaq

Müqayisəli təhlil məqsədi ilə İranın müxtəlif bölgələrindən, Xurasan, Mazandaran, Buxara və Şəhristandan təsadüfi seçilmiş dörd manar nümunəsi verilmişdir.

  • Kirat Minarəsi, XI əsr - İsfahan

    Bu müstəqil minarə Xursanilərin tikintisində memarlıq ənənəsinin gözəl bir nümunəsidir. Yüksək səkkizbucaqlı bir bazaya malikdir, əvvəlcə şaftdan bir balkonu dəstəkləyirdi. Şaft bəzəksizdir və nəzərəçarpacaq dərəcədə şimala doğru əyilir, lakin onun səkkizbucaqlı bazasında ərazidən əvvəlki manarlarda görünənə bənzər bir neçə naxışlı bant vardır. Balkon, taxta kirişlərlə möhkəmləndirilmiş mukarnas tonozlu, kərpicli kərpic sütunlarda dayanırdı. Bir sıra naxışlarda sıva doldurma var idi; texnika Səlcuqlular dövründə çox yayılmışdı, ancaq bu günə qədər yalnız bir neçə iz qalıb. İndiki təcrid olunmasına baxmayaraq, bir balkonun olması, manardan azan verildiyini göstərir. Bir təpənin təpəsindəki vəziyyəti, eyni zamanda, gecə səyahət edən karvanları istiqamətləndirmək və gələcək təhlükələri xəbərdar etmək üçün bir siqnal və gözətçi qülləsi olaraq istifadə edildiyini də göstərə bilər.14

    Kirat manar, iki şaftlı, müstəqil bir manardır. Aşağı səkkizbucaqlı, ikincisi silindrikdir. Səkkizguşəli alt hissədə panellərlə yaxşı bəzədilmiş və bəlkə də stükko bəzəkli ikisini ayıran balkon; lakin silindrik şaft düzdür. Digər Səlcuqlu manarlarla müqayisədə, nisbətən sadə bəzəklərə malikdir, eyvanda cəmi bir neçə moqrnası var və yazıları, kafelləri və ya oyma ləkələri yoxdur.

    Şila Blairin müşahidə etdiyi kimi, bu təcrid olunmuş minarə tipik Xursani memarlığının gözəl nümunəsidir. Yüksək səkkizbucaqlı bir bazaya malikdir, əvvəlcə silindrik şaftdan daxil olan bir eyvanı dəstəkləyir. Şaft düz və bəzəksiz olsa da, ərazidən əvvəlki manarlarda olduğu kimi, bir neçə naxışlı bant bazanı bəzəyir. Corbelled kərpic sütunlar, eyvan taxta kirişlərlə möhkəmləndirilmiş tonozlu muqrnalarla dəstəklənir. Bir sıra naxışlar, Səlcuqlular dövründə adi bir texnika olan bir sıva doldurmasından istifadə etdi, lakin bu günə qədər az iz qalıb.

  • Golpayegan Cümə Məscidinin Minarəsi, 1105-1118 CE - Golpayegan, İsfahan

    Golpayegan Cümə Məscidi, I Malik Şahın oğlu Səlcuqlu Sultanı Məhəmməd Tapar I (1105-1118) tərəfindən tikilmişdir. Qacar ​​dövrü c. 1040-1175-ci illər.

    Məscidin tək minarəsi məntəqənin xaricində, qiblə divarının arxasında yerləşir. Səlcuqlular dövründə də inşa edilmişdir. Minarənin səkkizbucaqlı əsasına mərkəzdən kənarda yerləşən dar bir qüllə ilə uzanan hündür silindrik mil daxil olur. Baza hər tərəfdən dayaz nişlərlə oyulmuşdur. Sadə kərpic nümunələri, üst hissəsində firuzəyi plitələrlə bəzədilmiş şaftı bəzəyir.15

    Manarın iki şaftı var: alt səkkizbucaqlı və qalangal bazadan daha uzun olan silindrik mil. Yuxarıda bir qüllə var və səkkizguşəli baza onu əhatə edən oymalara malikdir. Dairəvi şaftın yuxarı hissəsində kor bir arcade mavi plitələri bəzəyir. Bu manar, iki fərqli formalı şaftlı Karat manarına bənzəyir - bu dizayn Abbasilər dövründən bəri Səlcuqlu dövründən daha uzağa gedib çıxır.

  • • Sava, Cümə Məscidinin Minarəsi, 1110 -cu il - Saveh, İran

    Zərif quruluşu və mürəkkəb bəzəyi ilə İrandakı Səlcuq minarələrinin ən gözəl qalıqlarıdır. Kufi və Nasxi yazılarında bir çox naxışlı qrupların yanında yazıları da daşıyır. Minarənin aşağı hissəsi bərpa edilmişdir; Balkon dayaqları da daxil olmaqla yuxarı hissə çoxdan yoxa çıxıb. Qalan şaft bəzəkləri, oyulmuş və qəliblənmiş terrakotalarda bir sıra incə mühafizəçi əlləri ilə ayrılmış yazılarla bölünmüş üç əsas zonaya bölünür. Yazı lentlərinin elementləri bir çoxunun üzərində Allahın adı həkk olunmuş bir çox gips ilə kəsilmişdir.16

  • Vabkent minarəsi, 1196-7 -ci il - Buxara

    Vabkentin manarı bu gün yer səviyyəsindən 38.7 m yüksəklikdədir; ətrafındakı kiçik şəhərə hakim olan kəskin daralma mili. Bu manarın özü ilə məscid arasında təxminən dörd metr məsafəsi var. Vabkent kitabəsi, gövdələrin hündürlüyünü şişirtməklə vurğulanan nisbətdə müəyyən bir bədii dəyişikliyə malikdir. Stükko stalaktitlərin ən aşağı iki qatını bəzəyir. Ən aşağı təbəqənin üstündəki naxış simmetrik bitki elementlərindən ibarət görünür. Stalaktitlərin üst təbəqəsi heç bir sıva bəzəyinə işarə vermir. Vabkent və Buxaranın fənəri orijinal quruluşun bir hissəsidir.17

    Vabkent manarının konik şaftındakı yazı yüksək Alef və Lam ilə Kufi üslubunda görmək üçün özünəməxsusdur. Fotoşəkillər, Bernard O'Kane'nin Vabakent manarındakı yazıların şişirdilmiş kök hündürlüyü ilə vurğulanan müəyyən xüsusiyyətlərə malik müşahidələrini dəstəkləyir. Stukko stalaktitləri üstü simmetrik bitki elementləri ilə bəzədilmiş ən aşağı iki mərtəbəni bəzəyir. Qatlar arasındakı panellərdə stalaktit yoxdur. Əlavə olaraq burada tapılan fənər bənzərsizdir - başqa heç bir İran manar fənəri müqayisə olunmur.

    Vabkent və Sarban Minarəsi bəzi xüsusiyyətləri bölüşür - hər ikisi də dairəvi şaftlı sərbəst manarlardır. Süslənmiş mouqrnalar (stalaktitlərə bənzəyən dekorativ corbels), Buxarada Vabkent manarının fənərini müşahidə edərkən bənzər bir hiss yaradır.

İsfahan manarları ilə İranın digər dörd bölgəsinin manarları arasındakı müqayisənin nəticələri

İsfahan manarları həm liturgik, həm də liturgik olmayan məqsədlərə xidmət edir. Barasianın manarı, cümə məscidi, dağılan Sarban məscidinin manası, Sindəki cümə məscidinin manarı və Əli məscidinin manarı, hamısı liturgik funksiyalı manarlara nümunələrdir. Bu manarilərin bir məscidə bağlanması, dini bir bina olaraq istifadə edilməsinin açıq bir əlamətidir və azan oxumaq üçün istifadə olunur. Ancaq Chihil Dukhtaran və Gar minarələri, dünyəvi məqsədlərə malikdir və səyahətçiləri istiqamətləndirmək üçün mayak kimi fəaliyyət göstərir.

Səlcuqlular dövründə İsfahandakı manarların şaftları ümumiyyətlə bişmiş kərpicdən tikilir. Bu şaftlar, Sarban manarasında və Barasian Cümə məscidinin manarında olduğu kimi dairəvi bir dayaq üzərində dayanır; lakin, Chihil Dukhtaran'ın manarının bir kvadrat əsası var və Gar'ın manarlarının və Sin'deki Cümə məscidinin səkkizguşəli əsasları vardır. Üstəlik, moloz daş bəzi təməllərin tikintisində istifadə olunur.

İsfahanın bütün manarlarının dekorativ tacı yoxdur. Məsələn, Sarban manarının altında muqrnaları olan tacı var və Əli məscidinin manarının şaftı taclandıran iki eyvanı var. Bu tacların altında yazısı olan bantlar var. Digər tərəfdən, tacı olmayan manaralarda yalnız həndəsi formalı kərpicdən tikilmiş bantlar var - Barasian manarı ilə - və ya yazılar - terrakotadan hazırlanan Chihil Dukhtaran manarı - və ya kafel - günahkar manar. Bu yazılar, əksərən kufi dilində və ya hər ikisi Kufi və Nasxidə, Gar manarında olduğu kimi.

Şaft, Sarban və Chihil Dukhtaran manarlarında olduğu kimi, qeyri-xətti və heterojenlik baxımından kərpic ustalarının bütün qabiliyyətlərini əks etdirən bantlar və yazılarla ayrılan geniş həndəsi bəzək lentləri ilə bəzədilmişdir. Sonradan, bu manarda, Sin manarında göründüyü kimi, qəliblənmiş kərpicin üstündə rəngli, şirli plitələr var.

Bütün manarların şaftı, manarın hündürlüyünə baxmayaraq daha möhkəm və dayanıqlı olması üçün dairəvi və daralmışdır. Bu, Gar manarında olduğu kimi 21 metr, Sarban və Əli məscidindəki manarlarda olduğu kimi 48 metr arasında dəyişir. Kərpic nümunələri struktur dəstəyi verərkən dekorativ olaraq istifadə olunur. Buradakı kərpiclər, Gar, Chihil Dukhtaran, Sin, Sarban və Əli məscidinin manarlarında olduğu kimi həndəsi formalarda qoyulmuşdur. Üç son manar, mavi şüşəli plitələri ilə seçilir.

İranın dörd Xurasan, Mazandaran, Buxara və Şəhristan bölgələrində, manarların müəyyən oxşarlıqları olsa da, İsfahandan xeyli fərqlənir.

Dörd qrupun manarları, həm də İsfahan manarları həm liturgik, həm də dünyəvi funksiyaları yerinə yetirirlər, məsələn, Şəhristandakı Golpayegan manarı. Mazandarandakı Səba və Buxaradakı Vabkentin manarları dünyəvidir, mayak kimi xidmət edir. Ancaq İsfahan manarlarından fərqli olaraq, ikiqat məqsədli bir manar nümunəsi var: Xurasanın Kirat manarı məscidə bərkidilməsə də, eyvanı azana ev sahibliyi etmək üçün istifadə edildiyini göstərir. Bu manar bir təpədə tikildiyindən, çox güman ki, səyahətçiləri istiqamətləndirmək üçün mayak kimi də istifadə edilmişdir. Dörd bölgədə manarlar bişmiş kərpicdən tikilirdi. Balkonu Kirat kimi manarlarla möhkəmləndirmək və ya Golpayeganın balkonunu bəzəmək üçün ağacdan istifadə etdilər.

Vabkent və Sava manaralarında aşkar edildiyi kimi, mürəkkəb və dəbdəbəli bəzək üslubları dörd bölgənin manarlarında İsfahandan daha çox istifadə olunur. Vabkentin manarının üst və alt hissəsində son dərəcə mürəkkəb mouqrnalarla bəzədilmiş bir fənər var. Üstəlik, bu manar şaft boyunca dar simmetrik bitki yazılar ilə xarakterizə olunur. Sava manarının Kufi və Nasxi yazıları ilə ayrılmış üç bəzək zonası var. Golpayegan manarında olduğu kimi, bəzi şaftların yuxarı hissəsində kor arxasiya vardır.

Sava manarı bəzi terrakotalarla bəzədilsə də, İsfahandakı digər manarların təhlil edilmiş nümunəsi plitələrdən bəzək elementi kimi istifadə edildiyini göstərir. Bununla birlikdə, İsfahan və əvvəllər adı çəkilən dörd bölgədəki manarlar, Vabkent və Sava manarlarının dairəvi və ya Kirat və Golpayegan ilə olduğu kimi səkkizbucaqlı olan eyni formalı bazaya malikdirlər.

Adətən İsfahan və dörd bölgədəki manarların hamısı, Kirat istisna olmaqla, aşağı səkkizguşəli şaftlara malikdir. Bu manarda şaft iki hissədən ibarətdir: aşağı, yüksək səkkizbucaqlı bir baza və yuxarı, ortasında balkonla ayrılmış dairəvi bir mil ilə.

Nəticədə, İsfahan manarları Səlcuqlular dövründə yaradılan manarlara xas olan üslub və funksiyanı anlamaq üçün araşdırmaq üçün əla nümunələrdir. İsfahandakı Manarlar, həm bişmiş kərpicdən, həm də minimal bəzəklərlə həm dini, həm də dünyəvi məqsədlərə xidmət etmək üçün tikilmişdir. Bununla birlikdə, İranın digər dörd bölgəsində ağacdan istifadə həm möhkəmlik, həm də təmtəraqlı bəzək üçün daha böyük bir parıltı əlavə etdi. Ağacdan və bəzəkdən ibarət olan bu iki xüsusiyyət, dörd bölgənin manarları ilə İsfahanlılar arasındakı ən bariz fərqlərdir. Ancaq bütün manarlar Səlcuqluların möhkəm tikinti texnikalarından yaxşı istifadə etdilər ki, bu da onları tikildikdən sonra əsrlər boyu elementlərdən qorudu.

___________________________________________________________________________________________________

1 Hutt və L. Harrow, İslam Memarlığı (London: 1978) rəngli lövhə 6 və 7.

2 D. Wilber, İslami İranın Memarlığı: İlhanilər dövrü (Princeton: 1969) 47.

3 Eyni yerdə

4 J.Bloom, Minarə İslam Simvolu (Oxford: 1989) 157.

5 M. Smith, “Erkən İran İslam Memarlığının Korpusu üçün Material. ii. Manarlar və Məscid, Barsian (İsfahan), "Ars Islamica 1 (1936): 1-40.

6 A.Daneshvari, Səlcuqlu Dövrünün Fars Türbə Qüllələrinin Stilistik və İkonoqrafik Araşdırması (Kaliforniya Universiteti 1977).

7 W. Blunt, 1966. İsfahan: Fars İnci (New York: 1966) 41.

8 R. Hillenbrand, İslam Memarlığı (Qahirə: 2000) 154.

9 O. Qrabar, Böyük İsfahan Məscidi (New York: 1990).

10 H. G. Əli. Mimari-i İslami-i İran dar dawrah-i Salcuqian (Tehran: 2000) 107.

11 D. Wilber Donald, İslam İranının Memarlığı: İl-Xanilər Dövrü (New York: 1955) 119-120.

12 R. Hillenbrand, İslam İncəsənəti və Memarlığı (Qahirə: 2000) 105-108.

13 W. Blunt, İsfahan: Asiyanın İnci (London: 1966) 114.

14 R. Hillerbrand, İslam İncəsənəti və Memarlığı (Qahirə: 2000) 105-108.

15 S.Blair və J. Bloom, İslamın Sənəti və Memarlığı (Yale: 1994).

16 G. Michell, İslam Dünyasının Memarlığı (London: 1978).

17 B. O'Kane, Fars Sənəti və Memarlığında Araşdırmalar (Qahirə: 1995) 33-34.


Səlcuq memarlığı

XI əsrdə Səlcuqlu hakimiyyətinin başlaması İslam sivilizasiyasında tarixi bir dönüş nöqtəsi yaradır. İslam genişlənməsindən bəri ərəb mədəniyyəti İslam dünyasını formalaşdırdı. Səlcuqlar sülaləsi türk xalqlarının siyasi və mədəni hökmranlığını qurdu. Farsdakı Böyük Səlcuqlu hökmdarlarının və onların vassalları olan Rum Sultanlarının memarlığı, Kiçik Asiyanın İslam memarlığı ilə yanaşı, Fars memarlığı dövrünü də formalaşdırdı. Səlcuqlu bina dizaynı, 15 -ci əsrə qədər erkən Osmanlı memarlığı üçün stilistik bir model olaraq qaldı.


Məzmun

IX əsrin əvvəllərində ilk minarələr qiblə divarının qarşısına qoyulmuşdur. [3] Əksər hallarda, bu yerləşdirmə azan üçün cəmiyyətə çatmaqda faydalı olmurdu. [3] Bölgənin İslam olduğunu xatırlatdı və məscidləri ətrafdakı memarlıqdan fərqləndirməyə kömək etdilər. [4]

Müsəlman bir cəmiyyətə vizual bir işarə verməklə yanaşı, digər funksiya da azanın və ya azanın edildiyi bir nöqtəni təmin etməkdir. Azan gündə beş dəfə verilir: şəfəq, günorta, günorta, gün batımı və gecə. [5] Əksər müasir məscidlərdə azan -dən adlanır musallah (namaz otağı) mikrofon vasitəsilə minarədəki dinamik sisteminə. [5]

Minarələrin əsas forması dörd hissədən ibarətdir: bir baz, bir mil, bir başlıq və bir baş. [ sitata ehtiyac var ] Minarələr konik (konik), kvadrat, silindrik və ya çoxbucaqlı (üzlü) ola bilər. [ sitata ehtiyac var ] Pilləkənlər, milin saat əqrəbinin əksinə çevrilir, bu da çox uzanan milə lazımi struktur dəstəyi verir. [6] Qalereya, müəzzinin azan verə biləcəyi yuxarı hissələri əhatə edən bir balkondur. [7] Damdan bənzər bir örtü ilə örtülmüş və bəzəkli kərpic və kirəmit işləri, kornişlər, tağlar və yazılar kimi bəzəklərlə bəzədilmiş, şaftdan qala tipli olaraq mukarnasların nümayiş olunduğu qalereyaya keçmişdir. [7]

İlk məscidlərdə minarələr yox idi və azan çox vaxt kiçik qüllə tikililərindən edilirdi. [3] [9] [10] Hədislər Mədinənin ilk müsəlman camaatının namaz üçün azan olan Məhəmmədin evinin damından azan verdiyini bildirir. [3]

Elmi tapıntılar, minarələrin mənşəyini Əməvilər xilafətinə aid edir və bu minarələrin o dövrlərdə Suriyada tapılan kilsə tikələrinin surəti olduğunu izah edir. İlk minarələr memarlıq baxımından Suriya kilsə qülləsindən alınmışdır. Digər istinadlar, Suriyadakı qüllələrin Mesopotamiyanın Babil və Assuriya ziyarətgahlarının ziqquratlarından qaynaqlandığını göstərir. [11] [12]

Məlum olan ilk minarələr 9 -cu əsrin əvvəllərində Abbasilərin hakimiyyəti altında meydana çıxmışdır və XI əsrə qədər geniş istifadə edilməmişdir. [3] Bu erkən minarə formaları əvvəlcə qiblə divarının qarşısındakı divarın ortasına qoyulmuşdur. [3] Bu qüllələr imperiya boyu hündürlük -en nisbətində 3: 1 nisbətində inşa edilmişdir. [3]

Ən qədim minarə Tunisdəki Böyük Kairouan Məscididir və buna görə də hələ də dayanan ən qədim minarədir. [3] [8] [13] Kairouan Böyük Məscidinin inşası 836 -cı ilə təsadüf edir. [3] [14] Məscid, hündürlüyü 31,5 metrə çatan üç enən enəndən ibarətdir. [3] [14]

Minarələr, memarlıq funksiyasını nəzərə alaraq müxtəlif formalara (ümumiyyətlə yuvarlaq, kvadrat, spiral və ya səkkizbucaqlı) malikdir. [6] Minarələr hazır olan hər hansı bir materialdan tikilmişdir və tez -tez bölgədən bölgəyə dəyişir. [3] Məscidlərin minarələrinin sayı dəqiqləşdirilməmişdir, əvvəlcə hər məscidi bir minarə müşayiət edərdi, sonra inşaatçı daha bir neçə tikə bilərdi. [15]


Məzmun

Xanədanın qurucusu Səlcuqlulardan idi, oğuz türk sərkərdəsi Səlcuqlu idi. Səlcuqluların, 985 -ci ildə İslamı qəbul etdikləri Cend şəhəri yaxınlığındakı Xərəzmmə köçdükləri Xəzər ordusunda xidmət etdiyi bilinirdi. [24] Məmunilər tərəfindən idarə olunan Xərəzmzin adı altında idi. Samanilər İmperiyasına nəzarət. [25] 999-cu ilə qədər Samanilər Transoksaniyada Kara-Xanilərin əlinə keçdilər, ancaq Qəznəvilər Oxusun cənubundakı torpaqları işğal etdilər. [26] Səlcuqlular, Qara-Xanilərə qarşı son Samanilər əmirini dəstəkləyərək, öz müstəqil bazalarını qurmadan əvvəl bölgədəki bu güc mübarizəsinə qarışdılar. [27]

Tughril və Chaghri

Səlcuqlu nəvəsi, Səlcuqluların Qəznəvilərdən bir imperiya qurduğu Tuğril idi. Əvvəlcə Səlcuqlular Mahmud tərəfindən dəf edilərək Xərəzmə getdilər, lakin Tuğril və Çağrı onları Mərv və Nişapuru tutmağa apardılar (1037–1038). [28] Daha sonra dəfələrlə Xorasan və Bəlx boyunca onun varisi Məsudla birlikdə ərazi alveri etdilər. [29]

1040 -cı ildə Dandanaqan Döyüşündə Qəzni I Məsudunu qətiyyətlə məğlub edərək qərb ərazilərinin çoxunu tərk etməyə məcbur etdilər. [30] 1046-cı ilə qədər Abbasi xəlifəsi əl-Qaim Tuğrilə Səlcuqluların Xurasan üzərində hakimiyyətini tanıyan bir diplom göndərdi. [31] 1048–1049-cu illərdə, Tuğrilin uşaqlıq qardaşı İbrahim Yinalın əmr etdiyi Səlcuq türkləri, İberiyanın Bizans sərhəd bölgəsinə ilk hücumlarını etdilər və Kapetrou döyüşündə 50.000 nəfərlik Bizans-Gürcüstan ordusu ilə toqquşdular. 10 Sentyabr 1048. Səlcuqlu basqınının geridə qoyduğu dağıntılar o qədər qorxunc idi ki, Bizans maqnatı Eustathios Boilas 1051–1052 -ci illərdə bu ölkələri "çirkin və idarəolunmaz, ilanların, əqrəblərin və vəhşi heyvanların yaşadıqları" kimi təsvir etdi. Ərəb salnaməçisi İbn əl-Əsir, İbrahimin 100 min əsiri və on min dəvənin belinə yüklənmiş böyük bir qəniməti geri gətirdiyini bildirir. [32] 1055 -ci ildə Tuğril Bağdada girdi və Abbasilər xəlifəsinin tapşırığı ilə Buyid sülaləsinin təsirini aradan qaldırdı. [31]

Alp Arslan

Çağrı bəyin oğlu Alp Arslan, 1064 -cü ildə Ermənistan və Gürcüstanı əlavə edərək 1068 -ci ildə Bizans İmperiyasını işğal edərək, demək olar ki, bütün Anadolunu ilhaq edərək Tuğrilin sərvətlərini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirdi. [33] 1071 -ci ildə Manzikert Döyüşündə Arslanın qəti qələbəsi, Türklərin Anadolu istilasına qarşı Bizans müqavimətini təsirsiz hala gətirdi, [34] gürcülər İberiya mövzusunu təmin edərək Alp Arslanın hücumundan xilas ola bildilər. Bizansın Anadoludan çəkilməsi Gürcüstanı Səlcuqlarla daha birbaşa təmasda etdi. 1073 -cü ildə Gəncənin Səlcuqlu əmirləri, Dvin və Dmanisi Gürcüstana hücum etdilər və Qars qalasını müvəffəqiyyətlə ələ keçirən Gürcü II George tərəfindən məğlub oldular. [35] Səlcuqlu Əmir Əhmədin cavab zərbəsi Kvelistixedə gürcüləri məğlub etdi. [36]

Alp Arslan, Türkmən generallarına ona sadiq atabeglər olaraq, keçmiş Bizans Anadolusundan öz bəyliklərini kəsmək üçün icazə verdi. Türkmənlər iki il ərzində Egey dənizinə qədər çoxsaylı nəzarəti qurdular beghliks (müasir türk bəylikləri): Şimal-Şərqi Anadoluda Saltukilər, Şərqi Anadoluda Şah-Armenlər və Mengücekidlər, Cənub-Şərqi Anadoluda Artuqilər, Orta Anadoluda Danimişməndilər, Qərbdə Rum Səlcuqlular (Süleymanın Begliki) Anadolu və İzmirdəki Smyrna Tzachas Beylik (Smyrna). [ sitata ehtiyac var ]

Malik Şah I.

Alp Arslanın varisi Malik Şah və onun iki fars vəziri Nizam əl-Mülk və Tac əl-Mülk dövründə Səlcuqlu dövləti Ərəb istilasından bir neçə gün əvvəl keçmiş İran sərhədinə qədər genişləndi. Şərqdə Çin, qərbdə Bizanslılar. Paytaxtı Reydən İsfahana köçürən Məlikşah idi. [37] Məhz onun hakimiyyəti və rəhbərliyi altında Səlcuq İmperiyası uğurlarının zirvəsinə çatdı. [38] İqta hərbi sistemi və Bağdaddakı Nizamiiyyə Universiteti Nizam əl-Mülk tərəfindən quruldu və Məlikşahın hakimiyyəti "Böyük Səlcuqluların" qızıl dövrü hesab edildi. Abbasilər Xəlifəsi onu 1087 -ci ildə "Şərqin və Qərbin Sultanı" adlandırdı. Assassins (HashshashinHassan-i Sabah'ın hakimiyyəti onun dövründə bir qüvvə olmağa başladı və Nizam əl-Mülk də daxil olmaqla bir çox mənbəyə görə, rəhbərliyinin bir çox aparıcı simasını öldürdülər. [ sitata ehtiyac var ]

1076 -cı ildə I Məlik Şah Gürcüstana gələrək bir çox yaşayış məntəqələrini xarabalığa çevirdi. 1079/80-ci ildən etibarən, Gürcüstana illik xərac qiymətinə çox qiymətli bir sülh təmin etmək üçün Malik-Şah'a təslim olmaq üçün təzyiq göstərildi. [ sitata ehtiyac var ]

Əhməd Sancar

Əhməd I Məlik Şahın oğludur və əvvəlcə üç qardaşı və bir qardaşı oğluna qarşı ardıcıl müharibələrdə iştirak edirdi: Mahmud I, Barkiyaruq, Məlik Şah II və Məhəmməd I Tapar. 1096 -cı ildə qardaşı I. Məhəmməd tərəfindən Xorasan əyalətini idarə etmək tapşırıldı. [39] Sonrakı bir neçə il ərzində Əhməd Səncər İranın (Fars) əksəriyyətinin hökmdarı oldu və sonda 1118 -ci ildə tək hökmdar oldu. Böyük Səlcuqlu İmperatorluğu. [40]

1141 -ci ildə Əhməd Kara Xitanların yaratdığı təhlükəni aradan qaldırmaq üçün yürüş etdi və Qətvan döyüşündə Səmərqənd yaxınlığında onlarla üz -üzə gəldi. Uzun karyerasında ilk məğlubiyyətini aldı və nəticədə Sırdəryanın şərqindəki bütün Səlcuqlu ərazisini itirdi. [41] [42]

Sancar və Səlcuqlular hökmranlığı, başqa bir gözlənilməz məğlubiyyət nəticəsində, bu dəfə Səlcuqluların öz tayfasının əlində, 1153 -cü ildə çökdü. [40] Sancar döyüş zamanı əsir alındı ​​və 1156 -cı ilə qədər əsirlikdə saxlanıldı. [ 43] İmperatorluğa xaos gətirdi - daha sonra ordusu rəqibsiz Xorasanı ələ keçirəcək və Səncər əyalətinə və nüfuzuna böyük ziyan vuran qalib türkmanlar tərəfindən istismar edilən bir vəziyyət. [43] Sancar sonda 1156-cı ilin payızında əsirlikdən qaçdı, lakin tezliklə 1157-ci ildə Mervdə (indiki Türkmənistan) öldü. Onun ölümündən sonra Türk hökmdarları, Türkmən tayfa qüvvələri və digər ikincil qüvvələr Xorasan uğrunda yarışdı və uzun bir qarşıdurma dövründə, vilayət nəhayət 1200 -cü illərin əvvəllərində Xarəzmilər tərəfindən fəth edildi. [44]

Əhməd Səncərin Türbəsi, 1221 -ci ildə Merv şəhərini talan edən Toluinin başçılıq etdiyi monqollar tərəfindən dağıdılmış, müasir mənbələrə görə Xərəzmi fəlakətli şəkildə işğal etdikləri zaman 700.000 adam öldürülmüşdür [45], lakin müasir elm bu cür rəqəmlərin şişirdildiyini söyləyir. [46] [47]

Səlcuqlu hakimiyyəti I Məlikşah dövründə həqiqətən zirvədə idi və həm Qaraxanlılar, həm də Qəznəvilər Səlcuqluların üstünlüyünü qəbul etməli idilər. [48] ​​Səlcuq hökmranlığı İran və İraqda qədim Sasani hakimiyyəti üzərində quruldu və Anadolu, Suriya, Orta Asiya və müasir Əfqanıstanın bir hissəsini əhatə etdi. [48] ​​Səlcuq hakimiyyəti, türk və monqol köçəriləri arasında ortaq olan qəbilə təşkilatından sonra modelləşdirilmiş və 'ailə federasiyası' və ya 'dövlət dövlətinə' bənzəyir. [48] ​​Bu təşkilat altında, birinci dərəcəli ailənin aparıcı üzvü, ailə üzvlərinə öz sahələrinin hissələrini muxtar əlavələr olaraq təyin etdi. [48]

Müxtəlif dövrlərdə Səlcuqlular tərəfindən istifadə edildiyi üçün müxtəlif emblem və pankartlar qeydə alınmışdır.Erkən Səlcuqlar ənənəvi emblemlərindən istifadə edirdilər, lakin tədricən yerli müsəlman lövhə və pankartlarını qəbul etdilər. İmperatorluğun rəsmi bayrağı, çox güman ki, Abbasilər xilafətinə bənzər qara bayraq idi. Bayraq ya üstünə qoyulmuş, ya da bayrağın üstünə qoyulmuş işarələrlə bəzədilmişdi. [49]

1092 -ci ildə I Məlikşah öldükdə, qardaşı və dörd oğlu imperiyanın öz aralarında bölüşdürülməsi uğrunda mübahisə etdikdə imperiya parçalandı. Məlikşahın yerinə Anadoluda Rum Sultanlığını quran Kilij Arslan I, Suriyada isə qardaşı Tutuş I tərəfindən keçildi. Farsda onun oğlu İraqdakı digər üç qardaşı Barkiyaruqun mübahisə etdiyi oğlu I Mahmud gəldi. , Bağdadda I Məhəmməd və Xorasanda Əhməd Sancar. I Tutuş öldükdə, oğulları Radwan və Duqaq sırasıyla Hələb və Dəməşqi miras aldılar və bir -biri ilə mübahisə edərək Suriyanı bir -birinə qarşı düşmən əmirlər arasında daha da bölüşdürdülər. [ sitata ehtiyac var ]

1118 -ci ildə üçüncü oğlu Əhməd Sancar imperiyanı ələ keçirdi. I Məhəmmədin oğlu qardaşı oğlu, taxt iddiasını tanımadı və II Mahmud özünü Sultan elan etdi və 1131 -ci ilə qədər rəsmi olaraq Əhməd Sancar tərəfindən devrilənə qədər Bağdadda bir paytaxt qurdu. [ sitata ehtiyac var ]

Nominal Səlcuqluların başqa yerlərində Suriyanın şimal -şərqində Artuqidlər və Mesopotamiyanın şimalında 1098 -ci ilə qədər Qüdsü idarə etdilər. Danişmand sülaləsi Şərqi Anadoluda və Suriyanın şimalında bir dövlət qurdu və Rum Sultanlığı ilə torpaq mübahisə etdi və Kerbogha Mosulun atabegi olaraq müstəqillik əldə etdi. . [ sitata ehtiyac var ]

Birinci Səlib yürüşü zamanı Səlcuqluların parçalanmış dövlətləri ümumiyyətlə səlibçilərə qarşı əməkdaşlıq etməkdən daha çox öz ərazilərini möhkəmləndirmək və qonşularının nəzarətinə keçməklə daha çox məşğul olurdular. Səlcuqlular 1096 -cı ildə gələn Xalq Səlib yürüşünü asanlıqla məğlub etdilər, lakin Nikeya (İznik), İkoniya (Konya), Qeysəriyyə Mazaca (Kayseri) kimi əhəmiyyətli şəhərləri ələ keçirən sonrakı Şahzadələr Səlib yürüşünün ordusunun inkişafını dayandıra bilmədilər. və Antakya (Antakya) Qüds (Əl-Qüds) yürüşündə. 1099 -cu ildə səlibçilər nəhayət Müqəddəs Torpağı ələ keçirdilər və ilk Səlibçi dövlətlərini qurdular. Səlcuqlular, Fələstini səlibçilər tərəfindən ələ keçirilməzdən bir qədər əvvəl geri alan Fatimilərə itirdilər. [ sitata ehtiyac var ]

Səlcuqlu sərkərdəsi İlhazi Edessa mahalını talan etdikdən sonra Səlibçilərlə barışdı. 1121-ci ildə şimaldan Gürcüstana getdi və kürəkəni Sadəqə və Gəncə sultanı Malikin başçılıq etdiyi kişilər də daxil olmaqla 250.000-350.000-ə qədər əsgərlə Gürcüstan Krallığını işğal etdi. [50] [51] IV David, İlhazinin geniş ordusuna qarşı döyüşmək üçün 5000 monaspa gözətçisi, 15000 qıpçaq, 300 Alan və 100 Fransız Haçlı daxil olmaqla 40.000 gürcü döyüşçüsünü topladı. 12 Avqust 1121 -ci ildə Didgori Döyüşündə Səlcuqlular bir neçə gün sonra gürcü süvarilərinin arxasınca qaçaraq məhv edildi. Döyüş, İlhazi ordusunun təzyiqi altında olan Haçlı dövlətlərinə kömək etdi. Latın bəyliklərinin əsas düşməninin zəifləməsi, Kral II Baldwin dövründə Qüds Krallığına da fayda verdi. [ sitata ehtiyac var ]

Bu müddət ərzində Haçlı dövlətləri ilə qarşıdurma da ara -sıra oldu və Birinci Səlib yürüşündən sonra getdikcə müstəqil olan atabeglər bir -birləri ilə ərazi uğrunda mübarizə apararkən digər atabeglərə qarşı Səlibçi dövlətləri ilə müttəfiq olardılar. Mosulda Zengi, Kerboga'yı atabeg olaraq müvəffəq etdi və Suriyanın atabeglərini möhkəmləndirmə prosesinə uğurla başladı. 1144 -cü ildə Zengi, Edessa İlçəsi ona qarşı Artuqilərlə müttəfiq olduğu üçün Edessanı tutdu. Bu hadisə İkinci Səlib yürüşünün başlamasına səbəb oldu. Zenginin Hələbin atabəyi olaraq yerinə gələn oğlanlarından Nur əd-Din, 1147-ci ildə enən İkinci Haçlı Seferine qarşı çıxmaq üçün bölgədə ittifaq yaratdı. [ sitata ehtiyac var ]

Əhməd Səncər, Transoxiana'daki Kara-Xanilər, Əfqanıstanda Guriler və müasir Kırgızistanda Qarluksların üsyanlarını, eləcə də şərqdəki Kara-Xitayların köçəri istilasının qarşısını almaq üçün mübarizə apardı. İrəliləyən Kara-Xitaylar əvvəlcə Şərqi Kara-Xaniləri məğlub etdilər, daha sonra Xucənddə Səlcuqluların vassalı olan Qərbi Kara-Xaniləri əzdilər. Kara-Xanilər kömək üçün Səlcuqlu ağalarına müraciət etdilər, Sancar isə Kara-Xitaylara qarşı orduya şəxsən rəhbərlik edərək cavab verdi. Ancaq 9 sentyabr 1141 -ci ildə Qətvan döyüşündə Səlcərin ordusu Yelu Daşinin ev sahibi tərəfindən qəti şəkildə məğlub edildi. Sancar canını qurtara bilsə də, arvadı da daxil olmaqla bir çox yaxın qohumları döyüşdən sonra əsir götürüldü. Sancarın şərqdən gələn təhdidlə mübarizə apara bilməməsi nəticəsində Səlcuqlular İmperiyası, Sırdərya çayına qədər bütün şərq əyalətlərini itirdi və Qərbi Kara-Xanilərin vassallığı başqa cür də bilinən Kara-Xitai tərəfindən qəsb edildi. Çin tarixşünaslığında Qərbi Liao. [52]

1153 -cü ildə Quzlar (Oğuz türkləri) üsyan edərək Sancarı tutdular. Üç ildən sonra qaçmağı bacardı, ancaq bir il sonra öldü. Zengidler və Artuqidlər kimi atabeglər, yalnız nominal olaraq Səlcuqlu Sultanının tabeliyində idilər və ümumiyyətlə Suriyanı müstəqil olaraq idarə edirdilər. 1157 -ci ildə Əhməd Sancar öldükdə bu, imperiyanı daha da parçaladı və atabegləri faktiki olaraq müstəqil etdi. [ sitata ehtiyac var ]

  1. Xorasan və Transoksianada Xorasani Səlcuqlular. Paytaxtı: Mərv Səlcuqluları (və ya Türkiyə Səlcuqları). Paytaxt: İznik (Nikeya), daha sonra Konya (İkonium)
  2. Farsdakı Salgurilərin Atabeglikliyi
  3. İraqda və Azərbaycanda Eldiguzidlərin Atabeğliyi (Azərbaycan Atabəyi [53]). [54] Paytaxt: Naxçıvan [55] (1136–1175), Həmədan (1176–1186), Təbriz [56] (1187–1225)
  4. Suriyadakı Bori Atabeglik. Paytaxtı: Dəməşq
  5. Əl Cəzirədəki (Şimali Mesopotamiya) Zangi Atabeglik. Paytaxtı: Mosul
  6. Turcoman Beghliks: Kiçik Asiyada Danimarkalar, Artuqilər, Saltuqilər və Mengücekidlər

İkinci Səlib yürüşündən sonra özünü Fatimilər torpaqlarında Misirdə quran Nur əd-Din generalı Şirkuhun yerinə Səlahəddin gəldi. Zaman keçdikcə Səlahəddin Nurəddin əleyhinə üsyan etdi və öldükdən sonra Səlahəddin dul arvadı ilə evləndi və Suriyanın çox hissəsini ələ keçirdi və Əyyubilər sülaləsini yaratdı. [ sitata ehtiyac var ]

Digər cəbhələrdə Gürcüstan Krallığı regional gücə çevrilməyə başladı və Böyük Səlcuqluların hesabına sərhədlərini genişləndirdi. Eyni şey Anadoluda Ermənistanın II Leosu dövründə Kilikiya Erməni Krallığının dirçəlişi zamanı da keçərli idi. Abbasilər xəlifəsi Ən-Nasir də xəlifənin hakimiyyətini yenidən təsdiqləməyə başladı və özünü Xərəzmşah Təkəşlə müttəfiq etdi. [ sitata ehtiyac var ]

Qısa bir müddət ərzində III Toğrul Anadolu istisna olmaqla bütün Səlcuqluların sultanı idi. Lakin 1194 -cü ildə Toğrul Xərəzmid İmperatorluğunun şahı Takaş tərəfindən məğlub edildi və Səlcuqlu İmperiyası sonda çökdü. Keçmiş Səlcuqlu İmperatorluğundan yalnız Anadoludakı Rum Sultanlığı qaldı. [ sitata ehtiyac var ]

XIII əsrin ortalarında sülalə tənəzzülə uğradığından, monqollar 1260 -cı illərdə Anadoluya hücum edərək Anadolu bəylikləri adlanan kiçik əmirliklərə bölündülər. Nəhayət bunlardan biri olan Osmanlı hakimiyyətə qalxacaq və qalanları fəth edəcək. [ sitata ehtiyac var ]

Səlcuqlular qul və ya muzdlu kimi müsəlman saraylarının xidmətində təhsil aldılar. Sülalə indiyə qədər ərəblərin və farsların hakim olduğu İslam sivilizasiyasına canlanma, enerji və yenidən qovuşma gətirdi.

Səlcuqlular universitetlər qurdular, həm də sənət və ədəbiyyatın himayədarı oldular. Onların hakimiyyəti Ömər Xəyyam və fars filosofu əl-Qəzali kimi fars astronomları ilə xarakterizə olunur. Səlcuqlular dövründə Yeni Fars tarixi qeydlər üçün bir dil oldu, Ərəb dili mədəniyyətinin mərkəzi isə Bağdaddan Qahirəyə köçdü. [57]

# Laqab Taxt adı Hakimiyyət Evliliklər Vərəsəlik hüququ
1 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین,
Toghrul-Beg 1037–1063 1) Altun Can Xatun
(2) Aka Xatun
(3) Fulana Xatun
(Əbu Kaliçərin qızı)
(4) Seyyida Xatun
(Əl-Qaimin qızı, Abbasi xəlifəsi)
(5) Fulana Xatun
(Çağrı bəyin dul qadını)
Mikayılın oğlu
(Səlcuqlu nəvəsi)
2 Diya ad-Dunya wa ad-Din Adud ad-Dawlah
ضياء الدنيا و الدين عضد الدولة
Alp Arslan 1063–1072 1) Aka Xatun
(I Toğrulun dul qadını)
(2) Səfəriyyə Xatun
(Kara-Xanid xaqanı Yusuf Qədir xanın qızı)
(3) Fulana Xatun
(Smbat Lorhi qızı)
(4) Fulana Xatun
(Kurtçu bin Yunus bin Səlcuqun qızı)
Çağrının oğlu
3 Muizz ad-Dunya wa ad-Din Cəlaləd Davlə
معز الدین جلال الدولہ
Malik-Şah I. 1072–1092 1) Türkan Xatun
(Qərbi Kara-Xanid xaqanı İbrahim Tamğaç xanın qızı)
(2) Zübeydə Xatun
(Yaquti ibn Çağrının qızı)
(3) Səfəriyyə Xatun
(Səmərqənd sultanı İsa Xanın qızı)
(4) Fulana Xatun
(Romanos IV Diogenesin qızı)
Alp Arslanın oğlu
4 Nasir əd-Dünya və əd-Din
ناصر الدنیا والدین
Mahmud I 1092–1094 I Məlik-Şahın oğlu
5 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین
Barkiyaruq 1094–1105 I Məlik-Şahın oğlu
6 Rukn ad-Dunya wa ad-Din Cəlaləd Davlə
رکن الدنیا والدین جلال الدولہ
II Məlik-Şah 1105 Barkiyaruq oğlu
7 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
غیاث الدنیا والدین
Tapar 1105–1118 1) Nisandar Cihan Xatun
(2) Gouhar Xatun
(İsmayıl bin Yaqutinin qızı)
(3) Fulana Xatun
(Aksungur bəyin qızı)
I Məlik-Şahın oğlu
8 Mughith ad-Dunya wa ad-Din Cəlaləd Davlə
مُغيث الدنيا و الدين جلال الدولة
Mahmud II 1118–1131 1) Mah-i Mulk Xatun (ölən 1130)
(Səncərin qızı)
(2) Əmir Siti Xatun
(Səncərin qızı)
(3) Ata Xatun
(Əli bin Fərəmərzin qızı)
Məhəmməd I oğlu
9 Muizz ad-Dunya wa ad-Din Adud ad-Dawlah
مُعز الدنيا و الدين جلال الدولة
Sancar 1118–1153 1) Türkan Xatun
(Qərbi Kara-Xanid xaqanı Məhəmməd Arslan Xanın qızı)
(2) Rusudan Xatun
(Gürcüstan Demetrius I qızı)
(3) Gouhar Xatun
(İsmayıl bin Yaqutinin qızı, Taparın dul qadını)
(4) Fulana Xatun
(Qara Xitai əsiri Arslan Xanın qızı)
I Məlik-Şahın oğlu
10 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
غیاث الدنیا والدین
Davud 1131–1132 Gouhar Xatun
(Məsud qızı)
II Mahmudun oğlu
11 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین
II Toğrul 1132–1135 1) Xanım Xatun
(Arslan-Şahın anası)
(2) Zübeydə Xatun
(Barkiyaruq qızı)
Məhəmməd I oğlu
12 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
غیاث الدنیا والدین
Məsud 1135–1152 1) Gouhar Nasab Xatun
(Səncərin qızı)
(2) Zübeydə Xatun
(II Toğrulun dulu Barkiyaruq qızı)
(3) Mustaciriyyə Xatun
(Qavurd qızı)
(4) Süfrə Xatun
(Dubayın qızı)
(5) Ərəb Xatun
(Müqtafi qızı)
(6) Ümmihə Xatun
(Amid ud-Deula bin Cuhairin qızı)
(7) Abxaziya Xatun
(Corciya IV Davidin qızı)
(8) Sultan Xatun
(III Məlik-Şahın anası)
Məhəmməd I oğlu
13 Muin ad-Dunya wa ad-Din
مُعين الدنيا و الدين
III Məlik-Şah 1152–1153 II Mahmudun oğlu
14 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین
Məhəmməd 1153–1159 1) Mehd Rafi Xatun
(Kirman-Şahın qızı)
(2) Gouhar Xatun
(Məsudun qızı, Davudun dul qadını)
(3) Kerman Xatun
(Müqtafi qızı)
(4) Kirmaniyyə Xatun
(Kerman hökmdarı Tuğrul Şahın qızı)
II Mahmudun oğlu
15 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
غیاث الدنیا والدین
Süleyman Şah 1159–1160 1) Xərəzmi Xatun
(Məhəmməd Xarəzm Şahın qızı)
(2) Abxaziya Xatun
(Corc IV Davidin qızı, Məsudun dul qadını)
Məhəmməd I oğlu
16 Muizz ad-Dunya wa ad-Din
معز الدنیا والدین
Arslan Şah 1160–1176 1) Kerman Xatun
(əl-Müqtafi qızı, Məhəmmədin dul qadını)
(2) Sitti Fatimə Xatun
(Ala ad-Daulahın qızı)
(3) Kirmaniyyə Xatun
(Tuğrul şahın qızı, Kirman hökmdarı, Məhəmmədin dul qadını)
(4) Fulana Xatun
(İzzəddin Həsən Qıpçaqın bacısı)
II Toğrulun oğlu
17 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین
Toğrul III 1176–1191
1 -ci hökmranlıq
İnanc Xatun
(Sun hökmdarı Sunqur-İnancın qızı, III Toğrulun dul qadını)
Arslan-Şahın oğlu
18 Müzəffər əd-dünya və əd-Din
مظفر الدنیا والدین
Qizil Arslan 1191 İnanc Xatun
(Sun hökmdarı Sunqur-İnancın qızı, Məhəmməd ibn İldenizin dul qadını)
İldənizin oğlu
(Arslan-Şahın ögey qardaşı)
Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین
Toğrul III 1192–1194
2 -ci hökmranlıq
Arslan-Şahın oğlu

Memarlıq və Keramika

Səlcuqlular dövründə müxtəlif sənət növləri populyarlaşdı ki, bu da çoxlu sayda sağ qalan əsərlərin sübutudur. [16] Səlcuq sənətlərinin çoxunun müasir İranda istehsal edildiyi bilinir. [85] Ancaq Səlcuqlu sultanları bir neçə şəhərin yenidən kolonizasiya və yenidən qurulması prosesi çərçivəsində sənətçiləri Anadoluda məskunlaşmağa da təşviq etdilər. [86] 12 -ci əsrin sonlarında imperiyanın süqutundan sonra Səlcuq sənətinin bir çox əsərləri istehsal olunmağa davam etdi. [85] Bu baxımdan, Səlcuq sənətinin istehsalı ilə əlaqəli zaman cədvəli, imperiya ilə əlaqəli siyasi hadisələrlə və onun süqutu ilə tamamilə uyğun gəlmir. [16]

Digər keramika növləri arasında, memarlıqda dekor kimi tez -tez istifadə olunan polixrom keramik plitələrin istehsalı Səlcuqlular sülaləsi dövründə populyarlaşdı. [87] [88] Səlcuqlular kitabın istifadəsinə öncülük etdilər Minay texnika, keramika üçün boyalı və emaye polixrom örtük. [88] Səlcuqlu keramika məmulatlarının sırları çox vaxt parlaq firuzədən tutmuş mavi rəngə qədər dəyişirdi. [87] Səlcuqlu mozaika çini bəzəmək sənəti, Səlcuqluların hakimiyyəti dövründən sonra bir çox Anadolu məscidlərinin içərisində hakim olmağa davam edəcək. [87] Səlcuqlular keramika ev modelləri də yaratmışlar, Səlcuqlular dövrünün digər keramika formalarına isə bəziləri uşaq oyuncaqları olan saxsı heykəlciklər daxildir. [89]

Memarlıq aləmində məscid və mədrəsələr Səlcuqluların hakimiyyəti dövründə yaradılmış və bəzədilmişdir. Camaat məscidləri ya təmir edildi, yenidən tikildi və ya bütövlükdə tikildi. [90] Səlcuqlu sultanı, pravoslav İslam elmlərinin öyrədilməsini təşviq etmək üçün çoxsaylı mədrəsələri də sifariş etdi. [85] Memarlıq təcrübəsindəki bu inkişaflar Səlcuqlular sülaləsinin İslama və təsəvvüflə sünniliyin birləşməsi olan müsəlman pravoslavlığının təbliğinə yönəlmişdir. [85] [16]

Səlcuqlular sülaləsi dövründə inkişaf edən bir memarlıq forması müqarnas idi. [91] Bəzi təfsirlər, müqarnaların ən bilinən nümunələrinin Səlcuq hegemonluğu dövründə inşa edildiyini iddia edir, baxmayaraq ki, onların eyni vaxtda Şimali Afrikada inkişaf etdirilməsi də mümkündür. [91] Müqarnasda fərqli profillərə malik çoxlu zinətləndirilmiş hüceyrələrin qatlanması, zahirən əsassız görünən bir daxili olan bir günbəz yaradır. [91] Səthin işığı bu vizual effekti artırır. [91] Sənətşünas Oleq Qrabar, müqarnas günbəzlərinin təsirinin Quran su simvolizmini təcəssüm etdirdiyini müdafiə edir. [91] Müqarnə nümunələri Səlcuqlu imperiyası dövründə tikilmiş məscid nişlərində də görünür. [92] Ümumiyyətlə, Səlcuqlular dövrünə aid edilən memarlıq, Səlcuqlular hakimiyyəti altında istehsal edilən digər sənətlər kimi, çox gözəl bəzək ilə xarakterizə olunur. [93]

Kitab Sənətləri

Həm dünyəvi, həm də dünyəvi olmayan əlyazmalar Səlcuqlular dövründə istehsal edilmişdir. [94] [95] Bu parçalar artıq işlərə ziyan vurmaq üçün son həssaslıqları nəzərə alınmaqla, hazırda məhdud sayda mövcuddur. [96] Ancaq əsrlər boyu sağ qalan bu əlyazmalar Səlcuqluların kitab sənətinə qarışması haqqında fikir verir. [96] Bu əlyazmaların yaradılmasında xəttat və işıqlandırıcılar məsul idilər, halbuki bəzən xəttatların həm yazı, həm də illüstrasiya sənətinə yiyələnmişdilər. [97] 10 -cu əsrin sonlarında həm işıqlandırıcılar, həm də xəttatlarımız kitab sənəti sahəsində müxtəlif rənglər, üslublar və yazı texnikalarından istifadə etməyə başladılar. [97]

Səlcuqlu hökmranlığı dövründə Quran -ı Kərim, xəttatlıqdakı inkişafları və müqəddəs mətnin bölünməsindəki digər dəyişiklikləri sübut edir. [97] Özünəməxsus olaraq, bu dövrdə xəttatların tez -tez Kufi və Yeni üslub kimi bir neçə səhifəni Quranın bir səhifəsində birləşdirməsi. [97] Mətndəki bu dəyişikliklərə əlavə olaraq, Səlcuqlular imperiyasının şəfəqi, İslam dünyasında perqamentin əvəzedicisi olaraq kağızın populyarlığının yeni bir şəkildə artması ilə üst -üstə düşdü. [98] Davamlı kağızdan istifadə kompakt, bir cildli Quran istehsalını artırdı, halbuki perqament kodekslərində çox vaxt bir neçə cild Quran mətni var idi. [99] Bu inkişafa baxmayaraq, perqament bəzi Quranın istehsalı üçün populyar olaraq qalacaq və çox cildli parçalar istehsalına davam edilmişdir. [98] [97] İşıqlı sərhədlər Səlcuqlular dövründə yaradılan Quranları fərqləndirməyə davam etdi və onların quruluşu ilə əlaqədar nisbi tutarlılıq təmin edildi. [99]

Səlcuqlular hakimiyyəti dövründə yaradılan bir əlyazma nümunəsi c.1050-ci ildə yaradılmış, yalnız bir xəttat və işıqlandırıcı tərəfindən hazırlanan otuz cildlik bir Qurandır (cüz). [97] Kağız İslam dünyasına yenicə daxil olduğu üçün bu parça erkən İslam kağız əlyazmasıdır. [98] Bu Quran qəhvəyi dəridən cildlənmiş, çəhrayı rəngə boyanmış, qızılla bəzədilmiş və mürəkkəb bir cəbhə təqdim edir. [97] Bu elementlər, bu mətnin hazırlanmasına qayğı göstərdiyini və tez -tez istifadə olunmasının göstəricilərinin qiymətləndirildiyini təsdiqləyir. [97] İlk növbədə şaquli "Yeni üslubda" ərəb qrafikası ilə yazılmışdır. [98] Bu folioda "yeni Abbasi Skript" olaraq da adlandırılan Yeni üslubun üstünlük təşkil etməsi, 10 -cu əsrdə meydana çıxan həndəsi kufi yazısından daha oxunaqlı bir xəttatlıq üslubuna keçidini sübut edir. [98] Əsasən həcmi və səhifə nömrəsini göstərmək üçün istifadə olunan dağılmış Kufic qalıqları da mətndə görünür. [98] Bu əlyazmadakı kağızın şaquliliyi, bir çox Quranda kağızın üfüqi istifadədən uzaqlaşmasının tarixi bir dəyişikliyindən, həmçinin X əsrin inkişafından bəhs edir. [98]

Səlcuqlular Dövrünün sonuna yaxın istehsal edilən dini əlyazmanın başqa bir nümunəsi Qarmati Qurani Kərim (dağınıq folio, Arthur M. Stackler İncəsənət Qalereyası, Kolumbiya Bölgəsi, S1986.65a-b). [97] Bu əlyazmanın folioları qızıl haşiyə və bitki motivləri olan nazik, spiral şəkil ilə işıqlandırılmışdır. [97] Səxavətli işıqlandırmaya baxmayaraq, folio üzərindəki dörd Quran mətni müstəsna dərəcədə oxunaqlıdır. [97] 1170-1200-cü illər arasında yaradılan bu xüsusi folio, Yeni üslubun təkamülünü nümayiş etdirir, çünki ssenarinin bu sonrakı versiyasında həm vurgulanmış həm də kursiv nöqtələr görünür. [97] Yalnız 13 -cü əsrdə New Style, müntəzəm istifadə üçün əyri nisbətli skriptlərlə əvəz olunacaqdı. [98]

Təqaüdə girən bir Səlcuqlu Quranın son nümunəsi, mərhum sənət tarixçisi Richard Ettinghausen tərəfindən dərindən öyrənilmiş bir əlyazmadır. [95] Bu əsər 1164-cü ildə Mahmud İbn əl-Hüseyn tərəfindən yazılmışdır və Quranın tamamını ehtiva edir (Pensilvaniya Universiteti Arxeologiya və Antropologiya Muzeyi, Filadelfiya, NEP27). [95] Daha əvvəl müzakirə edilən iki Səlcuqlu Qurandan fərqli olaraq, bu əlyazmada əsasən Kufiği əvəz edən başqa bir erkən ərəb yazısı olan Nasx yazısı var. [100] Ancaq bəzi kufi xətləri fəsil başlıqlarına daxil edilmişdir. [95] Bu cəhət, Kufi dininin Qurana daxil edilməsinin daha çox dekorativ elementə çevrildiyini və tez -tez mətnin əsas hissəsinin əksinə başlıqlara daxil edildiyini göstərir. [98] [97] Əlyazma böyükdür, iki yüz on beş vərəqə on yeddi sətir mətn düşür. [95] Quranın hamısı işıqlandırılmasa da, həm əvvəli, həm də sonu mavi, qızıl və ağ rənglərlə işlənmiş təsvirlərlə öyünür. [95] Ettinghausen sonrakı vizual effekti "parlaq" kimi təsvir edir. [95] Yazılarda bəziləri bəzək olaraq, bəziləri isə Quran mətninin müəyyən sətirlərinin sonunu göstərən detallı rozet, üzüm, medalyon və arabesklər var. [95]

Səlcuqlular dövründə əlyazma istehsalı yalnız dini mətnlərlə məhdudlaşmırdı. Bu dini əlyazmaların xaricində elmi, ədəbi və tarixi əsərlər yaradılmışdır. [93] Dünyəvi əlyazmanın bir nümunəsi Nüsrət əl-Fətrah, 1200-cü ildə İmad əl-Din (Əl-Furqan İslam İrsi Vəqfi, London) tərəfindən yazılmış Səlcuqlular dövrünün tarixşünas və ədəbi hesabatı. [101] Bu vaxt Səlcuqlular dövründə coğrafiya, fizika, mexanika, riyaziyyat və astronomiyaya aid elmi əlyazmalar yazıldı. [93] Keçmiş Səlcuqlu İsfahan şəhəri, cəmi on iki min cilddən ibarət on iki kitabxana ilə öyünməklə yanaşı, alimlərin astroloji tapıntılarını yaza biləcəyi məşhur bir rəsədxanaya da sahib idi. [93] [94] Səlcuqlu imperiyasından olan dünyəvi əlyazmalar, tez -tez planetlərin və Bürcün uyğunlaşdırılması ilə əlaqəli işıqlandırmalara malikdir, ümumi mövzulardan bir neçə nümunə. [99]

İstər dünyəvi, istərsə də dünyəvi olmayan Səlcuqlu işıqlı əlyazmalar, pirinç və ya bürünc metal əşyalar kimi digər müvafiq sənət növlərinə ilham vermək üçün kifayət qədər təsirə malik idi. [97] Məsələn, böyük Qarmati Qurani Kərim Səlcuqlu keramika məmulatlarının üzərindəki yazılardan bəzilərini təsir etdi. [97] Hətta Səlcuqlular dövründə Anadoluda istehsal olunan aynalar, şamdanlar, sikkələr və küpələr də əlyazmalardan ilhamlanan gizli astroloji görüntüləri daşıyırdı. [94] Səlcuqlu sultanlığının kitab sənətinə təsiri Anadoluda davam etdiyi üçün 12 -ci əsrin sonlarında Səlcuqluların siyasi gücünün azalmasından sonra çıxarılan əlyazmalarda gizli biliklər qaldı. [94]

Tarixçi Andrew Peacock, Anadolunun Səlcuqlularının gizli mövzulara diqqət yetirməsinə və kitab sənətində təzahür etməsinə maraq göstərir. [94] Peacock, bu tapıntını daha böyük inanc sistemlərinə gəldikdə Səlcuqluların yalnız "dindar İslam müdafiəçiləri" olduğuna dair hökmranlığa meydan oxuyan bir şey kimi izah edir. [94] Səlcuqluların xüsusi maraq göstərdiyi gizli elmlərdən bəziləri geomansiya, astrologiya və simya idi. Səlcuqluların təsir dövrünə aid gizli bir əlyazma Dustur əl-Munajjimin, başqa şəkildə "Astrologların Qaydaları" olaraq bilinir, digəri isə Daqaiq al-Haqa'iq, ya da "Əbədi Həqiqətlərin Gözəl Nöqtələri". [94] Sonuncu mətn, ritual hərəkətləri ilə mələklər kimi mənəvi varlıqları çağırmağa xüsusi diqqət yetirməklə, sehr və sehrlərə maraq göstərir (Bibliothèque nationale de France, Paris, Persan 174). [94] Mətn qələm adı altında "Nasiri" yazan bir adam tərəfindən yazılmışdır. [94] Maraqlıdır ki, Nasirinin Daqa'iq al-Haqa'iq təqvanı təşviq edərkən və həm sufi terminləri, həm də mövzuları çağırarkən, Allah haqqında İslam anlayışlarında üstünlük təşkil edən çətinliklər. [94] Məsələn, gizli mətn bir təsəvvüf şeiri daxil edərkən fövqəltəbii cisimlərdən bəhs edir və İslamın Allah üçün qəbul edilən adlar saydığını mübahisə edir. [94]

Səlcuqlu sıva heykəlciyi (12 -ci əsr)

İranda 12-13 -cü əsrə aid kişi kral fiqurunun başı tapıldı.

Səlcuqlar dövrü sənəti: 1180-1210-cu illərə aid Əfqanıstanın Herat şəhərindən olan Ewer. Pirinç, gümüş və bitum ilə işlənmiş və məxmər işləmişdir. Britaniya Muzeyi.

Su qabının bölməsi, Habb, 12-13 əsr, Brooklyn Muzeyi

Enthronement Scene ilə Bowl, 12-13 əsr, Brooklyn Muzeyi

Toghrol Tower, İranın Tehranın cənubundakı Tughril Begin xatirəsinə XII əsrə aid bir abidə.

1053 -cü ildə İranda tikilmiş Xaraqan əkiz qüllələri Səlcuqlu şahzadələrin dəfnidir.


Cümə Məscidi - əsas ibadət otağının içi: (sol) nağara (sağ) qabırğasının nişləri (vurğulanmışdır)

1068 -ci ildə Səlcuq hökmdarı Alp Arslan Anadoluda Bizans ərazilərinə hücum edərək Kapadokiyada (indiki Kayseri) Qeysəriyyəni ələ keçirdi. 1071 -ci ildə Manzikert döyüşündə İmperator IV Romanosu məğlub etdi. 260 -cu ildə İmperator Valerian kimi, Romanos da əsir alındı, lakin Valeriandan fərqli olaraq sonradan sərbəst buraxıldı. Ola bilsin ki, 1072 -ci ildə atası Alp Arslanın yerinə keçən Məlikşahın paytaxtında Bizans İmperatorlarının taclandığı Konstantinopolisdəki Ayasofya ilə müqayisə oluna bilən bir günbəz sahibi olmaq istəsin.
Cümə məscidinin günbəzi 1080 -ci ildə tamamlandı və Səlcuqlular çox yüngül bir quruluşa söykənən böyük bir günbəz tikdikləri üçün memarlıq tarixində əhəmiyyətli bir uğur qazandı.


Farsdakı Səlcuqlu Minarələrinin Stil və Regional Fərqləri - Tarix

SELCUKLAR
11 - 13 -cü əsr

Sənət və memarlıq tarixində Səlcuqlu dövrü, XI əsrin ikinci rübündə Səlcuqların fəthindən XIII əsrin ikinci rübündə İlhan sülaləsinin qurulmasına qədər təxminən iki əsrə uzanır. Bu dövrdə İslam dünyasındakı güc mərkəzi Ərəb ərazilərindən Anadolu və İrana köçdü, ənənəvi mərkəzlər indi Səlcuqluların paytaxtlarında - Merv, Nişapur, Rey və İsfahanda yaşayır.

Türk işğalçılarına baxmayaraq, Firdavsinin "Şah-namahı" nın nəşrindən başlayaraq başlayan bu Fars dirçəliş dövrü, İran üçün intensiv yaradıcı bədii inkişaf dövrü təşkil edir. Bu əsrlərin vizual sənətdəki məhsuldarlığı, əvvəlki əsrlərin sənəti ilə müqayisədə irəliyə doğru sıçrayış deməkdir.

Səlcuq sənətinin əhəmiyyəti İranda hakim mövqe tutması və əsrlər boyu İran dünyasında sənətin gələcək inkişafını təyin etməsidir. Bu dövrün İranlı memarlarının təqdim etdikləri üslub yenilikləri əslində Hindistandan Kiçik Asiyaya qədər böyük əks -səda doğurmuşdur. Bununla birlikdə, Səlcuq sənəti ilə Buveyhidlərin, Qəznəvilərin və s.

Bir çox hallarda Səlcuqlu dövrünün sənətçiləri çoxdan məlum olan formaları və fikirləri bir araya gətirmiş və hətta bəzən təkmilləşdirmişlər. Xatırladaq ki, son yüz il ərzində İranda qanunsuz qazıntıların geniş miqyas alması ilə şəkil lazım olduğu qədər aydın deyil.

İranın Damğan şəhərindəki məscidin Səlcuqlu minarəsi. Yüksək orijinal ritmlər və həndəsi naxışlar əmələ gətirən girintili kərpicdən istifadə edərək əldə edilən dekorativ effekt bu 11 -ci əsrin fars sənətinə xasdır.

Bu dövrün binalarının xarakterik xüsusiyyəti, suvaqsız kərpiclərin dekorativ istifadəsidir. Daha sonra yenidən görünsə də, xarici divarlarda və içəridə (tikinti materialının aşağılığını gizlətmək üçün) sıva üzlüklərin daha əvvəl istifadəsi dayandırıldı.

Pomp və vəziyyət, Türk üslubu. 12 -ci əsrin sonlarında Raydan sıva rölyefi. Zabitlərin əhatəsində taxta çıxan Səlcuqlu sultanı II Tuğril (1194) təsvir edilmişdir. Ayaqlarının altında "qalib, ədalətli kral" yazılıb və yuxarıdakı paneldə titulları var.

Səlcuqlu Türklərinin (1055-1256) qurulması ilə fərqli bir məscid forması tətbiq edildi. Onun ən diqqətəlayiq xüsusiyyəti, Sasani saraylarında ön plana çıxan və hətta Parfiya dövründə də tanınan tonozlu niş və ya ivandır. Bu "çarmıx formalı" məscid planında, məhkəmənin dörd qapalı divarının hər birinə bir ivan daxil edilir (Bax Qəznəvi Sənəti). Belə bir plan 1121 -ci ildə İsfahan Ulu Məscidinin yenidən qurulması üçün qəbul edilmiş və son zamanlara qədər Farsda geniş istifadə edilmişdir. Görkəmli bir nümunə, Şah Abbasın 1612-ci ildə İsfahanda qurduğu və 1630-cu ildə tamamlanan Məscid-i-şah və ya Kral Məscididir.

XII əsrin ortalarından etibarən Səlcuqlu saxsı qablarda şəkil bəzəyi meydana çıxdı. Lakabi (rəsm) üzərində bir neçə rəngdən istifadə olunsa da, əvvəlcə bəzək oyma və ya qranit halında idi. Bəzən bir siluet effekti yaratmaq üçün şəffaf və ya rəngli bir şirin altında qara sürüşmə ilə boyanmış qazana bəzək tətbiq olunurdu. Böyük quşlar, heyvanlar və inanılmaz canlılar, görüntülərin böyük hissəsini təşkil edir, baxmayaraq ki, siluetdə insan fiqurları görünür. Siluet fiqurları çox vaxt təkbaşına olur, halbuki insan və heyvan formalarının yarpaq fonunda üst-üstə qoyulması adi haldır.

İranın Kaşan şəhərindən olan minay tipli keramika qabı, 1187 -ci ilə aiddir. Bu kimi polikromlu saxsı qablar XII və XIII əsrin əvvəllərində İranda çox məşhur olmuşdur. Bu tip bir çox dulusçuluqda olduğu kimi, rəsm sürətlə yerinə yetirilir, lakin son dərəcə yerinə yetirilir. Mövzu aydın deyil, qanadlı cinlər ümumiyyətlə kral şəxsiyyətləri ilə birlikdə göstərilir.

İtirilmiş Səlcuqlu kitab rəsminə bir ipucu. 1210-cu ildə Seyid Şəmsəddin əl-Hassani tərəfindən bir hərbi komandir üçün hazırlanmış qəlibli parıltı lövhəsi. Bir kral kürəkəni, monarxın ətrafından xəbərsiz bir hovuzun yanında yatır və su spriti xəyal edir. Balıq, su, qadın və atın hamısı təsəvvüfün mistik metaforalarına aiddir.

12-ci əsrin son rübündə, lakın minaya qoyulması üçün ikiqat atəş üsulu ilə hazırlanan möhtəşəm və mürəkkəb minay (emaye) keramika yarandı. Rayy, Kashan və bəlkə də Saveh-dən qaynaqlanan bu növ məmulatlar, Kashanın parıltılı boyalı məmulatlarına bənzər bəzək detallarını nümayiş etdirir. Bəzi kompozisiyalarda Şah-namahdan çəkilmiş döyüş səhnələri və ya epizodlar təsvir edilmişdir.

Monqol istilalarının geniş miqyasda məhv olması səbəbindən az sayda iz qalmış Səlcuqlu miniatürlər, dövrün digər sənət növləri kimi son dərəcə bəzəkli olmalı və əlbəttə ki, saxsı boyama bənzər xüsusiyyətlər nümayiş etdirməlidir. 12-13 -cü əsrlərdə kitab rəsminin əsas mərkəzi İraq idi, lakin bu rəsm İranın ciddi təsirinə malik idi. Səlcuqlu Quran -ı Kərimdən bir neçə gözəl nümunə sağ qalmışdır və onlar Kufi ssenarisinin baş rolu alması ilə, tez -tez tələffüz edilən həndəsi xarakterli örtükdəki möhtəşəm rəsmləri ilə diqqət çəkirlər.

Quran, İran 11-12 əsrlər.
Bu tip yazı adətən İran Səlcuqları ilə əlaqələndirilir və demək olar ki, hər zaman kompozit bir yapraklı fon üzərində yazılır. Diakritik nöqtələr blok nöqtələr kimi görünür və saitlər qırmızı ilə göstərilir. Bəzi əlyazmalarda yaşıl nöqtələr əsas variant oxunuşlarını, sarı və mavi rənglər isə müəyyən orfoqrafik elementləri və ya səsləri və ya mətnin ikincil və ya üçüncül variantlarını əks etdirir.
Bu nümunə ərəb yazısının ən əhəmiyyətli üstünlüklərindən birini göstərdi: hərflər ümumi tarazlıq pozulmadan şaquli və ya üfüqi uzadıla bilər.

Səlcuqlular dövründə metal işləmə, son dərəcə yüksək işçiliklə xüsusilə geniş yayılmışdır. Tunc, XII və XII əsrlərdə ən çox istifadə olunan metal idi (pirinç sonrakı bir əlavədir). Artefaktlar töküldü, həkk olundu, bəzən gümüş və ya mislə işləndi və ya açıq işlərdə edam edildi, hətta bəzi hallarda emaye bəzəklərlə bəzədildi. 12 -ci əsrdə bürünc və ya pirinçin qızıl, gümüş, mis və niello ilə işlənməsi üsuluna təkrarlama və oyma üsulları əlavə edildi.

Maraqlı bir nümunə, hazırda Leninqraddakı Ermitaj Muzeyində gümüş və mislə işlənmiş bürünc kovadır. Yazısına görə, 1163 -cü ildə Heratda hazırlanmışdır.

Tunc kovası və ya çaydanı, Herat, İran, 1163 -cü ilə aiddir. Hündürlüyü 17,5 in. Tunc səthi qızıl, gümüş və misdən ibarət məcazi təsvirlərlə zəngin şəkildə işlənmişdir. Bu dövrdə təmsil sənətinin əhəmiyyəti, yuxarı və aşağı qeydlərdə xəttatlığa daxil olması ilə göstərilir. Fiqur bəzəklərinin mövzusu tamamilə nəzakətli olsa da, kova bir tacir üçün hazırlanmışdır.

Lüks süfrələr. Qapaqlı və qovulmuş gümüş gül suyu çiləyicisi, niello bəzəyi və gildiyası ilə. Gümüşdən çox az miqdarda Səlcuqlu metal məmulatı bu metalın ciddi çatışmazlığına işarə edir.

O dövrdə ümumiyyətlə heyvan şəklindəki ətir yandırıcılar, güzgülər, şamdanlar və s. Kimi geniş çeşidli əşyalar istehsal olunurdu və çox güman ki, ən yaxşı sənətkarlardan bəziləri uzun məsafələrə göndərilən incə parçalarla komissiyalar icra etmək üçün geniş səyahət etmişlər.

Səlcuqlu dövrü, şübhəsiz ki, İslam dünyası tarixində ən sıx yaradıcılıq dövrlərindən biri idi. Hər bir sənət sahəsindəki möhtəşəm nailiyyətləri bir bölgədən digərinə incə fərqlərlə nümayiş etdirdi.


  1. ^"Farsdakı Səlcuqlu Minarələrinin Stil və Bölgə Fərqləri". Dünya Tarixi Ensiklopediyası . Alındı ​​6 İyul 2019.
  2. ^Erkən İslam İranından Anıtsal Yazılar və Sheila Bairdən Transoxiana
  3. ^
  4. "İran Memarlıq Tarixi Ensiklopediyası". İranın Mədəni İrs, Əl İşləri və Turizm Təşkilatı. 19 May 2011. Arxivləşdirilib: 6 Aprel 2015 tarixində.

İranlı bir bina və ya quruluşla əlaqəli bu məqalə qaralama halındadır. Vikipediyanı genişləndirərək ona kömək edə bilərsiniz.


Farsdakı Səlcuqlu Minarələrinin Stil və Regional Fərqləri - Tarix

Səlcuq memarlığı, XI -XIII əsrlərdə Orta Şərqin və Anadolunun böyük bir hissəsini idarə edən Səlcuqlular sülaləsinin istifadə etdiyi bina ənənələrini özündə cəmləşdirir. XI əsrdən sonra, Ermeni, Bizans və Fars memarlıq ənənələrindən təsirlənmiş və ilham almış olsalar da, Rum Səlcuqluları öz memarlıqlarını inkişaf etdirərək Böyük Səlcuq İmperatorluğundan çıxmışlar.

Tarixi fon
Oğuz tayfa birliyinin bir hissəsi olaraq, Səlcuqlar VIII əsrdə Transoxaniyaya köçmüş türk xalqlarına mənsub idi. Rəhbərləri altında Tughrul Beg və Chagri Beg 1034 -cü ildə Səlcuq türklərini fəth etdilər və 1040 -cı ildə Qazandanilərdən Dandanqan Döyüşündə məğlub oldular. 1055 -ci il Tuğrul, Bağdadın fəthi ilə Bucidenin Abbasi xilafətində qorunması ilə sona çatdı. Tuğrul bəy Farsın böyük hissəsini və 1055 İraqı özünə tabe etdi. Səlcuqlu İmperatorluğunun paytaxtını bu gün Tehrana köçürdü.

1071 -ci ildə Manzikert döyüşündə Bizans İmperatorluğunu məğlub etdikdən sonra Səlcuqlu Sultanı Alp Arslan hökmranlığını qərbə doğru genişləndirdi. 1077/8 Sultan Malik Şah I. Süleyman ibn Kutalmiş Anadolunun yeni əyalətinin valisi təyin edildi. Paytaxtı Nikayya idi. 1086 -cı ildə Antakyanın fəthindən sonra Süleyman müstəqillik elan etdi, lakin Malik Şahın qardaşı I Tutusch tərəfindən məğlub edildi və edam edildi. Təxminən 1092-1178-ci illər arasında Danişmendenlər də daxil olmaqla Anadoluda, müstəqil Əmirliklərdə, Sivas, Kayseri və Malatya ətrafındakı çox sayda köçəri Türkmənlərin köçü zamanı Saltukiden (1092-1202) Ərzuruma, Ortoqidenə (1098) -1234) Dunaysir, Mardin və Diyarbakıra və Mengücekə (1118-1252) Erzincan və Divriğinə. Danişmenden və Saltukiden əmirlikləri daha sonra Rum-Səlcuqlu Sultanlığında idilər, Ortoqidenherschaft Misirli Əyyubidenin fəthi ilə sona çatdı, Mengücek hakimiyyəti yalnız Moğol fırtınasında Səlcuqlu hakimiyyətinin süqutu ilə başa çatdı,

Köse Dağ döyüşündə 1243 -cü il Rum Səlcuqluları Monqollara tabe oldular və İlxanın üstünlüyünü tanımalı oldular. XIII əsrin sonunda Anadoluda İlatan valisi Sülemiş Qazan İlçana qarşı üsyan qaldırdı. Qərbdə Bizans İmperatorluğunun və şərqdə İlhanilər İmperatorluğunun zəifliyi türk bəylərinə müstəqil olaraq daha kiçik mülklər qurmaq imkanı verdi. 1299-cu ildən etibarən qısa müddət ərzində Osmanlı İmperatorluğunun meydana çıxacağı Aydın Beylikləri (1313-1425) Efesə, Saruhan (1300-1410) Manisaya və xüsusən Osmanlı I Beyliklerine aid olan Beylikler ortaya çıxdı. , memarlıq tarixi əhəmiyyət qazandı.

Böyük Sluks Memarlığı

İki -üç nəsil ərzində ən azından Səlcuqlu elitasının həyat tərzi kökündən dəyişdi: əvvəlcə köçəri çöl çöl sakinləri ənənəvi Orta Asiya yaşayış çadırında, yurdlarda yaşayırdılar. İran və Mesopotamiyanın fəthindən sonra sələflərinin hökumət və inzibati strukturlarını ələ keçirdilər.Memarlıq sahəsində Səlcuqlu memarlar müstəqil bir forma deyimi hazırladılar: mərkəzi bina və günbəz kimi tanınmış bina elementlərini ardıcıl və ahəngdar şəkildə birləşdirməyə müvəffəq oldular.

Rol modelləri
Səlcuqlu Türklərinin memarlığı, Karaçanlılar və Qəznəvilərin memarlığından modellər götürür: sonrakı Səlcuqlu bina tipləri kimi mərkəzi binalara artıq Karaçanlılar memarlığında rast gəlmək olar. Buxara yaxınlığındakı kiçik Çasar qəsəbəsindəki XI əsrə aid Deggaron məscidi gil və kərpic kərpicdən tikilmişdir. 6.5 m genişliyindəki günbəz, cəmi 30 sm enində, alçaq sütunlarda dörd uclu tağlarla dayanır. Salonun hər küncünün üstündə daha kiçik diametri 3,6 m olan köməkçi günbəzlər var. Günbəzli bir mərkəzi binanın əhəmiyyətli bir nümunəsi, Merw-dən təxminən 30 km məsafədə yerləşən Talchatan Baba Məscididir. XI-XII əsrə aid bütün kərpicdən tikilmiş ölçülər 18 x 10 m-dir. Yanal olaraq mərkəzi bir günbəzi var, otaq daha kiçik çarpaz tonozlarla genişlənir. Fasad nişlərlə qurulmuşdur, fasad müxtəlif kərpic işlənməsi ilə dekorativ şəkildə bəzədilmişdir.

Əfqanıstanın cənubundakı Leşker-i Bazar şəhərində Qəznəvilər saray kompleksi 1948-ci ildə Schlumberger tərəfindən qazılmışdır. Cənub Sarayının ölçüləri 164 x 92 m. Divarlar kərpic təməllərdəki palçıq kərpicdəndir. Dörd İvan ilə birlikdə 63 x 45 m böyük bir həyətə sahibdir. Digər kiçik tikililər də Dörd İvan sxeminə görə dizayn edilmişdir. Saray kompleksinin cənub fasadında 1.951 məscidin təməli açılmışdır. Buranın hər biri mərkəzi hissənin şimalında və cənubunda iki sıra sütun olan iki yan salonu var idi, onların böyük düzbucaqlı kərpic sütunları çox güman ki, günbəz taxmışdı. Binanın qarşısı açıq idi.

Fərdi komponentlər
Səlcuqlu memarlığı fərqli binalar üçün eyni və ya oxşar komponentlərdən istifadə edir. Məscidlər, karvansaraylar, medreseler və türbələr, günbəzli, həyətli, Riwaq oyun salonları, İvan və ya minarəli və ya olmayan bir salon və ya mərkəzi bina olaraq inşa edilə bilər. Fərdi olaraq nəzərdən keçirildikdə, fərdi komponentlər bəzən çox köhnə modellərdən əldə edilir. Yalnız bir neçə istisna olmaqla adı olmayan Səlcuqlu memarların memarlıq-tarixi uğuru, bu elementlərin vahid və memarlıq baxımından ahəngdar tipik üslublu binalara sintez edilməsindən ibarətdir.

Günbəz və tonoz formaları
Onsuz da Sasani dövründə, düzbucaqlı bir alt quruluşa yuvarlaq bir günbəz qabığı qoyula bilən künc trump sistemi məlum idi. Nisbətən qalın bir havan qatına köçürülmüş kərpiclərin konstruksiyası, günbəzin saxta iş istifadə etmədən sərbəst kərpiclə tikilməsinə imkan vermişdir. Kozların sferik üçbucaqları əlavə alt hissələrə və ya niş sistemlərinə bölündü. Bunlar, binanın ağırlığını vizual olaraq ləğv edən kiçik ölçülü elementlərin dekorativ məkan nümunəsi olan dayaqlar və dayaqların kompleks bir oyunu ilə nəticələndi.

İslam Şərqinə xas olan, radial olmayan qabırğa tonozu idi, günbəz üstü kəsişən cüt tonoz qabırğa sistemi. İsfahan Cümə Məscidindən başlayaraq, bu arx şəkli, ostislamischen arxitekturasını əsas binalar əsasında Səfəvilərin izləmə müddətinə imkan verir. Bu tonoz tipinin əsas xüsusiyyətləri bunlardır:

Bəzən səkkizbucaqlı bir ulduza qatlanaraq dolaşmaqla əmələ gələn tonoz qabırğaların kəsişdiyi bir növ dominant
tonoz və dəstək sistemi arasında bir keçid zonasının aradan qaldırılması
yivli çərçivəyə minən tonozlu günbəz və ya fənər.
Səlcuqlu memarlığında, kəsişən qabırğa cütləri hələ də Baudekorun əsas elementini təşkil edir.

Minarələr
İran Böyük Sluksu, minarənin incə, silindrik dizaynından ən çox istifadə edirdi. Səlcuqlu dövründən qalan ən qədim Manar, Tuğrul bəy dövründən (1058) Damgandakı Taricanan məscididir. Həm də sirli kərpicdən istifadə edən ilk Səlcuqlu binasıdır. Qüllə divarındakı plitələrin möhtəşəm düzülməsi təsirli bir dekorativ effekt yaradır. Savehdəki Məscid-i Meydanın oxşar dizaynlı minarəsi Alp Arslan zamanında (1061) Aslanapa tərəfindən tarixlənmişdir. Digər Səlcuq minarələri İsfahan yaxınlığındakı Kaşan və Barsiyan Cümə məscidlərindədir. İlk dəfə olaraq fasadlar iki vahid minarə ilə təchiz olunmuşdur.

Məscidlər
Təxminən 1080 ilə 1160 -cı illər arasında böyük Səlcuqlu məscidləri tikildi. Səlcuqlu memarlar, klassik İslam zalı məscidindən, mihrab nişinin geniş bir qübbəsi olan bir salondan ibarət olan monumental bir bina növü hazırladılar. Riwaq Arcade astarlı məhkəmənin (Sahn) klassik dizaynı dörd İvan əlavə edilərək genişləndirildi. Bütün binalarda mərkəzdə İvan yuxarıda yerləşən bir günbəz zalı var. Çarpaz formalı bir yer planının uzununa və eninə oxunda, hər bir həyətə baxan riwaq sıralarının ortasında iki ivan dayanır. Dörd İvan Planı, İran məscid və mədrəsələrinin dizaynını günümüzə qədər formalaşdırır.

İsfahan Cümə Məscidi
İsfahan Cümə Məscidi, Səlcuqlular dövründə ən qədim məsciddir. Orijinal quruluş, Abbasidenkalifen əl-Mansur (754-775-ci illərdə hökmranlıq etmişdir) altında, kərpicdən tikilmiş klassik bir həyət məscidi olaraq inşa edilmişdir. Sultan I Məlik Şah (1072-1092-ci illərdə hökmranlıq etmişdi) binanı bərpa etdi və genişləndirdi. Bina yazılarına görə, Malik Şahın altında böyük mihrab qübbəsi, daha kiçik, üstü örtülü şimal salonu inşa edilmişdir. Səlcuqlu Vəzir Nizam əl-Mülkənd və rəqibi Tac əl Mulk, həyətin uzunlamasına oxu ətrafında 1080 ətrafında iki günbəzli bina tikdi. Nizamın qübbəsi, ehtimal ki, əvvəlki bir tikinti mərhələsindən qalma, ləkə ilə örtülmüş səkkiz sütun üzərində dayanır və üç tərəfdən doqquz tağlı olmaqla namaz zalına açılır. Bir neçə onilliklər sonra salonun kirişli tavanı yüzlərlə günbəzlə əvəz olundu. Üçüncü bir tikinti mərhələsində, daxili həyətin fasadlarının ortasında dörd İvan quruldu. Səlcuqlular və Teymurilər dövründə, həyət cəbhələri və İvanenin içi şüşəli plitələrlə örtülmüşdü. Həndəsi, xəttat və çiçəkli Ornament, binanın şərti dizaynının yük bölgüsü səbəbiylə maskalanır və gizlənir. Bu, sonrakı dövrün İslam Şərqinin binalarının üslubuna çevrilən bir memarlıq ənənəsinin əsası idi.

Qəzvin və Zəvareh Böyük Məscidləri
Daha sonra Səlcuqlu məscidləri İsfahandakı Malik Şah I binasının maketi üzərində inşa edildi. Yenə Abbasilər dövründən qalma köhnə qapalı məscidlər tez -tez yenidən nəzərdən keçirilirdi. Qəzvinin Cameh Məscidi (1113 və ya 1119 -cu illərdə tikilmişdir) sadə, lakin monumental hərəkət edən qıvrımlara və möhkəm kərpic divarlara söykənən bir günbəzə malikdir. Günbəzin trompet tağları ətrafında işləyən Nəşi-Şriftdəki bir xəttat bina yazısı, müştəri olaraq Malik Şahın oğlu Məhəmməd I. Taparı göstərir.

İsfahan əyalətindəki Zavareh Cümə Məscidi (1135), dizaynında Bolqarıstan memarlığının bütün yeniliklərini özündə birləşdirir: 7,5 m genişliyində mihrab günbəzi, dörd ivanı və bir minarəsi var. Burada Dörd İvan Planı ilk dəfə Səlcuqlu məscidində həyata keçirilir. Kərpiclərin pilləkənli düzülüşü trompetlər sahəsində və günbəzin özündə həndəsi naxışlar yaradır.

Ərdistan Böyük Məscidi
Zavareh Cümə Məscidinin modelinə əsasən, Ardistan (1158) məscidləri də daxil olmaqla, bir çox digər Səlcuqlu dörd İvan məscidi, Zavarehdən cəmi 15 km aralıda inşa edildi. İçəridəki kərpic divarların yuxarı hissəsi yenə ThuluthSurrounded -də xəttat bir yazıdır. Trompetlər və İsfahan Cümə Məscidində Tac əl-Mülkünkinə bənzəyən 9,30 m diametrli mihrab qübbəsi buna səhnə qoydu. Kvadrat bazadan günbəzə aparan trompetlərin dizaynı Səlcuqlu qübbəli binanın şah əsərlərindən biridir. Yenə də ofset kərpiclər kərpic işində naxış yaradır. Digər Səlcuqlu binalarından fərqli olaraq, burada sütunlar arasındakı tağların daxili səthləri sıva ilə örtülmüş və xəttat yazılar və sıva bəzəkləri ilə bəzədilmişdir. Zəngin daxili dekorasiyadan fərqli olaraq, xarici divarlar heç bir bəzək olmadan kütləvi kərpic kublar sistemini təşkil edir. Səkkizbucaqlı keçid zonası ilə bir qədər kompensasiya edilmiş kvadrat əsasda günbəz yuxarıya doğru bükülür. Bu məsciddə, şimal İvan, Qibi istiqamətindəki əslində daha əhəmiyyətli İvandan daha çox monumentaldır. Digər tərəfdən, iki yan, alt iki mərtəbəli yan pəncərələr və iki minarə ilə vurğulanır.

Mədrəsələr
Bu əhəmiyyətli bina tipindən yalnız bir neçə nümunə Böyük Luks dövründən məlumdur və qorunub saxlanılır. 1046 -cı ildə Tuğrul bəy Nişapurda bir mədrəsə qurdu. Malik SAHS I. vaxtından etibarən Qəzvində Heydəriyyə-Mədrəsəsi gəlir. Sadə zurnalar və qalın kərpic divarları olan bir günbəz zalı var. Üst hissələri tamamilə monumental bir Kufi yazısı ilə dolu olan geniş tağlarla üç tərəfdən açılır. Səlcuqlu vəzir Nizam əl-Mülk (1018-1092), Nizamiiyə (əl-Mədrəsə əl-Nişamiyə) Şafiilik hüquq məktəbini (məzhəbini) yaydığı bilinən bəzi əhəmiyyətli mədrəsələrə sahib idi: 1067 Bağdadda, daha sonra Nişapur və doğulduğu yer T. Məşhur və arxeoloji tədqiqatlar Chargird (1087) və Reydəki yalnız iki İran Nizamiyyəsi-Mədrəsəsidir. Arxeoloji tapıntılardan ancaq binaların İvaneyə sahib ola biləcəyini göstərir.

Karvansaralar
Quru yolu ilə karvan ticarəti, bir gün və#8217s səyahət aralığında insanlar, heyvanlar və mallar üçün təhlükəsiz yaşayış yeri tələb edirdi. Karaçanidişer dövründə (8-9-cu əsrlər) karvansaranın ərəb sərhəd qalasının (Ribat) bina tipindən inkişaf etmişdir. İran Xorasanının şimal-şərqindəki bir nümayəndə karvansarası olan Ribat-i Şerifdə dar bir qapı əvvəlcə arxalı bir giriş həyətinə aparır. Bu, ikinci, daha uzun bir həyətdən dar keçidi olan davamlı bir divarla ayrılır. Burada mərkəzi bir hovuz və zəngin bəzəkli, daha yüksək bir əsas İvan var. Həyətin daxili fasadları köçürülmüş kərpicdən bəzəklərlə bəzədilmişdir. Həyətlər hər biri həyətə açılan fərdi otaqlarla əhatə olunmuşdur. Əsas otaqlar, məsələn, Şimalın arxasında bir -birindən çoxdur.

Qəbirlər
Səlcuqlu türbələri (Türkcə Türbe və ya kumbet) Ərəb-İslam, əsasən sərbəst məzar olan Qubbanın tikinti ənənəsini izləyir. Ənənəvi Fars memarlığında günbəzli və ya konik damlı (Gonbad) qəbir qüllələri də məlumdur. Model, XI əsrin ilk illərində İranın şimalındakı Gülüstan əyalətində Ziyarilər hökmdarı Qabus (978-981 və 987-1012-ci illərdə hökmranlıq etmiş) tərəfindən tikilmiş Gonbad-e Qaboos ola bilər.

Qəbir arxitekturasının qüllə bənzər mərkəzi binaları çoxbucaqlı simmetrik bir bazaya və incə, yarımdairəvi, piramidal və ya konik bir dama malikdir. Günbəzin içəri keçidi Səlcuqlu türbələrində üst -üstə qoyulmuş omurlu tağlardan keçir. Çox vaxt dini binaların qurucularının məzarları binalarına birləşdirilirdi. Böyük Səlcuqlu memarlığının tanınmış məzar abidələri, XI əsrdən İranın şimalındakı Qəzvin və Həmədan şəhərləri arasındakı Qəzvin əyalətindəki Çarağan türbələridir.

Anadolu Səlcuq türklərinin memarlığı
Kiçik Asiyada ilk İslam hökmdarları Səlcuq türkləri idi. İlk dəfə olaraq İslam memarlığının elementlərini Anadoluda tanıtdılar. İranda hazırlanan Großseldschuken inşaatını öz əllərinə aldılar, ancaq kərpic və havan istifadə etmədilər, Hausteine. Kərpic konstruksiyasında yalnız daha yüksək dayanıqlı komponentlər tikilmişdir. Əhəmiyyətli Səlcuqlu tikililəri bu gün də keçmiş paytaxt Konya ilə yanaşı Alanya, Ərzurum, Kayseri və Sivas şəhərlərində də qorunmaqdadır.

Fars Böyük Sluks memarlığının əksinə olaraq, Rumıniya-Səlcuqlu memarlığı Anadoluda daha çox Suriya memarlıq üslubuna əsaslanaraq öz yolunu tutmuşdur: Böyük portallar kimi memarlıq baxımından əhəmiyyətli bina elementləri tez-tez işıqlı və qaranlıq daş bloklardan ibarətdir. Bu, Ablaq (Ərəbcə أبلق, DMG ‘ablaq, çox rəngli, hərfi mənada. Scheckig ‘) olaraq bilinən divar yolu 12. əsr Suriya memarlığını xarakterizə edir. 1109 -cu ildə Şamdakı Əməvilər Məscidi Ablaq üslubunda hörgü ilə təmir edildi. Qübbəsi XI əsrin sonunda Diyarbakır Ulu Məscidini də yenidən qurmuş Malik Şah I. tərəfindən yenidən inşa edilmişdir. Konya Alaeddin Məscidinin yazılı inşaatçılarından birinin adı Məhəmməd Şavlan əl-Dimişqinin (“Damaskalı ”) Aslanapaya bu üslubu o zamankı Zengidendominal Suriyadan əldə etdiyini göstərir. Suriyalı memarlar II Kılıç Arslan və Kai Kaus I. istehkamlarını inşa etdilər. Antalya, Alanya və Sinop və Aksarayda Sultanhanı – Karvansarayı.

Səlcuqlu Əmirliklərinin dövrü
Anadoluda inşa edilən ilk tanınmış Böyük Məscid, 1091 -ci ildə Səlcuqlu Sultan Malik Şah tərəfindən tikilmiş Diyarbakır Böyük Məscidi idi. Səlcuqlu sultanları Kai Kaus I (1210 / 11-1219) və Kai Kobad I (1220-1237) arasında Anadoludakı Səlcuqlu memarlığı öz klassik dövrünə çatdı. Bina komplekslərinin maliyyələşdirilməsinə xidmət edən çoxlu dini fondlar (Vəqf) var idi. Bunlar ümumiyyətlə bir məsciddən, mədrəsədən ibarət idi, tez -tez hamama, mətbəxə və ya xəstəxanaya bağlı idi. Çiçəklənən ticarət, ticarət yolları boyunca möhkəm və etibarlı yaşayış (karvansaralar) tələb edirdi.

Erkən məscid binaları
Böyük Bolqarıstan memarlığı, sonrakı Osmanlı memarlığı üçün stilistik olacaq bir bina forması hazırlamışdı: Mihrabnische'nin üstündəki əsas günbəzli məscid. Bu tip ilk məscidlərdən biri, 1129-cu ildə Böyük Slav sülaləsinin sultanı Muğit əl-Din Mahmudun nəzdində tikilmiş Siirt Cümə Məscidi idi. Bu, 1119-1131-ci illərdə ən yüksək Sultan Sandschar Qərbi İran və İraqın vassalı olaraq hökm sürdü. Siirt Böyük Məscidi, İranın Großseldschuken darının memarlığı ilə əlaqələndirir. Orijinal binanın zurna üzərində dayanan və dörd kərpic dayağı ilə dəstəklənən bir günbəzi vardı. Daha sonra, şərqdə və qərbdə, hər iki tərəfdən kubok və bir İvan iki dik tonozla əlavə edildi. İndi şəhərin simvolu olan meylli minarə, Siirtdəki minarənin daha sadə və arxaik olmasına baxmayaraq, Mosul Məscidinin kərpic minarəsini xatırladır.

Cənub -Şərqi Anadolunun Mardin əyalətindəki Kızıltepe, Dunaysir Ulu Camii, Ortoqid memarlığının böyük bir əsəridir. Bir vaxtlar Diyarbəkirdə olduğu kimi üç tərəfdən iki mərtəbəli Riwaqsa həyəti (krem) vardı. Dua salonunun fasadında zəngin bəzəkli portallar və xarici mihrab nişləri vardı. Namaz zalının üç gəmisi lülə tonozlu tonozlu. Daxili mihrab nişinin üstündə iki gəminin üst -üstə düşən diametri təxminən 10 m olan bir günbəz yüksəldi. Namaz yeri, Muqarnas başlıqlı iki sütunla əhatə olunmuşdur. Yeddi keçidli bir tağ altında bir qabıq şəklinə malikdir və dərin oyma relyeflərlə bəzədilmişdir. Bu məscidin planı Əməvilər məscidinin planına uyğundur.

1156-1157 -ci illərdə Ortoqid Əmiri Fahrettin Karaslan tərəfindən inşa edilən Böyük Harput Məscidinin uzunluğu üç arcade tağlı və eni iki tağlı olan çox kiçik bir həyəti var. İki nefli Riwaqlarla həmsərhəddir və üç koridorlu namaz zalı ilə həmsərhəddir. XII əsrin ikinci yarısından etibarən Danimarkalıları quran Kayseridəki Koluk Məscidində, Sahn bir günbəzlə örtülmüş bir təbəqənin eninə endirilir. Bunun altında bir su hövzəsi var.

Divriği Böyük Məscidi
Mengücek'in paytaxtı Divriği, Böyük Məscidi və bitişik xəstəxanası (darüşşifa) ilə tanınır. Məscid 1228 -ci ildə Ahmetschah tərəfindən, həmin il xəstəxanası Ərzincan hökmdarı Fahreddin Behramschahın qızı Turan Melek Sultan tərəfindən inşa edilmişdir. 63 x 32 m düzbucaqlı bina şimaldan cənuba uzanır. Cənubda, xəstəxana döşəmənin təxminən üçdə birini tutur, yeganə girişi qərb tərəfdədir. Xəstəxananın şimal uzunlamasına divarı da məscidin Qiblə Duvarıdır. Namaz zalı, dörd neşəli sütunlarla beş nefə bölünmüşdür, mərkəzi nefsi iki koridordan xeyli genişdir. Şimaldakı əsas girişdən, sütunların orta sırasından görünüş mərkəzi mihrabın üzərinə düşür. İkinci giriş qərb divardan orta sütun cütü arasındakı boşluğa aparır. Məscid xəstəxanasının sütunlu salonuna, mərkəzi salonun ətrafında dörd xaç şəkilli İvan olan qapalı günbəz quruluşu əlavə edilmişdir. Divarlar təxminən 40 sm yüksəklikdə və 40-100 sm kənar uzunluğunda bərabər daş bloklardan hazırlanmışdır. Hər iki bina Türkiyədə UNESCO -nun Dünya İrsi Saytıdır.

Səlcuqlu əmirlərindən Medresen
Səlcuq Əmirlikləri dövründən qalma ən qədim Medresenlərdən biri Tokatdakı Yağıbasan-Medresedir: 1151-57-ci illərdə Danişmenden-Emir Yağıbasan tərəfindən inşa edilmiş, trompet qübbəli bir həyətə açılan iki İvan asimmetrik bir plana malikdir. Döşəmə xam molozdan ibarətdir və indiki vəziyyətdə başqa bəzəyi yoxdur. Diyarbəkir Böyük Məscidinin şimal arcadeindəki Məs ’udiyyə Mədrəsəsi (1198-1223) Orutuqid əmiri Qutbəd-Din Sokkamen (II) ibn Məhəmmədin rəhbərliyi altında Hələbli memar Djar İbn Məhəmməd tərəfindən, yalnız bir böyük İvanla, Üç səhifədəki iki mərtəbəli arcade, şimal portalına əsaslanan bir Kreuzachsengrundriss təşkil edir. Açıq həyəti olan bir Medrese / Darüşşfa nümunəsinə, Kai Kaus I.'in bir mərtəbəli təməli olan Şifaiye Mədrəsəsi Sivas (1217-18) da rast gəlmək olar. Daş konstruksiyada, ana portalın qarşısındakı yalnız bir böyük İvan olan, çarxın uzun tərəfləri ilə düzülmüş düzbucaqlı bir meydançası var. Bir çarpaz ox digər tağlı tağlarla işarə olunur. Həyətin sağ tərəfində 1219 mərhum əmirin kərpicdən tikilmiş Türbe var.

Rum Səlcuqlu Türklərinin məscid inşası
Anadolunun ən qədim Səlcuqlu məscidlərindən biri, 1150-ci ildə Rukn ad-Din Mas ’ūd tərəfindən başlayan və 1219-cu ildə ’ Ala ’ ad-Din Kai-Qubad I. tərəfindən tamamlanan Konya Ələddin Məscididir. Memarlıq dizaynı hələ də möhkəm dayanır. Ərəb qapalı məscidində Mihrab günbəzli ibadət salonunun mərkəzi hissəsi daha çox Anadolu bina ənənəsinə uyğundur. Döşəmə planı düzensizdir, həyətdəki iki türbə hələ sonrakı adət olaraq binaya tam inteqrasiya olunmamışdır. Taxta örtüklü düz ibadət salonunun sütunları antik spoliadır. Həyət kifayət qədər qeyri -adi sütunlarda dar tağları olan divarlarla əhatə olunmuşdur, yalnız portalların üstündəki şimal fasadının yuxarı hissəsində daha geniş nişlər var.

Konyada Rum Səlcuqlu türkləri tərəfindən inşa edilən son məscid Sahip Ata Məscididir (1258). Onun əsas portalında (tac kapı) filigree mukarnas dekorasiyası var. Fasad, qismən bəzədilmiş mavi şüşəli kafel, xəlifələr Əbu Bəkr və ‘Ali oyunlarının adlarını daşıyan monumental Quadratkufischrift ilə köçürülmüşdür.

Taxta sütunlu və Hozdaçlı Səlcuqlular dövrünə aid bir neçə məsciddən biri olan, son dövr məscidi, Fayans plitələri İslam keramikasının Səlcuqlu üslubunun şah əsərlərindən olan Beyşehirdəki Eşrefoğlu məscididir.

Medresen
Səlcuqlular dövründə Kiçik Asiya Medresen adətən Farslardan daha kiçikdir. Çox vaxt inşaatçının məzarı sistemə inteqrasiya olunur. Mərkəzi günbəzli binalara əlavə olaraq, girişin qarşısında düzbucaqlı bir həyəti (avlu) və tək böyük bir İvanı olan binalar da var. Səlcuqlu Medresen 15 aprel 2014 -cü ildə UNESCO -nun Dünya İrsi Siyahısına daxil edilməsi üçün təklif edilmişdir.

Ərzurumda Medresen
İki əhəmiyyətli Səlcuq medresesi, Çifte Minareli Medresesi (1230-1270) və Yakutiye Medresesi (1310/11), Ərzurumun mərkəzində yerləşir. Orijinal iki tipik Səlcuqlu kərpic minarəsindən biri hələ də qorunub saxlanılır. Ətraflı bina təsvirlərini Ərzurum şəhəri haqqında yazıda tapa bilərsiniz.

Medya, Konya və Sivasda
1242 -ci il Konya'daki Sırçalı (“mosaic ”) Medresesi'nde, cənub arxa divarındakı təxminən kvadrat İvan, namaz yeri və yan günbəz otaqlarına malikdir. Mərkəzi bir həyətdə bir hovuz var. Onların donoru Bedreddin Muslihin kiçik məzar otağı şərqdəki böyük giriş portalının qərb tərəfindədir.

Konyadakı İnce Minareli Medresesinde (“Medrese nazik minarəli ” 1260-65), demək olar ki, bütün fasadı tutan o qədər artan bir qapıdır. Thuluth ’s kitabındakı xəttatlıqlar, Quranın 36-cı surəsi olan Ya-Sin və əl-Fatiha surəsinin ilk 13 ayəsini təkrarlayır. Giriş qapısının yuxarı rozet rölyeflərinin yazısında Kufi yazısı ilə memarın adı qeyd olunur: Kelük bin-Abdullah. Mədrəsənin daxili həyəti üstü örtülüdür, günbəzin içərisində tünd bənövşəyi və firuzəyi plitələrlə bəzədilmişdir. Günbəzin dibində bir yazı var: “İl-mülkü l ’illah – Allah mülkdür “.

İnce-Minareli kimi, Sivasdakı Gök (“Mavi ”) Medresesi də Böyük Səlcuqlu Vəzir Sahip Atanın (vəfat 1288/1289) təməlidir. Əvvəlcə bina iki mərtəbəli idi, yalnız alt mərtəbə qorunub saxlanılmışdır. Bina kompleksində (külliyədə) hamam və mətbəx (imaret) var idi. Klassik dörd İvan sxemində 24,3 x 14,4 m daxili həyəti olan 31,5 m genişliyindəki bina, əksər binalar kimi Sahip Ata ikisi də burada 25 m yüksəklikdə iki minarəyə malikdir. tipik Səlcuqlu giriş portalının tərəfləri. Səlcuqlu memarlığı üçün qeyri -adi olan iki bərabər olmayan eni olan, kənardan görünməyən və giriş fasadının arxasındakı həyətdə mavi şüşəli plitələrlə örtülmüş günbəzləri olan otaqlardır. Medresenin divarları əhəngdaşından, kərpicdən və minarələrdən ibarət olan əsas portal tamamlanmışdır, sütunların başlıqları kimi fərdi detallar mərmərlə işlənmişdir. Sivasdakı daha kiçik Buruciye Mədrəsəsi (1271) Gök Medresesinden daha simmetrik dörd İvan planına malikdir.

Karvansaralar
Hazırda 200 -ə yaxın Səlcuqlu karvansarayı məlumdur ki, onlardan 100 -ə yaxını hələ də müxtəlif vəziyyətdə saxlanılır. Anadolu Hanlarının və karvansaraylarının memarlığında üç növ ayırd edilə bilər: Evdir Handa (1215) olduğu kimi sadə divarlı bir həyət, Çiftlik Hanında olduğu kimi sadə bir portiko və ya Aksarayın yaxınlığındakı Alayhan kimi yuxarı axını olan bir salon. Kırkgöz Han (1237-1246) Antalyada, ya da Avanosda Sarıhan'da (1200-1250). İkincisində, həyətin bir uzununa tərəfi açıq bir çardaq kimi dizayn edilmişdir, qarşı tərəfdə qapalı yerlər var. Monumental əsas İvan salonun girişini təşkil edir. Kayseridəki Tuzhisari Hanında (1202), sivri tağ üzərində dörd sütunla dəstəklənən bir nümayəndə Kioskbau, həyətin mərkəzində yerləşir. Sivri arxın altındakı keçid hər iki əsas oxda açıq qalır. Üst mərtəbədə namaz otağı və ya istirahət otağı olan bu köşkün dizaynına məzarlarda da rast gəlmək olar. Əsas oxun sağına və soluna dik addımlar yuxarı mərtəbəyə kiçik bir məscidə aparır. Bu otaqlar əsasən bir -birindən çox idi. Qübbələr adətən artıq yoxdur, Mukarnas (“dripstone tonozları və#8221) ilə bəzədilmiş trompetlərlə zəngin olan hələ də yayılmışdır. Giriş portalının xarici fasadı Muqarnas nişli və iki böyük yan sütunlu monumental İvan tərəfindən vurğulanmışdır.

Aksaraydan təxminən 15 km şərqdə olan Ağzıkarahanın (1231) da həyətində bir köşk vardır. Həyətdə ivan yoxdur, bunun əvəzinə giriş portalları bəzək əşyaları və xəttatlıqla zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Burada da, həyətin bir tərəfində qapalı otaqlar, digər iki tərəfdə isə həyətə doğru açıq tağlar vardır. Kayseridəki Tuzhisari Hanına bənzər, dik pilləkənlər uclu tağdan sağa və sola yuxarı mərtəbədəki Mescitə qədər aparır. Nərdivanların alt tərəfi Ağzıkarahanda müqarnaslarla bəzədilmişdir. Ən böyük Səlcuqlu karvansaralarından biri Aksaray yaxınlığındakı Sultanhanıdır (1229).

Qəbirlər
Anadoluda bilinən ən qədim Səlcuq türbələri, Amasiyada Danişmendən-Əmirlər Halifet Alp ibn-Tuli Külliyəsinin bir hissəsi olan Halifet Ghazi Kumbetdir (1145-46). Arxaik görünüşlü binanın bir zamanlar piramida şəkilli damı vardı. Girişin üstündəki niş Kiçik Asiya memarlığının ən qədim tanınmış Muqarnas yarım tonozudur. Sivas əyalətinin Divriği qəsəbəsindəki Sufi Melik Kumbet, ehtimal ki, 1196-cı ildə Mengücekiden -Emir Süleyman ibn Səidəddin Şahinschah (1162-1198) üçün tikilmiş, bənzər prizmatik bir mərtəbə planına malikdir, lakin bu quruluşun bəzəkləri artıq çoxdur. Halifet-Ghazi-Kumbeddən daha zərif və daha vahiddir.

Konyalı Ələddin Məscidinin həyətindəki I Kılıç Arslan türbəsi (1192 -dən əvvəl) on ikibucaqlı bir plana malikdir. Sivasın darüşşifəsindəki İzzedin Kai Kaus türbəsi on formalıdır. Bu abidə, xəstəxananın əsas portalının üzərindəki qırmızı kərpic üzərində firuzəyi, bənövşəyi və ağ rəngli şüşəli mozaikadan ibarət monumental Kufi kitabəsində adı qorunan Marand memarı Əhməd tərəfindən tikilmişdir. Kayseridəki həyat yoldaşı Sultan Kai Kobads I. Hunat Hatunun səkkizbucaqlı Türbe hər divarında zəngin bəzəkli körüklü kor tağları vardır. Künclər, bir mukarnas cornicerest üzərində dayanan kiçik sütunlarla bəzədilib və piramidal dama keçidi qeyd edən başqa bir kornişlə bitir. Kayseridə, yəqin ki, 1275 -ci illərdə Şahzadə Şah Cihan Hatun üçün tikilmiş Dönər Kumbet də var. Onun on iki tərəfində bir Muqarnas çıxıntısının çadıra bənzər damına aparan kor uclu tağlar var. Daşdan hazırlansa da, dam panelləri qurğuşun lövhələrə bənzər şəkildə kəsilir. Bu Kumbetin memarlıq forması X və XI əsrlərdəki erməni kilsələrinin günbəz fənərlərinin memarlığına o qədər bənzəyir ki, Hoag (2004) erməni təsirini ehtimal edir.


Xarakterik memarlıq formaları

Səlcuqlar dövründə monumental memarlığın funksiyaları xeyli dəyişdirildi. Böyük camaat məscidləri hələ də tikilmişdi. İlk Səlcuq nümunələri İslamın iki böyük yeni əyalətində - Anadolu və Hindistanın şimal -qərbində, eləcə də İranın qərbində qurulmuş müsəlman bölgəsində baş verir. Efahan bölgəsi kimi bəzi bölgələrdə camaat məscidləri yenidən quruldu, yeni böyük məscidlərə ehtiyac olmadığı Suriya və ya Misir kimi İslam dünyasının digər yerlərində köhnə məscidlər təmir edildi və kiçik məscidlər tikildi. Sonuncular qismən müəyyən dairələr və ya qruplarla məhdudlaşdı və ya xüsusilə Dəməşqdə müxtəlif loncalar tərəfindən sifariş edildi.

Məscidlərin inşası, yenidən qurulması və ya bəzədilməsi proqramının maraqlı tərəfi minarələrin qeyri -adi inkişafı idi. Xüsusilə İranda XII -XIII əsrlərdən bəri onlarla minarə qorunur, bağlandıqları məscidlər isə yoxa çıxır. Sanki minarənin görmə funksiyası bağlandığı dini qurumdan daha vacib idi.

Kiçik və ya böyük türbələr çoxaldı və göründüyü kimi hər yerdə rast gəlinən abidə halına gəldi. Basamdakı Əbu Yezid əl-Bisaminin türbə qülləsi (ölən 874) kimi türbələrin çoxu müqəddəs kişilərə-həm çağdaş müsəlman övliyalara, həm də əsrlər boyu ölən hər cür müqəddəslərə (hətta İslamdan əvvəlki müqəddəs kişilərə, xüsusilə bibliya peyğəmbərləri, bir abidə əldə etdilər). Ən təsirli məqbərələr, Mərvərdəki Səncər kimi, krallıq üçün tikilmişdir. Həcc ziyarəti təşkil edildi və bir çox yerlərdə o vaxta qədər müqəddəs yerlər (məsələn, Məşhəd, Basam, Mosul, Hələb) olaraq sadalanan bir mərkəz olaraq xidmət edən bütöv bir monastır quruluşu hacılar üçün yataqxanalar və mətbəxlərlə tikildi.

Çox genişlənməsinə baxmayaraq məscidlər, minarələr və türbələr İslam memarlığının yeni növləri deyildi. Mədrəsə (məktəb) yeni bir bina tipiydi. Niyə və necə inkişaf etdiyinə dair çox mübahisə var. İranda XI əsrdəki Xargird mədrəsəsi və Səmərqənddə (indiki Özbəkistanda) kimi erkən nümunələr tapılsa da, mədrəsə haqqında məlumatların çoxu Anadolu, Suriya və Misirdən alınmışdır. Sonuncu bölgələrdə, ümumiyyətlə, ortodoks İslamın fiqh məktəblərindən bir və ya ikisi üçün ayrılmış özəl bir müəssisə idi. Tələbə və professorlar üçün tədris və yaşayış üçün otaqlar olmalı idi. Çox vaxt qurucunun məzarı mədrəsəyə bağlanırdı. Daha sonra iki və ya üç fiqh məktəbi üçün mədrəsələr inşa edildi və Bağdaddakı Mustaniriyyə, bütün sünni İslam üçün bir növ ekumenik mədrəsə olmaq üçün 1233 -cü ildə quruldu.

Səlcuqlar dövründə yataqxanaya bənzər bir canlanma meydana gəldi ribaṭ şəhərlərin daxilində. Xanqahs (monastır kompleksləri), monastırlar və rəsmi mədrəsələrdən başqa müxtəlif təhsil müəssisələri də inşa edildi.

Səlcuqlular dövründə dünyəvi memarlığın təsir edici inkişafı baş verdi. O dövrün ən xarakterik binası, yeni şahzadələrin çox vaxt saxladıqları yad şəhəri idarə etdiyi qala və ya şəhər qalası idi. Ən böyük qalalar, Qahirə və Hələbdəki kimi, sarayları, məscidləri, ziyarətgahları və hamamları olan bütün şəhərlər idi. Digərləri, Şam qalası kimi, daha sadə tikililər idi. Bəzən, Fərat vadisində olduğu kimi, xristian səlibçilər tərəfindən inşa edilənləri təqlid etməklə tək qalalar tikilirdi. Divarlar əksər şəhərləri əhatə etdi və hamısı Səlcuqlar dövründə tikildi və ya yenidən quruldu.

Səlcuqlu sarayları və ya şəxsi yaşayış yerləri haqqında çox az şey məlumdur. Konyada və ya Mosulda bir neçə parça şəhər sarayları haqqında tutarlı bir fikir vermək üçün kifayət deyil və yalnız Anadoluda və Orta Asiyada digər növlər haqqında adekvat bir fikir əldə edilə bilər. Anadolu sarayları bütün villaya bənzər kiçik müəssisələrdir, lakin Əfqanıstanda və Orta Asiyada Tirmizi, Laşkari Bazar və Qaznidə aparılan qazıntılar XI və XII əsrlərin əvvəllərində tikilmiş böyük kral saraylarının bir qrupunu ortaya çıxarmışdır.

Ticarət memarlığı çox vacib hala gəldi. Ayrı-ayrı şahzadələr və şəhərlər, ehtimal ki, Özbəkistanda Səmərqənd və Buxara arasında tikilmiş Ribā-i Malik kimi əsas ticarət yollarında mürəkkəb karvansaralar quraraq iş cəlb etməyə çalışırdılar. Ən möhtəşəm karvansaralar XIII əsrdə Anadoluda tikilmişdir. İranın şərqində və İraqın şimalında tikilmiş karvansaralar, daha az sayda olsa da, eyni dərəcədə təsir edicidir. Körpülər də Türkiyədəki Cizre'deki kimi yenidən quruldu və bəzədildi.

Səlcuqluların inkişaf etdirdiyi memarlıq formaları bölgədən bölgəyə qədər çox sayda və xeyli müxtəlif idi. XI əsrdən XII əsrin birinci yarısına aid olan İran yenilikləri ən erkən dövrlərdir və buna görə də, ehtimal ki, Səlcuq imperiyasının bütün digər sahələrinə təsir göstərmişdir, əvvəlcə bunlar müzakirə ediləcəkdir.


Harada Qalmaq

Pik mövsümdə (dekabr və yay turizm ayları) ziyarət etməsəniz, yaşayış tapmaq asan olmalıdır. Şəhərin mərkəzində çoxlu otellər və ucuz pansiyonlar şəhərin özündə olan bütün görməli yerlərə gediş məsafəsindədir. Öncədən sifariş etməkdən çekinmeyin, amma ən ucuz yerlərin bir çoxunda internet varsa, çox da olmayacaq.

Otellərin əksəriyyəti Rumi Türbəsinə yaxındır, baxmayaraq ki, Alaadin Tepesi yaxınlığında da bir sıçrayış var. Daha böyük otellər yeni məhəllələrdə daha da uzaqlaşacaq.


Videoya baxın: 1071 Malazgirt Müharibəsi - Qartalların savaşı. (Yanvar 2022).