Tarix Podkastları

Efiopiyadakı tarixi yerlər

Efiopiyadakı tarixi yerlər


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Lalibela Qaya Kilsələri

Lalibela inanılmaz qaya kəsmə kilsələri ilə məşhurdur. Daşla tikilmək əvəzinə qayadan oyulmuş bu on bir kilsənin hər biri 40 futdan aşağıya qədər kəsilərək böyük qayğı ilə mürəkkəb daxili hissəni kəsərək qayadan qazılmışdır.

Binalara giriş qayalı bir pilləkəndən enir. Bir dəfə aşağı düşəndə ​​Lalibela kilsələri bir sıra tunel və gediş yolu ilə bağlanır.


Efiopiyadakı Tarixi Yerlər - Tarix

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

İfat, Orta Efiopiyada 1285 ilə 1415 arasında Şevanın şərqindəki münbit dağlıq bölgələrdə çiçəklənən müsəlman dövləti. 13 -cü əsrin sonlarına doğru sülalə titulu Valaşma olan bir hökmdar Şərqi Şevanın müsəlman krallıqları üzərində üstünlük qazandı. Tədricən yeni qurulan Fatacar, Dawaro və Bale əyalətlərini ələ keçirərək Adal əyaləti də daxil olmaqla müxtəlif Şivan və Afar bölgələrini özünə tabe edərək, nəhayət Ifat dövlətini qurmağı bacardı.

Alternativ olaraq, bütpərəst Damot krallığına və Efiopiya Xristian krallığına tabe olan və bəzən müstəqil olan Ifat, bir neçə müsəlman dövlətinin ən şimalında olduğu kimi, aralarındakı tampon halına gəldi və bəzən Efiopiya hakimiyyətinin cənuba doğru irəliləməsindən əziyyət çəkdi. Efiopiya kralı Amda Tseyona qarşı savaşan sultanı Hakk ad-Din, 1328-ci ildə onun tərəfindən fəth edildikdə, Ifat Efiopiyaya ayrıldı. (Bu zaman Ifatın hakimiyyəti şərqə doğru Zeila limanına qədər uzanırdı.) Bundan sonra Ifat davamlı olaraq Efiopiyaya qarşı üsyan edirdi. Nəhayət 1415-ci ildə, Sultan Sədad-Din dövründə müstəqillik əldə etmək üçün son cəhdinin ardından İfatı krallığına birləşdirən Efiopiyalı Yeshaq I tərəfindən qarşısı alınanda məhv edildi.


Efiopiyadakı Tarixi Yerlər - Tarix

Tarixi Yol

Efiopiyanın ziyarətçi üçün əsas cazibədar yerlərindən biri, Saharaaltı Afrikada bənzərsiz tarixi yerlərin bolluğudur. Tarixinin çox hissəsi mif və əfsanə ilə keçilməz şəkildə bağlı olsa da, çox hissəsi yaxşı sənədləşdirilmişdir. Efiopiya və rsquosun məşhur və cazibədar tarixi yerlərindən keçən yaxşı yol sizi Yeha, Axum, Lalibela, Gondar, Bahar Dar və Harer kimi möhtəşəm nağıl adları dünyasına aparır.

Ümumiyyətlə, Efiopiyanın bütün tarixi cazibələrini əhatə edən tarixi marşrut daxildir:

Axumun arxeoloji və dini yerləri
Qədim Sabeans şəhəri Yeha (e.ə. 5 -ci il)
Tigray qaya kilsələri
XIII əsrə aid Lalibela kilsələri
17 -ci əsrə aid Gondar qalaları
Bahan Dar yaxınlığındakı Tana gölü və ada monastırları
1000 illik Müsəlman şəhəri Harer
Harar-Dire Dawa şəhərinin yaxınlığında.


Məzmun

Efiopiyada, bənzər kəşflərin qonşu Keniya və Tanzaniyada aparılmasından uzun illər sonra, qədim hominidlərin mövcudluğuna dair dəlillər 1963 -cü ilə qədər tapıldı. Kəşf, Awash yaxınlığındakı Kella yerində bir milyondan çox yaşı olan Acheulian daş alətləri tapan Hollandiyalı hidroloq Gerrard Dekker tərəfindən edildi. [5] O vaxtdan bəri bir çox əhəmiyyətli tapıntılar Efiopiyanı paleontologiyanın ön sıralarına çıxarmışdır. Efiopiyada kəşf edilən ən qədim hominid 4,2 milyon yaşındadır Ardipithicus ramidus (Ardi) 1994 -cü ildə Tim D. White tərəfindən tapıldı. [6] Ən məşhur hominid kəşf, 1974 -cü ildə Efiopiyanın Afar bölgəsindəki Avaş Vadisində Donald Johanson tərəfindən tapılan və ən mükəmməl və ən yaxşı qorunanlardan biri olan Lucydir. yetkin Australopithecine fosilləri tapılmamışdır. Lucy'nin taksonomik adı, Australopithecus afarensis, 'Afarın cənub meymunu' deməkdir və kəşfin edildiyi Efiopiya bölgəsinə aiddir. Lucy'nin 3,2 milyon il əvvəl yaşadığı təxmin edilir. [7]

Ölkədə bir çox başqa diqqətəlayiq fosil tapıntıları olmuşdur. 1992 -ci ildə 2.52 milyon yaşında olan Gona daş alətləri, dünyanın heç bir yerində tapılmamış ən qədim alətlərdir. [8] 2010-cu ildə Aşağı Awash Vadisində, daş alətlə bağlı ən qədim dəlil olan Shannon McPherronun başçılıq etdiyi beynəlxalq bir qrup tərəfindən daş alətlə vurulmuş izləri olan, 3.4 milyon yaşı olan daşlaşmış heyvan sümükləri tapıldı. dünyanın heç bir yerində tapılmayan istifadə. [9] 2004 -cü ildə Richard Leakey tərəfindən 1967 -ci ildə Kibbişdəki Omo çayı yaxınlığında tapılan fosillər, 195000 -ci ilə qədər dəyişdirildi. Homo sapiens. Homo sapiens idal, 1997 -ci ildə Efiopiyada Orta Awashda tapılmış, təxminən 160.000 il əvvəl yaşamışdır. [10]

Erkən daş uçlu mərmi silahlarının bilinən ən erkən dəlillərindən (xarakterik bir vasitə Homo sapiens), ciritlərin və ya nizə atan daşların ucları 2013 -cü ildə Efiopiyanın Gademotta yerində aşkar edilmiş və təxminən 279.000 il əvvələ aiddir. [11] 2019-cu ildə, 100,000-80,000 il əvvələ aid olan Efiopiyadakı Adumada Orta Daş Dövrü mürəkkəb mərmi silahlarının digər sübutları nizə atanların dartlara aid olduğu ehtimal olunan nöqtələr şəklində tapıldı. [12]

Efiopiyanın ən qədim qeydləri Qədim Misirdə, Köhnə Krallıq dövründə ortaya çıxdı. Eramızdan əvvəl 3000 -ci ilə aid Misir tacirləri Nubiya və ya Kuşun cənubundakı torpaqları Punt və Yam adlandırırlar. Qədim Misirlilər, iki ölkə arasında ticarətin Qədim Misirin başlanğıcından qaldığını göstərmək üçün Riçard Pankhurstun şərh etdiyi mirada (Puntda tapılmışdır) sahib idilər. Firon qeydləri, Birinci və İkinci sülalələrin (e.ə. 3100-2888) erkən dövrlərdə bu mirra sahib olduğunu göstərir, bu da Afrika Buynuzu Bölgəsindəki yazıların və şəkilli rölyeflərin fil sümüyü, pantera və digər heyvan dəriləri, mirr- Afrika sahil kəmərindən və Dördüncü Misir sülaləsindən (e.ə. 2789–2767) ağaclar və dəvəquşu lələklərinin Böyük Piramidanın inşaatçısı Cheopsun oğlunun xidmətində olduğu qeyd edilir. [13] J.H. Breasted, bu erkən ticarət əlaqəsinin Nil və onun qollarında (yəni Mavi Nil və Atbarada) quru ticarəti yolu ilə həyata keçirilə biləcəyini irəli sürdü. Yunan tarixçisi və coğrafiyaşünası Agatharchides, ilk Misirlilər arasında dənizçiliyi sənədləşdirmişdi: "Köhnə Krallığın çiçəkləndiyi dövrdə, eramızdan əvvəl 30-25-ci əsrlər arasında çay yolları qaydada saxlanıldı və Misir gəmiləri Qırmızı dənizə qədər üzdülər. mirra ölkəsi kimi. " [14]

Punt'a məlum ilk səyahət eramızdan əvvəl 25 -ci əsrdə Firon Sahure dövründə baş verdi. Punt üçün ən məşhur ekspedisiya, ehtimal ki, eramızdan əvvəl 1495-ci illərdə Kraliça Hatshepsutun hakimiyyəti dövründə gəlir, çünki ekspedisiya Thebesdəki Deyr əl-Bahri məbədinin ətraflı relyeflərində qeyd edilmişdir. Yazılar mirra ağaclarını, mirra torbalarını, fil dişlərini, buxur, qızıl, müxtəlif parçalanmış ağacları və ekzotik heyvanları geri gətirən bir ticarət qrupunu təsvir edir. Bu iki millət haqqında təfərrüatlı məlumatlar azdır və yerləri və xalqlarının etnik əlaqələri ilə bağlı bir çox nəzəriyyə mövcuddur. Misirlilər, "asanlıqla əldə edilə bilən çox miqdarda qızıl, fil sümüyü və mir" səbəbiylə bəzən Punt Diyarını "Tanrı yurdu" adlandırırdılar. [15]

Naqadan əlaqələrinə dair dəlillərə Efiopiya və Egeydən olan obsidiyanlar daxildir. [16]

Etimologiya redaktəsi

Herodot və Diodorus Siculus kimi qədim yunan tarixçiləri Aethiopia (Αἰθιοπία) sözünü qədim Misirin dərhal cənubunda yaşayan xalqlara, xüsusən də indi qədim Kuş Krallığı kimi tanınan əraziyə aiddir. -günü Nubia Misirdə və Sudanda, eləcə də bütün Sahraaltı Afrikada. Aethiopia adı qədim yunan sözü "Aethiops" (yanmış görünüş) sözündən gəlir. [17]

Qədim zamanlarda Efiopiya adı, ilk növbədə, Yuxarı Nil vadisində yerləşən və Misirin cənubunda yerləşən, Kuş adlanan və daha sonra ikinci olaraq Saharadan Sahara Afrikaya aid olan müasir Sudan millətini ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] Efiopiya olaraq təyin olunan Aksum Krallığına istinad yalnız eramızdan əvvəl 4 -cü əsrin birinci yarısına təsadüf edir. eramızdan əvvəl 4 -cü əsrdə Aksumit imperiyası tərəfindən Kuşun Sudana hücumundan sonra. Ezananın əvvəlki yazısı Həbəşat ("Həbəşistan" mənbəyi) Geez, Cənubi Ərəb əlifbası, daha sonra yunanca "Aethiopia" olaraq tərcümə edildi.

Əhdi -Ətiqdə qeyd olunan Şeba əyalətinin bəzən Efiopiyada olduğu güman edilir, lakin daha çox Yəməndə yerləşdirilir. Efiop povestinə görə, ən yaxşı şəkildə təmsil olunur Kebra Naqast, Səba Kraliçası Kral Süleymanla yatdı və Ebn Melek adlı bir uşaq doğdu (sonradan İmperator Menelik I). Yaşa çatanda Menelik, Əhd sandığının (Etiosemitik: tabot). İsrailli kahinlərdən bir neçəsi ilə qayıtdıqda Zadokun oğlunun əsl Əhd sandığını oğurladığını gördü. Bəziləri sandığın bu gün də Efiopiyadakı Axum şəhərindəki Xanım Xanım Məryəm Kilsəsində qorunub saxlanıldığını düşünür. Müqəddəs Kitab Səba Kraliçasının Qədim İsraildə Qüdsdəki Kral Süleymanı ziyarət edən Efiopiya hökmdarı olması ənənəsi, eramızın I əsrində yəhudi tarixçi Flavius ​​Josephus tərəfindən dəstəklənir və Süleymanın ziyarətçisini Misir və Efiopiya kraliçası kimi tanıdır.

Redaktə edin

Efiopiyada mövcud olduğu bilinən ilk krallıq, eramızdan əvvəl X əsrdə hakimiyyətə gələn D'mt krallığı idi. Paytaxtı, eramızdan əvvəl 700 -cü illərdə Səba üslubunda bir məbədin tikildiyi Yehada idi. D'mt krallığı Yəməndəki Səbailərdən təsirləndi, lakin nə dərəcədə olduğu bilinmir. Bir zamanlar D'mt -in Səba koloniyası olduğuna inanılsa da, indi Səba təsirinin kiçik olduğu, bir neçə yerlə məhdudlaşdığı və bir neçə onilliklər və ya bir əsr sonra yoxa çıxdığı, bəlkə də bir növ ticarət və ya hərbi koloniya olduğu düşünülür. Dmt və ya başqa bir proto-Aksumit sivilizasiyası ilə simbioz və ya hərbi ittifaq. [27] [28] Bu krallığın və ya onun haqqında bir neçə kitabə sağ qalmışdır və çox az arxeoloji işlər aparılmışdır. Nəticədə, Dumtun Aksumun erkən mərhələlərindən əvvəl bir mədəniyyət olaraq sona çatması, Aksum dövlətinə çevrilməsi və ya bəlkə də 1 -ci əsrin əvvəllərində Aksumit krallığında birləşmiş kiçik dövlətlərdən biri olub -olmadığı bilinmir. [29]

Axum Redaktəsi

Efiopiyada yüksələn ilk təsdiqlənən böyük güc krallığı, eramızın I əsrində Axum krallığı idi. Bu, Dəmt -in çoxlu varis krallıqlarından biri idi və eramızdan əvvəl 1 -ci əsrdən başlayaraq şimal Efiopiya dağlıqlarını birləşdirə bildi. Efiopiya Yaylasının şimal yüksəkliklərində bazalar qurdular və oradan cənuba doğru genişləndilər. Fars dini xadimi Mani, Axum'u Roma, İran və Çinlə birlikdə dövrünün dörd böyük gücündən biri olaraq qeyd etdi. Ekspertlər bu barədə öz fərziyyələrini irəli sürsələr də, Axumit Krallığının mənşəyi bəlli deyil. Ən erkən bilinən kral kim hesab olunmalı olsa belə, mübahisə edilir: Carlo Conti Rossini, Axumun Zoskalesin, Eritra dənizinin periplusu, Efiopiya Kral Siyahısında qeyd olunan bir Za Haqle ilə eyniləşdirilməlidir (Yuri M. Kobishchanov [30] və Sergew Hable Sellasie kimi Efiopiyanın sonrakı tarixçiləri tərəfindən qəbul edilmiş bir fikir), G.W.B. Huntingford, Zoskalesin yalnız səlahiyyətləri Adulis ilə məhdudlaşan bir alt-kral olduğunu və Conti Rossininin kimliyini sübut edə bilməyəcəyini müdafiə etdi. [31]

Ərəbistanın cənubunda bir GDRT üzərində zəfərləri qeyd edən yazılar tapıldı, "naqashi Habashat [yəni Həbəşistan] və Axum. "A təyin etmək üçün digər tarixli yazılar istifadə olunur floruit 3 -cü əsrin əvvəllərində GDRT üçün (Gadarat, Gedur, Gadurat və ya Gedara kimi bir Geez adını təmsil etmək kimi şərh olunur). Atsbi Dera'da "Axumun GDR" yazısı olan bir bürünc əsa və ya çubuq tapıldı. Kral portretini göstərən sikkələr, eramızdan əvvəl III əsrin sonlarında King Endubisin altında zərb edilməyə başlandı.

Xristianlıq Düzəliş təqdim etdi

Xristianlıq, təxminən 330 -cu ildə İskəndəriyyə Müqəddəs Athanasius tərəfindən Efiopiyanın ilk piskoposunun təqdis etdiyi Frumentius tərəfindən ölkəyə gətirildi [32]. Frumentius, həm çevrilməzdən əvvəl, həm də sonra hökmranlığını izah edən bir neçə kitab buraxan Ezananı qəbul etdi.

Axumda tapılan bir yazıda, Bogos millətini fəth etdiyini və qazandığı üçün atası Mars tanrısı sayəsində geri döndüyü bildirilir. Sonrakı kitabələr Ezananın xristianlığa olan bağlılığının artdığını göstərir və Ezananın sikkələri bunu sübut edir, disk və aypara dizaynından xaçlı dizayna keçir. Ezana tərəfindən Sudandakı Meroe'deki Kush Krallığına edilən səfərlər, krallığın əvvəlcədən bir tənəzzül dövrü yaşadığına dair sübutlar olsa da, onun ölümünə səbəb ola bilər. Ezananın genişlənməsi nəticəsində Aksum Roma əyaləti olan Misirlə həmsərhəd idi. Ezananın Yəmən üzərində nəzarət dərəcəsi qeyri -müəyyəndir. O dövrdə bölgənin Aksumit nəzarətini dəstəkləyən çox az dəlil olsa da, titulunu ehtiva edir Saba və Salhen kralı, Himyar və Zu-Raydan (hamısı müasir Yəməndə), yazılı qızıl Aksumit sikkələri ilə birlikdə "Kral Habşat"və ya" Habashite ", Aksumun bu ərazidə bəzi hüquqi və ya faktiki ayaqlarını saxlaya biləcəyini göstərir. [33]

V əsrin sonlarına yaxın, Doqquz Müqəddəs kimi tanınan bir qrup rahibin ölkədə özlərini qurduqlarına inanılır. O vaxtdan bəri, monastizm insanlar arasında bir güc idi və hadisələrin gedişatına təsirsiz qalmadı.

Axumit Krallığı, eramızın 6 -cı əsrində, Yəmənin hamısı olmasa da, nəzarətçi hissəsi olaraq yenidən qeyd edildi. Təxminən eramızın 523 -cü ilində Yəhudilərin kralı Dhu Nuwas Yəməndə hakimiyyətə gəldi və bütün xristianları öldürəcəyini elan edərək Zəfərdəki Aksum qarnizonuna hücum edərək şəhərin kilsələrini yandırdı. Daha sonra xristianların qalası Nəcrana hücum edərək, dönməyən xristianları öldürdü.

Şərqi Roma İmperatoru I Justin, həmkarı xristian Kalebdən Yəmən kralı ilə mübarizədə kömək istədi. Eramızdan əvvəl 525 -ci ildə Kaleb, Dhu Nuwas'ı işğal etdi və məğlub etdi, xristian davamçısı Sumuafa 'Ashawa'yı canişin təyin etdi. Bu tanışlıq müvəqqəti xarakter daşıyır, lakin 525 -ci ilin işğalının əsası Kalebin köməkçisi ola biləcək Yəmən hökmdarının ölümünə əsaslanır. Procopius qeyd edir ki, təxminən beş ildən sonra Abraha vəkili yıxdı və özünü padşah etdi (Tarixlər 1.20). Qırmızı dəniz boyunca bir neçə dəfə işğal cəhdlərinə baxmayaraq, Kaleb Abrehanı yerindən tərpədə bilmədi və dəyişikliyə razı oldu ki, bu, Efiopiya ordularının Afrikanı eramızdan əvvəl 20 -ci əsrə qədər bir neçə hissənin Koreya Müharibəsinə qatıldığı vaxt Afrikanı tərk etməsi idi. Nəhayət, Kaleb oğlu Wa'zebin xeyrinə taxtdan imtina etdi və günlərini sona çatdırdığı bir monastırda təqaüdə çıxdı. Abraha daha sonra Kalebin varisi ilə barışdı və onun hökmranlığını tanıdı. Bu tərsinə baxmayaraq, Ezana və Kalebin dövründə krallıq, Hindistan və Seylona qədər uzanan və Bizans İmperiyası ilə daimi ünsiyyətdə olan böyük bir ticarətdən bəhrələnərək yüksəklikdə idi.

Axumit Krallığının təfərrüatları heç vaxt bol olmur, bu nöqtədən sonra daha da qıt olur. Sikkələrin zərb edildiyi bilinən son padşah, sikkəsinin eramızdan əvvəl 614 -cü ildə Farsların Qüdsü fəth etməsindən bəhs edən Armahdır. İlk Müsəlman ənənəsi, Negus Sahama'nın Məhəmmədin həyatı boyunca (615-ci il) təqiblərdən qaçan bir qrup müsəlmana sığınacaq təklif etməsidir, lakin Stüart Munro-Hay hesab edir ki, Axum o vaxta qədər paytaxt olaraq tərk edilmişdi [34]-baxmayaraq Kobishchanov qeyd edir Efiopiyalı basqınçılar ən azı eramızın 702 -ci ilinin sonlarında Ərəbistan limanlarını ovlayaraq Qırmızı dənizi bürüdülər. [35]

Bəzi insanlar Axumit Krallığının sonunun başlanğıcı qədər sirr olduğuna inanırdılar. Ətraflı bir tarixi olmayan krallığın süqutu davamlı quraqlıq, otlaqların çox olması, meşələrin qırılması, vəba, Qırmızı dənizin əhəmiyyətini azaldan ticarət yollarının dəyişməsi və ya bu amillərin birləşməsi ilə əlaqədardır. Munro-Hay, "Habaş səltənətinin" paytaxtı Jarma olduğunu ifadə edən müsəlman tarixçi Əbu Cəfər əl-Xərəzmi/Xarazmiyə (eramızdan əvvəl 833-cü ildən əvvəl yazan) istinad edir. Jarma Axum üçün ləqəb olmasa (fərziyyə olaraq Ge'ezdən girma, "diqqətəlayiq, hörmətli"), paytaxt Axum'dan yeni bir yerə köçmüşdü, hələ də kəşf edilməmişdi. [36]

Zagwe sülaləsi redaktəsi

Təxminən 1000 (ehtimal ki, c. 960, tarix bəlli olmasa da), xristiyan olmayan bir şahzadə Yodit ("pislik" mənasını verən Yoditdəki bir oyun "Gudit"), kral ailəsinin bütün üzvlərini öldürmək və özünü qurmaq üçün sui-qəsd qurdu. monarx kimi. Əfsanələrə görə, kral ailəsinin edamı zamanı Axumit monarxının körpə bir varisi bəzi sadiq tərəfdarları tərəfindən arabaya qoyularaq Şevaya çatdırılır və orada səlahiyyətləri tanınır. Eyni zamanda Yodit, krallığın qalan hissəsində qırx il padşahlıq etdi və tacı nəslinə ötürdü. Bu hekayənin bir hissəsi, çox güman ki, hökmranlığını qanuniləşdirmək üçün Süleyman sülaləsi tərəfindən qurulsa da, bir qadın hökmdarın bu vaxt ölkəni fəth etdiyi məlumdur.

Növbəti əsrdə, Yoditin sonuncu varisləri, Zagwe sülaləsini quran (bu dövrdə hökmranlıq edən Ağav xalqının adını daşıyan) Marum Takla Haymanot adlı bir Ağa ağası tərəfindən devrildi və Aksumit hökmdarlarının bir nəslindən olan qadınla evləndi. ("kürəkən") və ya əvvəlki hökmdar. Yeni sülalənin tam olaraq nə vaxt hakimiyyətə gəldiyi, sülalədəki kralların sayı məlum deyil. Yeni Zagwe sülaləsi paytaxtını Rohada (eyni zamanda Adeffa da adlandırırlar) qurdu və burada bir sıra monolitik kilsələr tikdilər. Bu tikililər ənənəvi olaraq Kral Gebre Mesqel Lalibela'ya aid edilir və şəhərin şərəfinə Lalibela adlandırılır, baxmayaraq ki, bəziləri ondan əvvəl və sonra inşa edilmişdir. Zagwe memarlığı, Lalibela və Yemrehana Krestos Kilsəsində göründüyü kimi, əvvəlki Aksumit ənənələrinin davamını göstərir. İlk dəfə Aksumit dövrünün sonlarında ortaya çıxan və Süleymanilər sülaləsinə qədər davam edən qaya üzərində tikilmiş kilsə binası Zagwe altında zirvəyə çatdı.

Zagwe sülaləsi, özəyi Lasta bölgəsində olan Aksumitlərdən və Süleymanilər sülaləsindən daha kiçik bir əraziyə nəzarət edirdi. Zagwe, mobil paytaxtları ilə daha döyüşkən Solomonidlərdən fərqli olaraq, çiçəklənən bir şəhər mədəniyyətinə sahib olan, əsasən dinc bir dövləti idarə etdi. David Buxton, Zagwe'nin 'Həbəşistan tarixində nadir hallarda bir dərəcədə sabitlik və texniki inkişaf' əldə etdiyini qeyd etdi.Kilsə ilə dövlət bir -biri ilə çox sıx bağlı idi və bəlkə də Aksumitlərdən və ya Süleymanilərdən daha teokratik bir cəmiyyətə sahib idilər, üç Zagwe kralının müqəddəslər kimi canonized və bəlkə də bir təyin keşiş. [37]

Xarici işlər redaktəsi

Aksumitlərdən fərqli olaraq, Zaqvelər Qüds və Qahirə vasitəsilə müəyyən dərəcədə təmasda olsalar da, digər xristian xalqlarından çox təcrid olunmuşdular. Bir çox başqa millət və məzhəblər kimi, Efiopiya Kilsəsi də Müqəddəs Qəbir Kilsəsində bir sıra kiçik ibadətgahları və hətta bir əlavəni saxlayırdı. [40] Səlahəddin, 1187 -ci ildə Müqəddəs şəhəri geri aldıqdan sonra, Efiopiya rahiblərini geri qayıtmağa açıq şəkildə dəvət etdi və hətta Efiopiyalı zəvvarları həcc vergisindən azad etdi. Onun iki fərmanı, Efiopiyanın bu Haçlı Dövlətləri ilə bu dövrdə təmasda olduğuna dair sübutlar verir. [41] Məhz bu dövrdə Efiopiya kralı Gebre Mesqel Lalibela Lalibela'nın əfsanəvi qayadan oyulmuş kilsələrinin inşasını əmr etdi.

Daha sonra, XIV əsrin əvvəllərində Səlib yürüşləri sona çatanda, Efiopiya İmperatoru Wedem Arad otuz nəfərlik bir missiya göndərdi, burada Roma ilə Papa ilə görüşdülər və sonra Orta əsr Papalığı bölündükləri üçün səyahət etdilər. Antipopa ilə görüşmək üçün Avignona. Bu səfər əsnasında, Efiopiya missiyası, müsəlman dövlətlərə qarşı ittifaq qurmaq ümidi ilə Fransa, İspaniya və Portuqaliyaya səfər etdi və sonra Efiopiyanın varlığını təhdid etdi. Hətta, Fransa Kralı ilə Misirin iki tərəfli bir hücumu planları da tərtib edildi, lakin danışıqlardan heç bir nəticə çıxmadı, baxmayaraq ki, bu, Efiopiyanı Avropanın diqqətinə qaytardı və Portuqaliyalı tədqiqatçılar Hind Okeanına çatdıqda Avropa təsirinin genişlənməsinə səbəb oldu. [42]

Erkən Solomonik dövr (1270–1529) Redaktə edin

Təxminən 1270 -ci ildə, Yekuno Amlakın rəhbərliyi altında Habeş dağlarında yeni bir sülalə quruldu, qonşu Makhzumi sülaləsinin köməyi ilə Zagwe krallarının sonuncusu devrildi və qızlarından biri ilə evləndi. [43] Əfsanələrə görə, yeni sülalə, davam edən Süleyman sülaləsi olaraq tanınan Aksumit monarxlarının kişi nəslindən idi (krallıq bibliya kral evinə bərpa olunur). Bu əfsanə, Süleyman sülaləsini qanuniləşdirmək üçün yaradılmışdır və 14 -cü əsrdə Süleyman sülaləsinin mənşəyini izah edən Kebra Negastda yazılmışdır.

Süleyman sülaləsi dövründə baş əyalətlər indiki Amhara (mərkəzi) və Şeva (cənub) olan Tigray (şimal) oldu. Hökumətin, daha doğrusu, üst -üstə düşmənin yeri, Amhara və ya Şevada idi, hökmdarı özünü nəgusä nägäst adlandıraraq, digər əyalətlərdən bacardığı zaman xərac tələb edirdi. Negusä nägäst unvanı xeyli dərəcədə Süleyman və Səba kraliçasından birbaşa mənşəyinə əsaslanaraq irəli sürülmüşdür, lakin əksər hallarda olmasa da uğurlarının daha çox qollarının gücü sayəsində olduğunu söyləməyə ehtiyac yoxdur. soylarının saflığından daha çox. Erkən Solomonic sülaləsi dövründə Efiopiya, xüsusilə də Amda Seyon I -in hakimiyyəti altında, Afrikanın buynuzuna hakim olan hərbi islahatlar və imperiya genişlənməsi ilə məşğul idi. Süleyman imperatorlarının əsas kapitalı yox idi, əksinə mobil düşərgələrdə imperiyanın ətrafında hərəkət edirdi.

Erkən Süleyman sülaləsi dövründə monastizm güclü şəkildə artdı. Rahib Abba Ewostatewos, şənbə gününə riayət etmək də daxil olmaqla kilsədə islahatlar aparılmasını tələb edən Evostatiklər adlı yeni bir nizam yaratdı, lakin fikirlərinə görə təqib olundu və nəticədə sürgünə məcbur edildi və nəticədə Ermənistanda öldü. Həm də təqib olunan qeyrətli davamçıları Tigrayda təcrid olunmuş icmalar yaratdılar. Hərəkət o qədər gücləndi ki, İmperator Dawit I, ilk növbədə hərəkəti əzməyə çalışdıqdan sonra, Şənbə gününə riayət etmələrini və inanclarını proselytizasiya etmələrini qanuniləşdirdi. Nəhayət, Zara Yaqobun rəhbərliyi altında 1450 -ci ildə Mitmaq Şurasında yeni Misir yepiskopları ilə Evostatlar arasında Efiopiya kilsəsinə birliyi bərpa edərək bir uzlaşma əldə edildi. [44]

Avropa və "Prester John" ilə əlaqələr

Efiopiya Xristianlığının maraqlı bir yan təsiri, monarxı Prester John kimi tanınan uzaq şərqdə bir Xristian krallığının mövcudluğu haqqında Avropada çoxdan hakim olan bir inancla kəsişmə yolu idi. Əvvəlcə Şərqdə olduğu düşünülən, nəticədə Prester John -un mifik krallığının axtarışı Afrikaya və xüsusən də Efiopiyadakı Xristian imperiyasına yönəldi. Bu, ilk dəfə Zara Yaqobun Papalıq və Qərb Xristianlığı ilə əlaqələr qurmaq üçün Florensiya Şurasına nümayəndələr göndərdiyi zaman fərq edildi. [45] Gələndə çaş -baş qaldılar və məclis prelatları, Zara Yaqobun regnal adlar siyahısında heç bir yerdə bu başlığın olmadığını izah etməyə çalışaraq, hökmdarları Prester John -a zəng etməkdə israr etdilər. Bununla birlikdə, nümayəndələrin tövsiyələri avropalıların monarxı mifik xristian kralı Prester John olaraq adlandırmalarına mane olmadı. [46]

15 -ci əsrin sonlarına yaxın Portuqaliyanın Efiopiyaya missiyaları başladı. Bu axtarışda iştirak edən digərləri arasında 1490-cı ildə Efiopiyaya gələn Pêro da Covilhã da var idi və uzun müddətdir ki, uzaqdan tanınmış bir krallığa çatdığını düşünərək ölkənin nəgusä nägästinə (o vaxt Eskender) bir məktub təqdim etdi. ağası Portuqaliya kralı, Prester John'a müraciət etdi. Covilhã iki dövlət arasında müsbət əlaqələr quracaq və uzun illər orada qalacaq. 1509 -cu ildə, İmperator Dowager Eleni, yetkinlik yaşına çatmayan İmperatorun regenti, Müsəlmanlara qarşı kömək istəmək üçün Portuqaliya kralı Metyu adlı bir erməni göndərdi. [47] 1520 -ci ildə, Matthew ilə birlikdə Portuqaliya donanması bu istəyə uyğun olaraq Qırmızı dənizə girdi və donanmadan bir səfirlik İmperator Lebna Dengel'i ziyarət etdi və təxminən altı il Efiopiyada qaldı. Bu səfirliklərdən biri, ölkənin ən erkən hesablarından birini yazan Ata Francisco Alvares idi. [48]

Həbəşistan-Adal Müharibəsi (1529-1543) Redaktə edin

1528-1540-cı illərdə Adal Sultanlığı, Əhməd ibn İbrihim əl-Qazinin rəhbərliyi altında Efiopiya İmperiyasını fəth etməyə çalışdı. Alçaq ölkədən cənub-şərqə girərək Efiopiya yaylasının çox hissəsini aşaraq İmperatoru dağların möhkəmliyinə sığınmağa məcbur etdi. Bu ucqar yerdə hökmdar yenidən Portuqaliyaya üz tutdu. Səfirliyin ayrılmasından sonra ölkədə qalan 1520 -ci il missiyasının tabe üzvü João Bermudes Lissabona göndərildi. Bermudes, varisin varisi olduğunu iddia etdi Abuna (arxiyepiskop), lakin onun etimadnaməsi mübahisəlidir. [ sitata ehtiyac var ]

Bermudes mesajına cavab olaraq Estêvão da Gama komandanlığı altında olan Portuqaliya donanması Hindistandan göndərildi və 1541 -ci ilin fevral ayında Massawa'ya gəldi. Burada İmperatordan müsəlmanlara qarşı kömək göndərməsini xahiş edən bir səfir aldı. Admiralın kiçik qardaşı Cristóvão da Gama'nın komandanlığı altında 400 müşketyordan ibarət qüvvə içəri girdi və yerli qoşunların qoşulması əvvəlcə düşmənə qarşı uğurlu oldu, lakin sonradan Vofla döyüşündə məğlub oldular. 28 Avqust 1542) və komandirləri tutularaq edam edildi. Sağ qalan 120 Portuqal əsgəri Kraliça Ana Seble Wongel ilə birlikdə qaçdı və 1542-ci ilin sonu və 1543-cü ilin əvvəllərində Adalda bir neçə dəfə məğlubiyyətə uğramaq üçün İmperatorun başçılıq etdiyi Efiopiya qüvvələri ilə yenidən birləşdi. [49] 21 fevral 1543-cü ildə Əl-Qazi güllələnərək öldürüldü. Wayna Daga Döyüşündə və qüvvələri tamamilə darmadağın edildi. Bundan sonra Gama ilə Efiopiyaya qayıdan və indi imperatoru Romaya itaət etdiyini açıq şəkildə bəyan etməyə çağıran İmperatorla Bermudlar arasında mübahisə yarandı. İmperator bunu etməkdən imtina etdi və sonunda Bermudlar ölkədən çıxmaq məcburiyyətində qaldılar. [48]

Oromo Hərəkətləri Redaktə edin

The Oromo köçləri 16-17 -ci əsrlərdə Oromo xalqı tərəfindən Efiopiyanın cənub bölgələrindən daha çox şimal bölgələrinə genişlənmə silsiləsi idi. Köçlər, Həbəşistan Süleymanilər sülaləsinə ciddi təsir etdi, həm də bu yaxınlarda məğlub olan Adal Sultanlığının ölüm zərbəsi oldu. Köçlər, təxminən 1710 -da, Oromo Gibe bölgəsindəki Ennarea krallığını fəth etdikdə sona çatdı. [ sitata ehtiyac var ]

17 -ci əsrdə Efiopiya İmperatoru Susenyos I, Oromo dəstəyinə güvənərək Oromo qadınla evləndi. Oromo və Amhara arasındakı ilkin münasibətlər səmimi olsa da, imperator Oromonu Xristianlığa çevirmək istədikdən sonra münaqişə yarandı. [50] Bir çox Oromo cavab olaraq imperator Susenyosun sahəsinə girdi. [50]

17-18 -ci əsrlərdə Oromo xalqının çoxu, xüsusən də Harar, Arsi və Bale ətrafında tədricən İslamı qəbul etdi. Oromo Müsəlmanları, orijinal mədəniyyətlərini və ictimai-siyasi təşkilatlarını qoruyarkən, Harar İmamını ruhani bələdçi hesab edirdilər. Alimlər hesab edirlər ki, Oromo kimliyi qorumaq və Efiopiyaya assimilyasiyaya qarşı bir qala olaraq İslamı qəbul etmişdir. [50]

17 -ci əsrin sonlarında Oromo Amharalarla dostluq münasibətləri qurdu. İmperator Iyasu Oromoya hücum etməyə çalışdığımda, yerli Amhar hökmdarları tərəfindən geri çəkilməyə razı oldu. Oromo, Sidama xalqı və Ennarea, Gibe və Damot Krallığı sakinləri də daxil olmaqla, əvvəllər tabe olmuş Efiopiya xalqları ilə siyasi koalisiyalar qurdu. [50]

Üçüncü daimi paytaxt olaraq Gondar (sonra AksumLalibela), Xristian Krallığının 1636 -cı ildə Fasiladas tərəfindən quruldu. Krallığın ən əhəmiyyətli ticarət mərkəzi idi. [51]

Erkən Gondar dövrü (1632–1769) Redaktə edin

Efiopiyaya Gama ekspedisiyasını müşayiət edən və ya izləyən və qərargahlarını Fremonada (Adva yaxınlığında) düzəltmiş Cizvitlər sıxışdırıldı və baxımsız qaldılar, amma əslində qovulmadılar. 17 -ci əsrin əvvəllərində Ata Pedro Paez, böyük nəzakət və mühakimə sahibi olan Fremonaya gəldi və tezliklə məhkəmədə yüksək rütbə qazandı və inancına görə imperatoru ələ keçirdi. Ölkənin müxtəlif yerlərində kilsə, saray və körpü tikintisinə rəhbərlik etdi və bir çox faydalı işlər gördü. Onun varisi Afonso Mendes daha az nəzakətli idi və insanların ona və digər avropalılara qarşı hisslərini həyəcanlandırırdı. 1633 -cü ildə İmperator Susenyosun ölümü və oğlu Fasilidesə qoşulması ilə Cizvitlər qovuldu və yerli din rəsmi statusu bərpa edildi. Fasilides Gondarı öz paytaxtı etdi və orada Fasil Ghebbi və ya Royal Enclosure kimi tanınan qala kompleksinə çevriləcək bir qala tikdi. Fasilides, Gondar'da bir çox kilsə, ölkə daxilində bir çox körpü inşa etdi və Aksumdakı Meryem Sion Məryəm Kilsəsini genişləndirdi.

Bu dini çəkişmələr dövründə Efiopiya fəlsəfəsi çiçəkləndi və filosoflar Zera Yakob və Walda Heywat yaşadılar. Zera Yaqob, Hatata adı ilə tanınan din, əxlaq və ağıl mövzusunda risaləsi ilə tanınır. [52]

Aussa Sultanlığı redaktəsi

Aussa Sultanlığı (Afar Sultanlığı) əvvəlki Aussa İmamlığının yerinə keçdi. Sonuncu hakimiyyət 1577-ci ildə, Məhəmməd Casa Adal Sultanlığının Aussa və Harari şəhər-dövlətinə bölünməsi ilə paytaxtını Harardan Aussa'ya köçürdükdə meydana gəldi. 1672 -ci ildən sonra Aussa imtina etdi və İmam Umar Din bin Adəmin taxta çıxması ilə birlikdə müvəqqəti olaraq sona çatdı. [53]

Sultanlıq sonradan 1734-cü ildə Kedafu tərəfindən yenidən quruldu və daha sonra Mudaito sülaləsi tərəfindən idarə edildi. [54] Sultanın əsas simvolu sehrli xüsusiyyətlərə malik olduğu hesab edilən gümüş dəyənək idi. [55]

Zemene Mesafint Redaktə edin

Bu dövr, bir tərəfdən, məskunlaşan müsəlmanlar ilə ənənəvi xristianlar arasında, təmsil etdikləri millətlər arasında, digər tərəfdən də mərkəzi hökumət üzərində hakimiyyətdə olan feodallar arasında dini bir qarşıdurma idi.

Bəzi tarixçilər Iyasu I -nin öldürülməsini və nəticədə sülalənin nüfuzunun aşağı düşməsini, Efiopiyalı Zemene Mesafintin ("Şahzadələr dövrü") başlanğıcı, monarxiyanın gücünün tutulduğu bir pozğunluq dövrü olaraq qeyd edirlər. yerli sərkərdələrin gücü.

Zadəganlar imperatorlar etməklə vəzifələrini sui -istifadə etməyə gəldilər və zadəganların öz aralarında namizədləri tərəfindən sülalənin varisliyinə müdaxilə etdilər: məs. İmperator Tewoflosun ölümündən sonra Efiopiyanın baş əyanları, Tewoflos və Tekle Haymanotun hökmranlığını xarakterizə edən intiqam dövrünün Süleyman sülaləsinin bir üzvü taxt üçün seçilsə davam edəcəyindən qorxurdular və buna görə də onlardan birini seçdilər. sahibi olmaq, Yostos olmaq mənasızdır (krallar kralı) - lakin onun vəzifəsi qısa idi.

IIyasu uşaq ikən taxta çıxdı. Anası İmperatoriçə Mentewab, Iyasu'nun hökmranlığında və nəvəsi İyoasda da böyük rol oynadı. Mentewab, Efiopiya tarixində bu şəkildə tac alan ilk qadın olaraq, həmtəsisçi olaraq tac aldı.

İmperatoriçə Mentewab, 1730-cu ildə oğlunun (Efiopiyada bir qadın üçün ilk dəfə) taxta çıxması ilə birlikdə hökmdar təyin edildi və hakimiyyəti dövründə hökumət üzərində görünməmiş bir gücə sahib oldu. 1755 -ci il oğlunun ölümündən sonra bu rola davam etmək cəhdi onu öz oğlu İyoasın məhkəməsinə sədrlik etmək növbəsinin olduğuna inanan dul arvadı Wubit (Welete Bersabe) ilə qarşıdurmaya gətirib çıxardı. Bu iki kraliça arasındakı münaqişə, Mentewabın Kwaran qohumlarını və qüvvələrini Gondar'a çağıraraq onu dəstəkləməsinə səbəb oldu. Wubit, öz Oromo qohumlarını və onların xeyli qüvvələrini Yejcudan çağıraraq cavab verdi.

İyasunun ölümünə görə pulsuz olduğu iddia edilən İmperatorluğun xəzinəsi, yüz illərdir İmperiyanın tərkibində olan millətlər - Agaw, Amharans, Showans və Tigrealılar və Oromo yeni gələnlər arasında etnik qarşıdurmadan daha çox əziyyət çəkirdi. Mentewabın, oğlunun bir Oromo başçısının qızı ilə evlənməsini təşkil etməklə monarxiya ilə Oromo arasındakı əlaqələri gücləndirmək cəhdi uzun müddətdə əks nəticə verdi. Iyasu II, anasına üstünlük verdi və həyat yoldaşı Wubit qaranlıqda əziyyət çəkərkən, taclı bir hökmdar olaraq hər bir imtiyazına icazə verdi. Wubit, Mentewab və Qwara qohumlarının uzun müddət istifadə etdiyi güc üçün öz oğlunun qoşulmasını gözlədi. Ayyoas atasının qəfil ölümü ilə taxta çıxanda Gondar aristokratları onun amhar dilində deyil, daha çox Oromo dilində danışdığını və analarının Yejju qohumlarını nənələr ailəsinin Qwaransından üstün tutduqlarını görəndə heyrətə gəldilər. İyoas, yetkinlik yaşına çatanda Oromo'ya verilən lütfü daha da artırdı. Amhara Rasinin ölümü ilə əlaqədar olaraq əmisi Lubo əyalətinin qubernatoru vəzifəsinə yüksəltməyə çalışdı, ancaq qışqırıq müşaviri Wolde Leul'u fikrini dəyişməyə inandırdı.

İmperator İmperator Mentewabın rəhbərlik etdiyi Qvarlarla İmperatorun anası Vubitin rəhbərlik etdiyi Yejju Oromos arasında güc mübarizəsinin silahlı qarşıdurmaya çıxmaq üzrə olduğuna inanılır. Ras Mikael Sehul iki düşərgə arasında vasitəçilik etmək üçün çağırıldı. Gəldi və ağıllı şəkildə iki kraliçanı və tərəfdarlarını özünə güc qazanmaq üçün kənarlaşdırmaq üçün manevr etdi. Mikael, mübarizənin Amharic-Tigrean (Xristian) düşərgəsinin lideri kimi tezliklə məskunlaşdı.

İyaosun hakimiyyəti, güclü Ras Mikael Sehul və Iyoas'ın Oromo qohumları arasındakı mübarizənin hekayəsinə çevrilir. İyoas getdikcə Fasil kimi Oromo liderlərinə üstünlük verdikcə Mikael Sehul ilə münasibətləri pisləşdi. Nəhayət, Mikael Sehul İmperator İyoaları (7 May 1769) devirdi. Bir həftə sonra Mikael Sehul, ölümünün təfərrüatları ziddiyyətli olmasına baxmayaraq, onu öldürdü, nəticə aydın oldu: ilk dəfə bir İmperator taxtını öz təbii ölümü, döyüşdə ölümü və ya könüllü olaraq taxtdan başqa bir şəkildə itirmişdi. .

Mikael Sehul, İmperatorun gücünü güzəştə getmişdi və bu andan etibarən daha da böyük zadəganların və hərbi sərkərdələrin əlində idi. Bu vaxt, Şahzadələr dövrünün bir başlanğıcı olaraq qəbul edildi.

Yaşlı və zəif bir imperiya əmisi şahzadə İmperator II Yohannes olaraq taxta çıxdı. Tezliklə Ras Mikael onu öldürdü və azyaşlı II Tekle Haymanot taxta qaldırıldı.

Bu acı dini qarşıdurma, 20-ci əsrə qədər davam edən və ilk İngilis missiyasının 1805-ci ildə Efiopiya ilə ittifaq bağlamaq və əldə etmək üçün göndərdiyi 19-cu əsrin ortalarına qədər Efiopiyanın təcrid edilməsində bir faktor olan xarici Xristianlara və Avropalılara qarşı düşmənçiliyə kömək etdi. Fransanın Misiri fəth etməsi halında Qırmızı dənizdəki bir liman. Bu missiyanın müvəffəqiyyəti, Efiopiyanı bütün ölkələrdən daha çox səyahətçi, missioner və tacir üçün açdı və Avropalılar Tewodrosun hakimiyyətinə qədər davam etdi.

Bu təcrid çox az sayda Avropa səyahətçiləri tərəfindən deşildi. Onlardan biri, 1698 -ci ildə Sennar və Mavi Nil vasitəsilə oraya gedən Fransız həkim C.J. Poncet idi. Ondan sonra James Bruce, Efiopiyada olduğuna inandığı Nilin mənbələrini kəşf etmək məqsədi ilə 1769 -cu ildə ölkəyə girdi. Buna görə, 1769 -cu ilin sentyabrında Massawa'dan ayrılaraq Axum yolu ilə Gondar'a getdi və burada İmperator II Tekle Haymanot tərəfindən yaxşı qarşılandı. Tana Gölü ətrafında döyüşkən bir ekspedisiyada padşahı müşayiət etdi, şərq sahilində cənuba doğru hərəkət etdi, göldən məsələyə yaxın olan Mavi Nili (Abay) keçərək qərb sahili ilə qayıtdı. Bruce sonradan 1772 -ci ilin sonunda Sennar krallığı, Nil və Korosko səhrası üzərindən yuxarı Atbara yolu ilə Misirə qayıtdı. 18-ci əsrdə ən görkəmli hökmdarlar, Gondar İmperatoru III Dawit (18 May 1721-ci ildə öldü), krallığını möhkəmləndirən və Ankober'i quran Şevalı Amha İyasus və Amharalı Tekle Giyorgis idi-sonuncu adı ilə məşhurdur. Altı dəfə taxta qaldırıldı və altı dəfə taxtdan endirildi. 19 -cu əsrin ilk illəri, Begemderli Ras Gugsa ilə İmperator Egwale Seyonun idarəçiliyi uğrunda mübarizə aparan Tigraylı Ras Wolde Selassie arasındakı şiddətli kampaniyalarla narahat oldu. Wolde Selassie nəticədə qalib oldu və 1816 -cı ildə səksən yaşında ölənə qədər praktiki olaraq bütün ölkəni idarə etdi. [56] Agame'li Dejazmach Sabagadis, 1817 -ci ildə Wolde Selassie'nin silah qüvvəsi ilə Tigrenin sərkərdəsi olmasına müvəffəq oldu.

1855-1936 Düzəliş

İmperatorlar II Tewodros (1855–1868), IV Yohannes (1872–1889) və II Menelik (1889–1913) dövründə imperiya öz təcridindən çıxmağa başladı. İmperator II Tevodrosun dövründə "Şahzadələr dövrü" (Zemene Mesafint) sona çatdırıldı.


Efiopiya Müqəddəs Yerləri və Əhd Qövsü

Siyasi problemləri davam etməsi səbəbindən son bir neçə onillikdə nadir hallarda xarici turistlər tərəfindən ziyarət edilən Efiopiya, ən çox bəşəriyyətin mümkün beşiyi olaraq tanınır.Efiopiyanın şimal -şərqində tapılan fosil qalıqları (məşhur Lucy) təxminən 3,5 milyon il tarixlidir ki, bu da onları dik gəzən hominidlərin ən qədim nümunəsi halına gətirir. 2.4 milyon il əvvələ aid olan ən qədim daş alətlər də eyni bölgədə tapılmışdır. Lakin Efiopiyanın Axumun sirli qranit obeliskləri, Lalibela'nın qeyri -adi qayadan oyulmuş kilsələri və ən əsrarəngiz olan Sionun Müqəddəs Məryəm kilsəsi, Müqəddəs Əqdi Qövsünün ehtimal olunan yeri də daxil olmaqla bir çox başqa şöhrət iddiaları var. .

Efiopiyanın erkən tarixi (Həbəşistan adlanır) şanlı, lakin az tanınmış Axum krallığı ilə başlayır. Axumit dövlətinin mənşəyi indi eramızdan əvvəl II əsrin ortalarına təsadüf edir. Gücünün zirvəsində, eramızın 4-7-ci əsrləri arasında, Axumit krallığı Ərəbistan yarımadasının cənub hissəsindəki ərazilər də daxil olmaqla, indiki Efiopiyanın əksər hissəsinə nəzarət edirdi. Axum hökmdarları Misir, Yunanıstan, Bizans və Fars imperiyaları ilə müntəzəm diplomatik və ticarət əlaqələrində idilər. Bu möhtəşəm mədəniyyətin nailiyyətləri bu gün şəhərlərinin xarabalıqlarında, su anbarlarında, məbədlərində və ən diqqətəlayiq halında qara qranitdən tikilmiş dikdörtgenlərində qeyd olunur.



Obelisks sahəsi, Axum, Efiopiya


Silahlı gözətçi və Axumit ən yüksək dikili, dəli bir kraliça tərəfindən devrildi

Stelae olaraq da adlandırılan bu obelisklərin, qədim dünyada indiyə qədər qazılmış və tikilmiş ən yüksək daş parçaları olduğu bilinir. Onların yaşı və istifadəsi tam bir sirrdir. Nəhəng sütunların dibində tapılan qədim sikkələrdən istifadə edərək bəzi alimlər, onların eramızdan əvvəl 4 -cü əsrin əvvəllərində oyulmuş və ucaldılmış ola biləcəyini irəli sürürlər. Yaxınlıqdakı məzarlara yaxın olduqları üçün obelisklər, ehtimal ki, ölən krallar və kraliçalar üçün xatirə olaraq istifadə oluna bilər, ancaq bu yalnız bir fərziyyədir. İndi yıxılaraq altı kütləvi parçaya bölünmüş monolitlərin ən hündürü 33,3 metr uzunluğunda və təxminən beş ton ağırlığında idi (Misirin ən böyük dikilitaşı, 32,16 metr yüksəklikdə olan və hazırda Romada dayanan Kral Tutmosdur). Axum -da bu günə qədər dayanan ən yüksək obelisk 23 metrdir. Yanlarında (və yaxınlıqdakı bir çox digər stelin tərəfində) hörülmüşdür, aralarında mərtəbələri olan çoxmərtəbəli binaların təsvirləri kimi görünür. Hər mərtəbədə bir neçə pəncərəyə bənzər oymalar və obelisklərin dibində döyücü və qıfıllarla tamamlanan saxta qapılar kimi görünür. Bu oymalar sadəcə bədii bəzəklərdir, yoxsa daha dərin bir funksiyaya sahib idilər?

Qədim Axum şəhərini daha da böyük bir sirr əhatə edir. Yüksək obelisklər dəstəsindən bir neçə yüz metr aralıda iki kilsəni əhatə edən böyük divarlı bir birləşmə var. Bu iki kilsə arasında, hər ikisi Müqəddəs Sion Məryəminə həsr olunmuş, qədim bir kilsənin təməl qalıqları və qəribə görünüşlü, hasarlanmış və ciddi şəkildə qorunan "xəzinə" əsil Əhd Qövsünü ehtiva etdiyi deyilir. Əfsanələr çoxdan bu ərazinin pis ruhların yaşadığı bir bataqlıq olduğunu söyləyir. Tanrı yerli insanlara yaxınlıqdakı müqəddəs Makade Egzi təpəsinə enərək göydən bataqlığı qurudan, pis ruhları dağıtmış və bölgəyə sehrli bir güc yükləyən möcüzəli bir toz ataraq kömək etdi. Hesablanmayan əsrlər boyu təpədə və bataqlığın olduğu yerlərdə ziyarətgahlar tikilmişdir. Bu müqəddəs yerin ətrafında Axumitdən əvvəlki və Axumit krallıqlarının şəhərləri böyüdü.

331 -ci ildə Axumit kralı Ezana, Suriyalı rahib Frumentius tərəfindən xristianlığı qəbul etdi. Qədim bütpərəst məbədlərin təməli üzərində, MS 372 -ci ildə Müqəddəs Məryəmin böyük bir kilsəsi inşa edildi. Sahraaltı Afrikadakı ehtimal ki, ən erkən xristian kilsəsi olan bu kilsə, 1520-ci illərin əvvəllərində Portuqaliyalı tədqiqatçı Francisco Alvarez tərəfindən ziyarət edildi. Alvarez kilsəni yazarkən deyir:

"Çox böyükdür və yaxşı genişlikdə və uzunluqda olan beş gəmisi var, yuxarıda tonozlu, bütün tonozları örtülmüş, tavanları və tərəfləri boyanmışdır, eyni zamanda modamızdan sonra bir xor var. Bu nəcib kilsə, məzar daşları kimi bayraq daşları ilə döşənmiş çox böyük bir dövrə malikdir və böyük bir qapağı var və böyük bir şəhərin və ya şəhərin divarı kimi başqa bir böyük hasarla əhatə olunmuşdur. ”

Efiopiyanın şimalındakı ucqar dağlarda, Xristianlığın orbitindən çox uzaqda təcrid olunmuş bu kilsənin möhtəşəm əzəmətini hansı amillər izah edir? Bunun bir izahı, güclü bir imperiyanın zəngin bir padşahının böyük kilsəni qurmasıdır. Daha cazibədar, nağıl və əsrarəngiz qalıq olan Müqəddəs Qövsü saxlamaq üçün inşa edildiyi anlayışıdır.


Müqəddəs Məryəm Sion Məryəmi, Axum, Efiopiya

Əhd qövsü və onun ilahi məzmunları antik dövrün ən böyük sirlərindən biridir. Hekayəsi Musadan başlayır. Yəhudiliyin ənənəvi qurucusu Musa, Misirdə, İbrani bir qulun oğlu olaraq dünyaya gəldi. İbranilər təxminən eramızdan əvvəl 1650 - 1250 -ci illərdə dörd yüz il Misirdə əsarətdə idilər. Bu dövrün sonuna yaxın fironun xidmətində olan bir Misir keşişi, İbranilərə bir gün bir uşağın dünyaya gələcəyi və onları bir gün köləlikdən qurtaracağı barədə bir peyğəmbərlik etdi. Firon bu peyğəmbərliyi eşidəndə İbranilərdən dünyaya gələn hər bir oğlan uşağının boğularaq öldürülməsini əmr etdi. Ölümünün qarşısını almaq ümidi ilə Musanın valideynləri onu kiçik bir səbətə qoydular və Nil sahilinə getdilər. Fironun qızı tərəfindən tapıldı və sonradan kral ailəsinin övladlığa götürülmüş oğlu olaraq böyüdü. Təhsil aldığı müddətdə Misir sirr məktəblərinin ezoterik və sehrli ənənələrində geniş təhsil aldı. Qırx yaşında Musa, əsl xalqı olan İbranilərin Misirlilərin əsarətində olduğunu kəşf etdi. Bu qəddar rəftardan qəzəblənən Misirli bir nəzarətçini öldürdü və Sina səhrasına sürgünə qaçdı.

Təxminən qırx il sonra, Horep Dağı tərəfində qoyunlarını otararkən, Musa möcüzəvi şəkildə öz alovları tərəfindən tükənməyən yanan bir kolun üstünə gəldi. Oddan danışan bir səs (Çıxış 3: 1-13) xalqını Misir əsarətindən çıxarmağı və onlarla birlikdə dağa dönməsini əmr etdi. Qayıdanda Musa Allahla ünsiyyət qurmaq üçün iki dəfə dağa çıxdı. İkinci yüksəlişlə əlaqədar olaraq Çıxış 24: 16-18-də deyilir: Rəbbin izzəti Sina dağında qaldı və bulud onu altı gün əhatə etdi və yeddinci gün Allah buludun arasından Musanı çağırdı. Rəbbin izzətinin görünməsi İsrail övladlarının gözündə dağın zirvəsində yandırıcı bir atəşə bənzəyirdi. Musa buludun içinə girdi və dağa qalxdı və Musa qırx gün qırx gecə dağda qaldı. Bu müddət ərzində Musa, dağların üstündə Allahın On Əmrini yazdığı iki lövhə aldı.

Tezliklə Arc, portativ qutuya bənzər bir ziyarətgah inşa edildi və Musa və xalqı Sina dağından ayrıldı. Arxaik mətn mənbələrinə görə, əsl Arc üç fut doqquz düym uzunluğunda iki fut üç düym yüksəklikdə və genişlikdə taxta bir sandıq idi. İçərisində və xaricində saf qızılla düzülmüşdü və ağır qızıl qapağının qarşısına çıxan iki qanadlı kerub fiqurları ilə üst -üstə qoyulmuşdu. Bir çox alim, meteorit parçaları və ya güclü radioaktiv qayalar ola biləcəyini düşünür.

Sonrakı iki yüz əlli il ərzində, Sina dağından götürüldüyü vaxtdan Qüdsdəki ilk böyük yəhudi məbədinə qoyulana qədər, Arc iki əsr Şiloda saxlanıldı və Filiştlilər tərəfindən əsir götürüldü. yeddi ay sonra İsraillilərə qayıtdı, Kiriath-Yearim kəndində saxlanıldı. Bütün bu müddət ərzində, çoxu çox sayda insanın öldürülməsi və ya yandırılması ilə əlaqəli çoxsaylı qeyri -adi hadisələrlə əlaqəli idi. Müqəddəs Kitab və digər arxaik mənbələr, Gəminin od və işıqla alovlanmasından, xərçəng şişlərinə və ağır yanıqlara səbəb olmasından, dağların düzəldilməsindən, çayların dayandırılmasından, bütün orduların partlatılmasından və boş şəhərlərin salınmasından bəhs edir.

Əhdi -Ətiqdəki keçidlər, bu hadisələrin İbranilərin tanrısı Rəbbin ilahi hərəkətləri olduğu təəssüratını verir. Ancaq müasir alimlər başqa bir izahın ola biləcəyinə inanırlar. Diqqətlə araşdırılmış kitabına yazaraq, İşarə və möhür (itirilmiş əhd qövsünü axtarması ilə əlaqədar), Graham Hancock, Qövsün və daha doğrusu onun sirli məzmununun qədim Misir sehrinin, elminin və texnologiyasının məhsulu ola biləcəyini irəli sürür. Misir kahinliyi tərəfindən yüksək tərbiyə alan Musa, şübhəsiz ki, bu mövzuda məlumatlı idi və buna görə də Qövsün və "Qanun lövhələrinin" heyrətləndirici qüvvələri, mifik tanrı Rəbbdən çox, arxaik Misir sehrindən qaynaqlanmış ola bilər.

Bilinməyən bir tarixdə, bu möhtəşəm obyekt Yəhudi Məbədindəki Müqəddəslərdəki yerindən itdi. Onun yoxa çıxma tarixi və sonrakı harada olması bibliya alimləri, arxeoloqlar və tarixçilərdən ibarət mistik legionlara malikdir. Onun yox olması ilə bağlı verilən müxtəlif izahlar içərisində ikisi xüsusilə diqqətə layiqdir.

Efiopiya əfsanələrində deyilir ki, Səba Kraliçası Yerusəlimə məşhur səyahətini edəndə Kral Süleyman tərəfindən mənimsənildi və ona sonradan gəmini oğurlayan bir kral şahzadəsi dünyaya gətirdi. Şahzadənin adı Menelik idi. ağıllı adamın oğlu ". Qüdsdə dünyaya gəlsə də, Efiopiyada anadan olub, Səba Kraliçasının Süleymanın uşağını daşıdığını öyrəndikdən sonra geri dönüb. İyirmi yaşına çatanda Menelik özü Efiopiyadan İsrailə getdi və atasının sarayına gəldi. Orada dərhal tanındı və böyük bir şərəfə layiq görüldü. Ancaq bir il keçdikdən sonra, ölkənin ağsaqqalları onu qısqandılar. Süleymanın ona çox lütf göstərdiyindən şikayət etdilər və Efiopiyaya qayıtması üçün israr etdilər. Bu padşah, bütün ağsaqqalların ilk doğulan oğlanlarının da onu müşayiət etmək üçün göndərilməsini şərtlə qəbul etdi. Bunların arasında İsrailin Baş Kahini Zadokun oğlu Azarius da var idi və Əhd sandığını Məbədin Müqəddəslərindəki yerindən oğurlayan Menelik yox, Azarius idi. Bir qrup gənc, Qüdsdən uzaqlaşana qədər oğurluğu Şahzadə Menelikə açmadılar. Nəhayət ona nə etdiklərini söylədikdə, Allah nəticəsini istəmədikcə bu qədər cəsarətli bir işdə uğur qazana bilməyəcəklərini söylədi. Buna görə də sandığın onların yanında qalması ilə razılaşdı. Beləliklə, Menelik Qövsü Efiopiyaya, o vaxtdan bəri qaldığı müqəddəs Axum şəhərinə gətirdi.


Sion Müqəddəs Məryəm Kilsəsi arxa planda Arcın Xəzinədarlığı ilə

Daxilində İşarə və möhür, Graham Hancock, Arcın yoxa çıxması üçün kökündən fərqli bir izah təqdim edir. İllərlə davam edən araşdırmalardan əldə edilən tutarlı dəlillərə əsaslanaraq, Süleymanın məbədindən olan yəhudi kahinlərin mürtəd padşah Manaseyin hakimiyyəti dövründə (Eramızdan əvvəl 687 - 642) Qövmü sökdüyünü irəli sürür. Arc daha sonra iki yüz il Misirin müqəddəs Nil Elephantine adasındakı bir yəhudi məbədində gizləndi. Sonra Efiopiyaya, Tana gölündəki Tana Kirkos adasına aparıldı və burada 800 ildən çox qaldı. 331-ci ildən sonra Axumit krallığı xristianlığı qəbul etdikdə, Əhd sandığı xristian iyerarxiyası tərəfindən seçildi və Tana Kirkosdan Axumdakı Sionun Müqəddəs Məryəm kilsəsinə gətirildi.

Arc, 1530 -cu illərin əvvəllərinə qədər Axumda qaldı və müsəlman ordularına yaxınlaşmaqdan qorunmaq üçün gizli bir yerə aparıldı. 1535 -ci ildə fanatik müsəlman işğalçı Əhməd Qraqn İslamın müqəddəs Harar şəhərindən (Efiopiyanın cənubunda) Afrika buynuzunu keçərək Müqəddəs Məryəm Sion Kilsəsini dağıtdı. Yüz il sonra, imperiyada sülhün bərpası ilə, Gəmi Axum'a geri gətirildi. Kral Fasilidas (Portuqaliyalıların köməyi ilə) tərəfindən tikilmiş yeni Müqəddəs Məryəm kilsəsinə, əvvəlki kilsənin xarabalıqları ilə bitişik olaraq quraşdırılmışdır. Arc, Məryəm Tsion Katedrali adlanan bu kilsədə 1965-ci ilə qədər Haile Selassie'nin (Seba Kraliçası və Kral Süleymanın oğlu Menelikin iki yüz iyirmi beşinci birbaşa nəslindən olduğu deyilir) bir kilsəyə köçürülənə qədər qaldı. köhnə kilsənin şimal-şərq küncündən on metr aralıda, daha etibarlı bir şapel, sözdə xəzinə.


Axum Qövsü Xəzinəsi, Efiopiya

Keçən əsrlərdə, Əhd Qövsü, Axum şəhəri ətrafında gediş -gəlişlərə aparılmaq üçün vacib kilsə bayramları zamanı ortaya çıxarıldı. Bu yaxınlarda bu cür yürüşlərdə istifadəsi, hər ilin yanvar ayında baş verən əsas Efiopiya Pravoslav bayramı Timkat festivalı ilə məhdudlaşdı. Efiopiya ilə şimal qonşusu Eritreya arasında hərbi qarşıdurmalar başlayandan bəri, Arc xəzinədə etibarlı şəkildə kilidlənmişdir. Kilsənin baş keşişindən başqa heç kimin, hətta Efiopiya prezidentinin də Arkanı görməsinə icazə verilmir. (Ancaq bu müəllif kimi şanslı zəvvarlara bəzən müqəddəs Qövsün üzərindən axan su veriləcək.)

Kitabında yazır Müqəddəs Gəminin itirilmiş sirləri, müəllif Laurence Gardner, Hancockun iddiaları ilə razılaşmır və Axumit Gəmisinin "Bir qaynara tabotu adlanan əslində tabot olaraq bilinən hörmətli bir qurbangah plitəsi olan bir tabut olduğunu bildirir. Gerçəklik budur ki, Axum sandığı bölgədə müəyyən bir mədəni əhəmiyyətə malik olsa da, Efiopiyanın genişliyindəki kilsələrdə mənbara tabotat (çoxlu tabot) var. İçərisində olan tabotat ağacdan və ya daşdan düzbucaqlı qurbangah plitələridir. Aydındır ki, Axum -un qiymətli mənbara tabotu böyük bir müqəddəs maraq kəsb edir və dil baxımından bu, həqiqətən də bir gəmidir - amma nə Müqəddəs Kitabın Əhd sandığı, nə də uzaqdan bənzər bir şey deyil.

Laurence Gardner tərəfindən araşdırılan digər mənbələr, Navuxodonosor və Babillilər tərəfindən ələ keçirilməmək üçün Əhd Qövsünün Kral Yoşiya dövründə (e.ə. 597) Süleyman Məbədinin altında gizləndiyini göstərir. İspan filosofu Musa Maimondes 1180 -ci il Mişneh Tövratında Süleymanın məbədin altındakı tunellərdə Qövs üçün xüsusi bir gizlətmə yeri inşa etdiyini söylədi. Yerusəlimin Baş Kahini olan Hilkiah oğlu Yeremya peyğəmbər Hilkiahın Məbəd Mühafizəsinin kapitanı idi. Navuxodonosorun hücumundan əvvəl Hilkiah Yeremyaya adamlarının Məbədin altındakı tonozlarda əhd qövsünü digər müqəddəs xəzinələrlə birlikdə gizlətməsini tapşırdı. 1700 ildən çox sonra, orijinal Knights Templars olaraq bilinən doqquz fransızdan ibarət bir qrup, 1118-dən 1127-ci ilə qədərki dövrü qədim Qüds Məbədinin yerində Əl-Əqsa məscidinin altında qazıntı işləri apardılar. Çoxlu qızıl külçə və gizli xəzinələrə əlavə olaraq əsl Əhd Qövsünü də əldə etdilər. Bu Qövsün mövcudluğu və dəqiq yeri hazırda bilinməsə də, Tapınaqçılar qısa müddətdə Orta əsr Avropanın ən güclü dini və siyasi qurumlarından birinə çevrildi.

Kitabında yazaraq, Allahın Başı: Tapınaqçıların İtirilmiş Xəzinəsi, Keith Laidler deyir:
"Əhd sandığı da Misir mənşəli olduğu göstərilə bilər. Bir çox tanrı (əyalət tanrısı Amun-Ra da daxil olmaqla) stilizə edilmiş qayıqlarda və ya qövslərdə gəzişirdi. Onlar, sanki tanrıların portativ evləri idi. Bu çox qədim bir ənənə idi. On səkkizinci sülalənin böyük imperiya qurucusu Tutmos III döyüşə çıxanda tanrısı da onunla getdi. "Əlahəzrətimlə şimala doğru irəliləyərək, iki ölkənin taxtlarının Rəbbi olan atam Amun-Ra'yı önümdə daşıyıram." Köhnə üsulların bir çoxunu rədd edərkən, Akhenaten gəmisini öz tanrısı üçün "ev" olaraq saxladı. Musanın İsraillilərə eyni bir anlayışı təqdim etməsi (eyni zamanda döyüşə girərkən tanrıları Adonun (Atenin) sandığını özlərindən əvvəl daşıyırdılar) şəxsiyyətə dair kifayət qədər sübutdur. "

Axum şəhəri də müsəlmanların ənənələrində mərkəzi yer tutur. Uzaqdakı Axum şəhəri, Məhəmmədin ardıcıllarının zülm qorxusu olmadan sülh şəraitində öz dinlərini sərbəst şəkildə tətbiq etdikləri ən erkən tarixi mərkəz idi. Məhəmmədin missiyasının beşinci ilində (Xristian dövründə 615 -ci ilə uyğun gəlir) Axumit kralı Ella Saham Məhəmmədin kiçik bir qrupuna (11 kişi və 4 qadın, o cümlədən Osman ibn Affan daxil olmaqla) sığınacaq verdi. üçüncü xəlifə olun). Bir neçə il sonra, 100 -ə yaxın daha çox müsəlman bu ilk qrupa qoşulmaq üçün gəldi və on üç il ərzində Axumda qaldılar. Alimlər hesab edirlər ki, Axum sığınacaq yeri olaraq seçilmişdir, çünki İslamın yaranmasından xeyli əvvəl Axum krallığı ilə Məkkə şəhər-dövləti arasında sıx bir ticarət əlaqəsi mövcud idi.

Lalibela qayaüstü kilsələri

Axum, 7 -ci əsrin ilk onilliklərində Müsəlman Ərəblərin Yaxın Şərqdə yüksəlməsindən və sürətlə genişlənməsindən sonra azalmağa başladı. Həm Bizans, həm də Fars İmperiyası ərəblərin əlinə keçdi və bu, Axumit padşahlarının ticarət cəhdlərinə ölümcül zərbə vurdu. VIII -XI əsrlər arasında Axumit krallığının nəyə çevrildiyi barədə az şey məlumdur. Təxminən 11 -ci əsrin ortalarında Efiopiya dövləti, mərkəzi Efiopiya dağlıqlarının Amhara bölgəsindəki Roha şəhərində Xristian Zagwe sülaləsi olaraq yenidən ortaya çıxdı. On bir kral tərəfindən idarə olunan Zagwe sülaləsi, son padşahı köhnə Axumite sülaləsinin bir nəslinin xeyrinə taxtdan çıxdığı 13. əsrə qədər davam etdi.

Zagwe sülaləsinin hökmdarlarından ən diqqət çəkəni 1167-ci ildən 1207-ci ilə qədər hökmranlıq edən Kral Lalibela idi. Onun hökmranlığının parlaq bir uğuru, bir çox gözəl qayadan yonulmuş kilsələrin inşası idi. Rəvayətə görə, Şahzadə Lalibelanın doğulduğu anda sıx bir arı buludu ətrafını əhatə etmişdir. Arıların bir gün oğluna xidmət edəcək əsgərləri təmsil etdiyini iddia edən anası, "arılar onun suverenliyini tanıyır" mənasını verən Lalibela adını seçdi. Lalibela'nın böyük qardaşı Kral Harbay, qardaşı haqqında bu peyğəmbərlikləri qısqanaraq onu zəhərləməyə çalışdı. Lalibela dərmanlandıqda, mələklər onu göyün müxtəlif aləmlərinə apardılar, burada Tanrı ona bənzərsiz üslubda kilsələri olan Yeni Qüds tikmək üçün göstəriş verdi. Lalibela, həyatı və hökmranlığı üçün qorxmağa ehtiyac olmadığını öyrəndi, çünki Allah onu məscid etdi ki, kilsələri tiksin. Üç günlük ilahi ünsiyyətdən sonra, Lalibela fani varlığa qayıtdı və taxtı qardaşından qəbul etdi, Tanrı tərəfindən də ziyarət edilmişdi (və Lalibela'dan imtina etməsini söylədi). Hər iki qardaş Roha şəhərinə səyahət edərək kilsələrin inşasına başladılar. Mələklərin və Müqəddəs Cəbrayılın köməkliyi ilə iyirmi beş il ərzində on iki qeyri-adi kilsə tikdilər.Efiopiya Ortodoks kilsəsi daha sonra krallığı müqəddəsləşdirdi və Roha şəhərinin adını Lalibela olaraq dəyişdirdi.

Lalibela kilsələri insan sivilizasiyasının ən qeyri -adi memarlıq əsərlərindən biridir. Hər bir kilsə həm içəridən, həm də xaricdən birbaşa yer üzündəki canlı daşdan heykəltəraşlıq edilmişdir (bu tip memarlıq ərazi üçün yeni deyildi, çünki Efiopiya ətrafında əvvəlki dövrlərə aid çoxsaylı başqa nümunələr var, lakin Zagwe konstruksiyaları bu sənəti özündə cəmləşdirdi. yeni bir səviyyəyə qaldırın). Lalibelada iki əsas tip var: az və ya çox şaquli uçurumların içlərindən kəsilmiş qaya ilə oyulmuş mağara kilsələri və tikilmiş bir quruluşu təqlid edən, lakin əslində ətrafdakı qayadan bir parçaya kəsilmiş və ayrılmış qaya ilə yonulmuş monolitik kilsələr. ondan bir xəndək ilə. Ehtimal olunan tikinti üsulu, sənətkarın əvvəlcə xəndəkləri birbaşa daşa batırması, sonra xarici və daxili boşluqları açmaq üçün artıq daşı yavaş -yavaş kəsib parçalaması idi. Dar, labirintli tunellər bir neçə kilsəni birləşdirir və səngərlərin və həyətlərin divarları dindar rahiblərin və zəvvarların mumiyaları ilə dolu boşluqlar və otaqlardan ibarətdir. Kilsələr bu gün də ibadət üçün istifadə olunur və bir çoxu bibliya ilə zəngin şəkildə boyanmış rəsmlərlə doludur.


Bet Giorgi, Lalibela, Efiopiyanın qayadan kəsilmiş kilsəsini ehtiva edən təpə


Bet Giorgis kilsəsinə, Lalibela baxır

Bet Giorgis adlanan Lalibela kilsələrinin ən diqqətçəkəni Efiopiyanın himayədarı Müqəddəs Georgi ilə bağlıdır. Əfsanəyə görə, Kral Lalibela, Tanrının inşa etməyi tapşırdığı kilsə qrupunu demək olar ki, tamamladıqda, Müqəddəs Georgi göründü (tam zirehli və ağ atına minmişdi) və onun üçün ev tikmədiyinə görə krala şiddətlə irad tutdu. Lalibela, müqəddəs üçün digərlərindən daha gözəl bir kilsə tikəcəyinə söz verdi. Bet Giorgis kilsəsi, demək olar ki, mükəmməl bir kubdur, xaç şəklində biçilmiş və əsas giriş qərbdə, şərqdə müqəddəslərin müqəddəs olması üçün yönəldilmişdir. Alt sıranın doqquz pəncərəsi kor, yuxarıdakı on iki pəncərə işləkdir. Bet Giorgis'in ən mürəkkəb detallarından biri, divar qalınlığının addım -addım aşağıya doğru artması, ancaq xarici divarlardakı üfüqi qəlibləmə bantlarının artımı ağıllı şəkildə gizlətməsidir. Bu gün tez -tez Lalibela abidələrinin simvolu olaraq istifadə olunan dam bəzəyi, bir -birinin içərisində üç bərabər tərəfli Yunan xaçının bir relyefidir. Kilsəsi dik divarları olan dərin bir çuxura qoyulmuşdur və buraya yalnız daş üzərində oyulmuş gizli tunel vasitəsilə girilə bilər.

Lalibela, Xristianlığın Monofizitizm olaraq bilinən ən maraqlı bidətlərindən birinin sığınacağı idi. Bu inanc Məsihin təcəssümündən əvvəl həm ilahi, həm də insan olduğunu, ancaq ilahi təbiətinin bədənini tərk etdiyini və yalnız Qiyamətdən sonra yenidən daxil olduğunu bildirir. İlk olaraq 449 -cu ildə Efesin 2 -ci Şurasında irəli sürüldü və daha sonra 451 -ci ildə Kalsedon Şurasında bidət kimi qınanan Monofizitizm Kiçik Asiya vasitəsilə Afrika və Efiopiyaya yayıldı. Müxtəlif formalarda bu gün Suriya Ortodoks kilsəsində, Erməni kilsəsində, Misirin Kopt kilsəsində və Efiopiya Pravoslavlığında yaşayır.


Qədim İncil və Efiopiya krallarının tacı olan Efiopiya Ortodoks keşişi, Sionun Müqəddəs Məryəmi, Axum

Efiopiyadakı digər müqəddəs yerlər, güc yerləri və ziyarətgahlar:

  • Wukro yaxınlığındakı Abreha Atsbeha ziyarətgahı
  • Axumdan 25 kilometr şərqdə qədim Yeha məbədi
  • Hawzen yaxınlığındakı Geralta bölgəsinin qayaüstü kilsələri
  • Kulubi şəhəri yaxınlığındakı Müqəddəs Cəbrayıl həcc kilsəsi
  • Debre Libanos Manastırı
  • Debre Damo Manastırı
  • Gişen Məryəm Manastırı
  • Tiya arxeoloji yeri
  • Shek Husen'deki müsəlmanların ziyarət yeri
  • Tana Kirkos adasındakı kilsə, Tana Gölü

Karoki Lewis tərəfindən Lalibela festivalının qısa filmi.



Martin Grey, dünyanın ziyarət yerlərinin araşdırılması və sənədləşdirilməsi üzrə ixtisaslaşmış bir mədəniyyət antropoloqu, yazıçı və fotoqrafdır. 38 il ərzində 165 ölkədə 1500 -dən çox müqəddəs yeri ziyarət etdi. The Dünya Həcc Bələdçisi veb saytı bu mövzuda ən əhatəli məlumat mənbəyidir.

Tarixdən əvvəlki

Efiopiya, böyük Afrika Rift Vadisinin şimal ucunda yerləşir və son illərdə inanılmaz arxeoloji tapıntıların yeri olmuşdur.

1974-cü ildə arxeoloq Donald Yohansen Efiopiyanın şimal-şərqində Hadar yaxınlığında işləyirdi və Australopithecus afarensis qrupunun üzvü olan 3.2 milyon il əvvələ aid bir qadın skeletini tapdı. Beatles -in o dövrdə düşərgədə oynadığı "Göydə brilyantlarla Lucy" hitinin qazılması qrupu tərəfindən bu qadın "Lucy" adlandırıldı. Efiopiyalılar üçün "gözəl" mənasını verən "dinkenesh" və ya "birkenesh" kimi tanınır. Skelet, indi Addis Ababadakı Arat Kilonun üstündəki Milli Muzeyin birinci mərtəbəsində görünür.

Hadar yaxınlığındakı digər yeni tapıntılar, Rift Vadisinin bu hissəsini erkən insanın inkişafının əsas bir sahəsi olaraq təsdiqləməyə xidmət etdi.

Qədim Misirlilərin Punt Diyarında qızıl, mir və fil sümüyü kimi mallar üçün ticarət etdiklərini və bunun Efiopiyanın bir hissəsi olduğu Afrika Buynuzunda yerləşdiyini düşündüyümüzü bilirik.


Qədim Efiopiya tarixi

Efiopiya, uzun bir tarixə malik, ən erkən insan populyasiyalarına və bəlkə də insanların 1.8 il əvvəl dünyanın qalan hissəsini doldurmaq üçün Afrikadan genişlənərək inkişaf etdiyi bir bölgəyə sahib bir bölgədir. Dövr, Aksumitlərdən əvvəlki əhaliyə qədər uzanan qədim hominoidlər olan Australopithecus ilə başlayır. Həm də Geez və Yəhudiliyin gəlişi ilə əlaqəli bir dövrdür. Cushitic dilində danışanların Efiopiyanın əsl sakinləri olduğuna inanılır, lakin eramızdan əvvəl 2 -ci minillikdə bölgədən qovuldu. Buna görə, Efiopiya krallığı (eramızdan əvvəl 10. əsr) Süleymanın ilk oğlu Menelik I. tərəfindən qurulmuşdur. Ancaq ilk krallığın, ehtimal ki, eramızın II əsrində yaranan Aksum (Axum) olduğu sənədləşdirilmişdir. Etopiya Krallığı, Aksum çox inkişaf etmiş bir mədəniyyət idi, çünki sikkələri zərb edən ilk Afrikalılar idi. Buna baxmayaraq, Efiopiya Afrikanın ən qədim müstəqil ölkəsidir və dünyanın ən qədim xalqlarından biridir.

Kral Ezana dövründə Aksum, Tir Frumentius tərəfindən (4 -cü əsr) Xristianlığa çevrildi. Bu, Misir Kopt Kilsəsi ilə sıx bağlıdır və Kalsedon Şurasından sonra Məsihin yalnız bir mövqeyə sahib olduğu Xristoloji mövqeyi olan Monofizitizmi qəbul etdi. 6 -cı əsrdə yəhudilər Aksuma təsir etdilər və bəzi Efiopiyalılar Yəhudiliyi qəbul etdilər. İkinci Etopiya İmperiyası, Kral Süleymana və Səba Kraliçasına iddia etmədikləri Zagwe idi. Yekuno Amlak hakimiyyətə gəldikdə, eramızdan əvvəl X əsrdə Süleymanilər sülaləsi bərpa edildi. Sonra, davamlı rifahla qeyd olunan Zamana Masafent dövrü gəldi. Efiopiyanın təsirli bir mərkəzi hakimiyyəti olmadan bölündüyü bir dövr idi. Ağalar, Gonder padşahlarının padşahlarının keşikçisi olmaq üçün daim bir -birlərinə qarşı mübarizə aparırdılar. Bu dövrün diqqət çəkən siması, Efiopiya kilsəsində əhəmiyyətli bir dini lider olan monastır evangelist Ewostatewosdur. Nəhayət, müasir Ethipoia, İmperator Tewodrosun hakimiyyəti ilə başlayan Efiopiyanın yenidən birləşməsi idi. Növbəti böyük hökmdar, Dergin onu əvəz etməzdən əvvəl I Haile Selassie idi.

Buna baxmayaraq, Efiopiya, əsasən İbrahim dinləri, Pravoslav Xristianlıq, İslam və Yəhudiliyi özündə birləşdirən bir çox dindən ibarətdir. Efiopiya, iqtisadiyyatı artırmaq və ölkənin akademik aspektini inkişaf etdirmək üçün 45 milyon dollarlıq bir informasiya texnologiyası parkı hazırlayır, çünki bu park ölkənin daha çox araşdırma və inkişafını cəlb edəcək. Texnologiya parkı yaratmaqla Efiopiya hökuməti çağrı mərkəzləri və kompüter avadanlığı da daxil olmaqla qlobal biznesləri cəlb etmək istəyir. Bununla onlar saniyədə 40 qiqabayt qədər İnternet sürətinə çıxış əldə edə biləcəklər.

Efiopiyanın qədim tarixi ilə bağlı kifayət qədər məlumat olduğuna inanıram. Mənbələrdən bəziləri bunlardır: BBC, www.ethiopiantreasures.co.uk, kitablar və elmi məqalələr. Həm də mənbələr Efiopiya tarixini aydın və kifayət qədər təsvir edir ki, bu da məzmunu başa düşməyi və məlumatı qavramağı asanlaşdırır.


6. Mavi Nil Şəlaləsi

Mənbə: flickr Mavi Nil Şəlaləsi

Nil çayı Afrikadakı ən uzun çaydır və iki qolu Ağ Nil və Mavi Nildir.

Mavi Nil Efiopiyada başlayır və gedişatında Mavi Nil Şəlaləsi ilə rəqabət aparacaq Niagaranı tapa bilərsiniz.

Bahar Dar-dan təxminən 90 dəqiqəlik məsafədə buranın mənzərəsi həqiqətən nəfəs alır. Yerli olaraq Tis Abbay və ya 'böyük tüstü' olaraq bilinən yağış, yağışlı mövsümdə təxminən 45 metr yüksəklikdədir.

Şəlalədən bir qədər aşağı Efiopiyanın 17 -ci əsrdə inşa edilmiş ilk daş körpüsünü tapa bilərsiniz.


Qədim Efiopiya

Efiopiya ayrı bir dünya kimi görünür. Onun coğrafi təcrid olunması - əlverişsiz səhra və ovalıq bataqlığı ilə əhatə olunmuş məhsuldar yüksək dağların böyük bir yaylasında yerləşmiş - Afrikanın başqa yerlərindən tamamilə fərqli olan bənzərsiz bir mədəniyyətin inkişafını təmin etmişdir. Bu mədəniyyət və ölkənin möhtəşəm dünya irsi abidələri Afrikanın ən böyük sürprizidir. Bura böyük sivilizasiyaların çiçəkləndiyi, imperatorların hökmranlıq etdiyi, diqqətəlayiq binaların və abidələrin tikildiyi bir diyardır.

Burada hər biri 2000 ildən çox davam edən Efiopiya tarixinin müəyyən bir mərhələsinə şahidlik edən çox fərqli yerlər hesab olunur. Ən erkən, ölkənin uzaq şimalındakı Aksum qəsəbəsidir, 30 metr yüksəklikdə olan stelaların evidir, bəziləri hələ də göydən keçir, bəziləri isə yıxıldıqları böyük qaya parçalarına parçalanmış vəziyyətdədir. Aksumdakı bu və digər abidələr, eramızdan əvvəl 400 il sonra Misir, Sudan qızıl sahələri və Qırmızı dəniz arasında əhəmiyyətli bir ticarət kəsişməsində yüksələn Aksumit Krallığının qədim dünyanın ən böyük sivilizasiyalarından birinə şahidlik edir. Xristiyanlıq eramızın 4 -cü əsrində Aksuma gəldi və əhd sandığı (Efiopiya inancına görə) burada saxlanıldığı üçün şəhər hələ də əsas xristian ziyarət mərkəzidir - I Menelik oğlu Qüdsdən gətirildiyindən bəri. məşhur Efiopiya Kralı Səba Kralı və Kral Süleyman. Aksum 7 -ci əsrə qədər inkişaf etdi, Ərəbistanda İslamın yüksəlişi onu tək qoyanda, ticarət azaldı və bütün Efiopiya "qaranlıq çağlarına" girdi.

1137-ci ildə Lalibela ətrafında Zagwe sülaləsinin yaranmasından və inanılmaz qayadan oyulmuş kilsələr üzərində işlərin başlamasından 500 il əvvəl idi. Təxminən eyni zamanda İslam ölkənin şərq hissəsinə yayılmağa başladı və möhkəmlənmiş müsəlman şəhəri Harar quruldu. Divarları 13-cü və 16-cı əsrlər arasında xalqını indiki Keniyadan köçən Oromo döyüşçülərinə qarşı müdafiə etmək üçün inşa edilmiş və İslamın 4-cü müqəddəs şəhəri olmuşdur. 15 -ci əsrin sonlarında, Osmanlı Türklərinin müdaxiləsindən sonra, müsəlman şərqi Xristian Dağlıqlarında və Efiopiyada cihad (müqəddəs müharibə) elan etdi və tarixində ən pis qan töküldü. Xristianlar Portuqal Cizvitlərindən dəstək aldılar, ancaq qarşıdurma təxminən 200 il fasilələrlə davam etdi. Ancaq 1636 -cı ildə İmperator Fasiladas tərəfindən Gondarda yeni bir daimi paytaxt quruldu və 17 -ci əsrin sonlarında Gondar bəzi möhtəşəm sarayları, gözəl bağları və möhtəşəm hamamları ilə öyündü. Royal Enclosure və ya Fasil Ghebbi, əvvəlcə qəribə bir şəkildə yerində olmayan möhtəşəm bir Avropa qalası kimi görünür, lakin bəzi memarlıq detalları onun şübhəsiz Efiopiya irsini ortaya qoyur.

Qədim Efiopiyadan olan dünya irsinin hər biri haqqında daha çox oxumaq və hər yerin slayd şousunu görmək üçün bu bağlantıları izləyin:


Richard Pankhurst

Bəşəriyyətin və erkən tarixin beşiyi olan Efiopiya və Böyük Afrika Rift Vadisinin fərqli mərkəzi, bəlkə də ən maraqlı mövzulardır. Təəssüf ki, bir çox bənzərsiz saytlara ev sahibliyi etməsinə baxmayaraq, Efiopiyada qorunma lazımi səviyyədə və tətbiq edilməmişdir. Bu həftəki Pankhurst Guşəsi, muzeylərə təcili ehtiyacın və antik dövrün miraslarının elmi qorunmasının qarşısını alır.

Məndən Efiopiyanın Tarixi İrsi və Qorunması Mübarizəsi və#8221 haqqında bir şey yazmağım istənildi.

Bu, hər hansı bir nümayişdə, İngilislərin “Tall Order ” adlandırdıqları şeydir. Professor Donald Levinin göstərdiyi kimi Efiopiya və Afrika Buynuzu vahid bir mədəniyyət sahəsi təşkil edir. Bu bölgə faktiki olaraq Avropa qədər böyükdür və#bəşəriyyətin anası kimi tanınan Efiopiyalı üç milyon dörddə bir yaşlı Lucy və ya Dinkeneshdən əvvəlki bir tarixə malikdir.

Buna görə də, yalnız diqqətə layiq ola biləcək bir neçə məqamı vurğulayacağam. Əsasən tarixi binalara və rəsmlərə, fotoşəkillərə və mikrofilmlərə, muzeylərə və kitabxanalara diqqət yetirəcəyəm.

Efiopiya irsinin əhəmiyyətli bir hissəsi olan yuxarıdakı insan tarixini nəzərdən keçirərək başlayaq. Bəşəriyyətin, Efiopiyanın tam ortasından keçən Böyük Afrika Rift Vadisində meydana gəldiyi artıq ümumi olaraq qəbul edilmişdir. Bu irs insan təkamülünün anlaşılması üçün vacibdir: meymunların ağaclardan niyə düşdükləri və əl alətləri hazırlamağa başladıqları üçün dörd ayaq üstə getdikləri –.

Bu tarix əvvəli miras, bitkilərin və heyvandarlığın erkən tarixinin öyrənilməsi və Efiopiya Sənəti Tarixinin Birinci Fəsli olaraq düşünülə bilən mağara rəsmlərinin öyrənilməsi üçün də əhəmiyyətlidir.

Avropa Birliyinin bir neçə həftə əvvələ qədər Efiopiyadakı Nümayəndəsi Tim Clarke, Addis-Ababada Efiopiya və Afrika Rift Vadisindən əvvəlki tarixə həsr olunmuş yeni bir muzeyin yaradılmasını təklif etdi. öz başına bir qurum yaratmaq.

Bu, hərtərəfli dəstəyimizə layiq olan bir layihədir.

Tarixdən Əvvəl Tarixə keçərkən, inanıram ki, Efiopiyanın Aksumit və Aksumitdən əvvəlki irsini nəzərdən keçirəcəyik.

Bu yaxınlarda Yeha'daki böyük Xristianlıqdan əvvəlki Məbəddə, Günəşə və Aya ibadət etməyə həsr olunmuş bir araşdırma aparılmışdır: Məsihin Doğulmasından yarım minilliyə və ya daha çox müddətə gedən əlamətdar bir bina. Bu möhtəşəm quruluş, eyni dövrdə hələ də araşdırılmamış digər arxeoloji qalıqlar, Efiopiyanın erkən tarixi irsinin başqa bir böyük hissəsini təşkil edir.

Əsrləri Böyük Aksum Günlərinə döndərsək deyə bilərik ki, Enno Littmanndan David Phillipsona qədər bir çox alimlərin Efiopiya mirası ilə bağlı arxeoloji tədqiqatlarına baxmayaraq, hələ çox şey var. keçmiş Aksumit Adulis limanını öyrənmək üçün Eritreya süni sərhədini keçmək lazımdır. Keçən əsrin əvvəllərində Roberto Paribeni'nin araşdırmalarından sonra o əhəmiyyətli sayt haqqında biliklərimiz demək olar ki, inkişaf etməmişdir.

1937-ci ildə Benito Mussolini tərəfindən talan edilmiş və keçən il İtaliya tərəfindən geri qaytarılmış 25 metr yüksəklikdəki Aksumit obeliskinin yenidən qurulması üzərində iş Efiopiya irsinin möhtəşəm bir tərəfi hal-hazırda əlindədir, lakin bir çoxu Efiopiya irsinin əhəmiyyətli bir hissəsinin Aksumit xalqının digər düşmüş stelin yenidən qurulması tələbinə müsbət cavab verilməyincə qiymətləndirilməyəcəyini hiss edirik.

Faşist İtaliyanın götürdüyü Efiopiya qəniməti məsələsi müzakirə edilərkən xatırlatmaq olar ki, Efiopiya Qələm Nazirliyi İtaliya arxivləri hələ də geri qaytarılmamışdır. Eyni şey, Addis Ababa'nın yeni hava limanı üçün bir sərgi olaraq axtarılan Efiopiya Tsehai təyyarəsinə də aiddir. Beynəlxalq alimlər həm arxivlərin, həm də təyyarənin geri qaytarılması üçün müraciət etdilər, amma bu günə qədər boşa çıxdı.

Aksuma qayıtmaq, şəhərin qədim əsərlərinin hamının görməsi üçün demarkasiya edildiyini və xeyli genişlənmiş Aksum Muzeyinin qısa müddətdə açılacağını bildirmək yaxşıdır.

Şəhərin xaricində, daşla yonulmuş kilsələr də daxil olmaqla, Aksumit binalarının tədqiqi hələ tam başa çatmamışdır, baxmayaraq ki, Abba Tewelde Medhen, Tegrayın qaya üzərində işlənmiş kilsələri ilə bağlı sənədli məqaləsini Üçüncü Beynəlxalq Konfransa təqdim etdikdən sonra çox şey öyrənmişik. 1966 -cı ildə Addis Ababada Efiopiya Araşdırmaları.

Əsrlər boyu davam edərək, başqa qaya kilsələrinin yerləşdiyi Lalibela'ya və Efiopiya irsinin başqa bir hissəsinə gəldik. Lalibela, Efiopiya turist ədəbiyyatında dünyanın möcüzələrindən biri kimi təsvir edilmişdir. Böyük bir beynəlxalq turistik cazibə olsa da, Michael Gervers, Ewa Balicka-Witakowska və başqalarının son zamanlar apardığı işlər, Lalibela tarixi haqqında əslində nə qədər az bildiyimizi göstərdi: Lalibela kilsələrini kimin düşündüyü kimi suallara indiyə qədər cavabımız yoxdur. və nə zaman? Bu iş Kral Lalibelanın dövründə və ya alimlərin dediyi kimi, daha uzun müddət ərzində, bəlkə də davam edən bir sülalə tərəfindən həyata keçirildimi?

Lalibelanın, bir muzeyə də ciddi ehtiyacı olduğunu söyləmək istərdim: qaya kilsələrinin bütün Efiopiya irsini izah etməklə yanaşı, Lalibelanın mirasını ölkənin hər yerində başqaları ilə əlaqələndirmək və Asmara yaxınlığındakı#8211 cənubda Qobaya (Bali).

Lalibela xaricindəki bir çox Lasta kilsəsindəki divar rəsmlərinin əsasən öyrənilməmiş qaldığını da qeyd etmək yerinə düşər.

Bu kontekstdə, Efiopiyanın bədii irsinin sistemli şəkildə qorunması üçün xüsusi bir müraciət edəcəm. Bir çox kilsə rəsmləri hal-hazırda ləkələnir, solur və ya başqa cür xarab olur və ya bəlkə də daha da pis, yenidən boyanır. Ehtiyac duyduğum şey, Efiopiya kilsə rəsmlərinin metodik fotoşəkil çəkməsidir: divarın divara çəkilməsi və ölkənin bədii təkamülünün mümkün qədər tam bir rekordunu yaratmaq üçün rəsmlə boyanmaqdır.

Bu nöqtədə təklif edərdim ki, Efiopiya irsinin qorunmasının əsas faktlarından biri ilə üzləşməliyik. Bu belədir: Ölkə iqtisadi cəhətdən kasıbdır, lakin mədəni cəhətdən zəngindir: əksinə olsaydı heç bir problem olmazdı, çünki zəngin bir ölkə əhəmiyyətsiz bir irsə asanlıqla baxa bilərdi.
Ölkə və onun mədəniyyəti ya zəngin, ya da kasıb olsaydı heç bir problem olmayacaqdı. Hər şeyə baxmayaraq, ölkənin zəif iqtisadi bazası və müzakirə etdiyim kimi qorumaq üçün olduqca zəngin bir zənginliyi və geniş irsi var.

Ancaq Efiopiya irsi ilə bağlı tarixi-cum-coğrafi araşdırmamıza qayıtmaq üçün Tana-Gondar Gölü ərazisindəki qədim əsərlərin yanına gəldik.

Qeyd etmək sevindirici haldır ki, keçmişdə Dərviş hücumlarından sağ çıxan Qondardakı demək olar ki, bütün qalalar və digər tarixi binalar kifayət qədər qorunub saxlanılmışdır.Təəssüf ki, Gondar Muzeyi qurmaq üçün hələ ciddi bir səy göstərilməmişdir.

Şəhər xaricində miras vəziyyəti daha ciddidir. Tarixi Francis Anfray, LaVerle Berry və başqaları tərəfindən müzakirə edilən Guzara müəmmalı qalasını sabitləşdirmək üçün faktiki olaraq heç bir şey edilməmişdir. Bu gözəl köhnə quruluş, yerli sakinlər daşlarını götürərək getdikcə dağılır. Old Gorgora və digər Portuqaliya binaları, son iki onillikdə çoxu çökdü.

Gölə baxan Danqazdakı böyük saray da eyni şəkildə üzrlü bir vəziyyətdədir.

Digər tərəfdən diqqətəlayiqdir ki, bir neçə kilsə öz eka bahislərini və ya ənənəvi mağaza evlərini yeni muzeylərə çevirməmişdir. Bir çoxunda kral və ya digər taclar, nişanlar və təsvirli əlyazmalar nümayiş olunur.

Bir çox yerli muzey, xüsusən də Mekele, Jimma, Jinka və Hararda da yaranmışdır.

Bu inkişaf hər cür təşviqə layiqdir.

Tarixi divarlı Harar şəhəri ilə bağlı vəziyyət bütün tərifə layiqdir. Çox etibarlı bir Arthur Rimbaud House –, baxmayaraq ki, hindistanlı bir tacirin məskunlaşdığı fransız, bu addan biridir. Şəhərin məşhur divarları da əlverişli vəziyyətdə görünür və hamımızın yenaların girib -çıxması üçün bir keçid olacağına ümid edirik!

Addis Ababaya gəldikdə, Efiopiyanın irs idarəçiliyinin ən ciddi problemləri ilə qarşılaşırıq. Şəhər çoxsaylı maraqlı binaların yeri idi: bir çoxu taxta taxtalı və eyvanlı işlənmiş daşdan və Menilek-Iyasu-Zawditu dövründə tikilmiş#8211 binalardan ibarət idi. Bəlkə də bu cür tikililərin üçdə biri (təxminən 80) son yarım əsrdə söküldü və yalnız 120 -si qaldı.

Daha ciddi olanı, paytaxtın tarixi binalarını qorumaq üçün hələ heç bir qanunvericiliyin olmamasıdır. Bu cür binaların müxtəlif siyahıları hazırlanmışdır, lakin sadalanan strukturların qorunması üçün heç bir tədbir görülməmişdir.

Bir çoxları arasında son bir hadisəni misal çəkmək üçün: xalq arasında Shaka kimi tanınan Qanyazmach Belihu Degefu'nun köhnə evi siyahıya alındı ​​və tarixi maraq şəhər bələdiyyəsinin rəsmi nəşrində tanındı. Bina, Milena Bastioni və Gian Paolo Chiari'nin Addis Ababa antik əsərlərinə heyranedici tarixi bələdçisində də yer alır. Ancaq keçən il binanın çökməsinə icazə verildi və söz -söhbətə görə əslində aşdı. Daha sonra nəhayət söküldü və qiymətli ağac satıldı. Binadan indi heç nə qalmayıb.

Menilek ’s İsveçrəli məsləhətçi Alfred Ilgın diqqətəlayiq köhnə evi ilə bağlı sual daha az ciddidir. Bu binanın qarşısında və otuz metrdən çox olmayan məsafədə yeni çoxmərtəbəli yaşayış binaları quruldu, beləliklə də mənzərəsi dağıldı. İndi bildirilir ki, bu tarixi bina, xalqın etirazı olmasa, tezliklə yeni mənzil sxeminin tələb etdiyi dayanacaq üçün yer açmaq üçün söküləcək.

Bütün bunları vurğulayacağam, mirasın qorunması ilə bağlı adi bir məsələ deyil. Addis Ababanın mənzil çatışmazlığı ilə sıx bağlı olan bir problemdir:

Əvvəlki hökumət evsiz insanları tarixi köhnə binalara sıxışdırdı. Hələ də orada olan bu kirayəçilər, mülklərə lazımi səviyyədə baxmırlar, amma alternativ yaşayış təmin edilmədən köçürülə bilməzlər və bu, əslində mümkün deyil.

Mövcud hökumət, çoxsaylı çoxmərtəbəli evlər və digər tikililər tikməklə mənzil problemini həll etməyə çalışır və bu müddətdə bəlkə də tarixi binaların unudulması riski ilə üzləşir və nəticədə lazımi irs fərmanı verilir. eşidilən yer.
Şahzadə Mariam Sennanın paytaxtın tarixi binalarının qorunmasına xüsusi olaraq həsr etdiyi bir QHT qurduğunu qeyd etmək həvəsləndiricidir. Hindistanlı tacir Mohomedally.

Ölkənin irsinə diqqət, bu arada şəhərin birində 1868 -ci ildə Maqdala döyüşündə istifadə edilən İmperator Tewodros və Sebastapol topunun bir nüsxəsinin şəhərin kvadratlarına yerləşdirilməsi ilə təmin edildi.

Sonrakı məqalə, Efiopiya Əlyazmalarına və Onların Qorunmasına Diqqət Ediləcək


Videoya baxın: 7-SINF JAHON TARIXI. 1-MAVZU:GERMAN QABILALARI VA RIM IMPERIYASI. (Iyun 2022).


Şərhlər:

  1. Kagor

    Təsdiq edirəm. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı ilə razıyam. Bu məsələni müzakirə edək.

  2. Calles

    Agree, the message very useful

  3. Al-Ahmar

    Məlumatlı, yaxşı işə davam edin

  4. Tegor

    Təşəkkürlər, oxumağa qaldı.

  5. Corbmac

    Xahiş edirəm nəzərdən keçirin

  6. Antton

    Yaxşı fikirdir.

  7. Whitmore

    Yes, respond in a timely manner, this is important

  8. Ralston

    Bağışlayın, amma bu seçim mənə uyğun deyildi.



Mesaj yazmaq