Tarix Podkastları

Qüsurları olan daş dövrü qadını, camaatı tərəfindən uzaqlaşdırılmış ola bilər

Qüsurları olan daş dövrü qadını, camaatı tərəfindən uzaqlaşdırılmış ola bilər


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Şotlandiyanın Tiree adasından qədim bir qəbirdə raxitin səbəb olduğu deformasiya səbəbiylə mümkün bir ostracizm hadisəsi ortaya çıxdı. Təxminən 5 min il əvvəl dəfn edilmiş Daş Dövrü qadının qalıqları İngiltərədə ilk məlum raxit hadisəsini göstərir və bu onun vəziyyətində olduqca ağır bir vəziyyət idi. D vitamini çatışmazlığından qaynaqlanan xəstəliyə görə düzəldildi.

Tədqiqatçılar qadının cəmiyyətdə aşağı statusa sahib ola biləcəyini və yalnız bəzi daşlar və bir kvarsit çınqıl ilə basdırıldığını söyləyirlər. Və ya mümkündür, professor Ian Armitin başçılıq etdiyi arxeoloqlar qrupuna, xalqının mənəvi statusuna malik bir insan olduğunu irəli sürər.

Arxeoloqlar, tarixdən əvvəlki bir insanın yüksək və ya aşağı statusa malik olub -olmamasını məzar əşyalarının zənginliyi və ya olmaması ilə müəyyən edirlər. Zinət əşyaları, saxsı qablar, silahlar, sənət əsərləri və digər əsərlərlə basdırılan şəxs yüksək statusa malik sayılır. Əsərlər nə qədər dəyərli olsa, insanın cəmiyyətdə bir o qədər yüksək mövqe tutduğuna inanılır. Bəzi mədəniyyətlərdə heç bir məzarlıq olmadan basdırılan insanların sosial vəziyyəti daha aşağı ola bilər. İngiltərədə o dövrdə yüksək statusa sahib olan insanlar, sadəcə qəbir daşları ilə deyil, kameralı məzarlarda dəfn edildi.

Bu qadının sadə məzarı və "qəbir əşyaları" - kiçik bir çınqıl, axirət həyatındakı səyahətinə xüsusi diqqət yetirmədiyini göstərir. Tədqiqatçılar deyirlər ki, əgər o, mənəvi və ya din xadimi olsaydı, yəqin ki, daha mükəmməl bir dəfn mərasimi olardı. Bu, onların aşağı statuslu və hətta deformasiyalarına görə hətta alçaldılmış bir insan olduğu qənaətinə gəlmələrinə səbəb oldu.

Raxit xəstəliyindən əziyyət çəkən uşağın əyri ayaq sümüklərinin rentgenoqrafiyası ( Wikimedia Commons )

Bradford və Durham universitetlərindən olan tədqiqatçılar, sinəsində, qabırğalarında, qollarında və ayaqlarında sümüklərin raxit əlamətləri olduğunu söylədi. Bunun nəticəsi, bədənin günəş işığına məruz qalması zamanı istehsal etdiyi D vitamini çatışmazlığından qaynaqlanır. Bu deformasiyalar ona 1912-ci ildə həvəskarlar tərəfindən digər üç dəfn ilə birlikdə çıxarılan qəbirdəki əyri duruşunu izah edən göyərçin sinəsi və deformasiya olunmuş əzalarını verdi. qazılmış olan yaxınlıqdakı Dəmir dövrü icması.

Daily Mail xəbər verir ki, Armit və komandası onun evdə qalmaq məcburiyyətində qalan bir kölə olduğunu və ya günəş işığının dərisinə çatmasını maneə törədən paltar geyindiyini düşünürlər.

O, 4 fit 9 düym (145 sm) ilə 4 fit 11 düym (150 sm) uzunluğunda idi. Araşdırmaçılar deyirlər ki, qadınların orta hesabla 5 fut aralığında olduğu bir müddət üçün qısa idi.

Armit və komandası bu yaxınlarda, eramızdan əvvəl 3340 ilə 3090 -cı illərdə, yeni daş dövrü və ya neolit ​​dövründə yaşadığını təyin etmək üçün radiokarbonla tanışlıq etdilər. Diyetləri haqqında ipucu almaq üçün dişlərindəki elementləri də analiz etdilər və 4-14 yaşlarında ikən qidalanma və ya xəstəlik kimi stresdən əziyyət çəkdiyini aşkar etdilər. Dişlərdəki izotopların analizi onun Tiree üçün yerli olduğunu göstərdi.

Böyük Britaniyanın Kilkeel şəhərində Neolitik otaqlı məzar; tədqiqatçılar deyirlər ki, yüksək məzmunlu Neolit ​​insanları, məzarı işarələyən bir neçə daşla deyil, belə məzarlarda dəfn edilmişdir. (Şəkil Eric Jones/ Wikimedia Commons )

Adadakı neolitik insanlar, çox güman ki, çox vaxt çöldə keçirdilər və yəqin ki, çoxlu balıq yeyirdilər. Analiz, raxit daralmasının qarşısını almaq üçün ona lazım olan D vitamini verən dəniz balığı yemədiyini ortaya çıxardı.

"Suallar, hər kəsin Neolitik Tireydə raxit xəstəliyinə necə yoluxa biləcəyi ilə bağlıdır" deyə tədqiqatçılar öz məqalələrində yazıblar. "'D vitamini çatışmazlığı, açıq havada yaşayan bir həyat tərzi keçirən və D vitamini metabolizə edə bilən hər kəs üçün problem olmamalıdır - müəyyən genetik şərtlər D vitamininin səmərəli istehsalını maneə törədə bilər, lakin bunlar olduqca nadirdir."

Mümkündür, dedilər ki, ilkin xəstəlik onu qapalı vəziyyətdə saxlaya bildi və günəşdən qorudu və bu da D vitamini çatışmazlığı dövrü ilə nəticələnə bilərdi.

İngiltərədəki ən erkən məlum raxit hadisəsi, eramızın I minilliyinin əvvəllərində Roma dövrünə təsadüf edir.

Seçilmiş görüntü: Raxitli qadının əyilmiş və əyilmiş sümükləri. (Proceedings of Prehistoric Society jurnalının şəkilləri)

Mark Miller tərəfindən


Top 10 Qəribə Cadı Məzarı

& Ldquowitch & rdquo məzarlarının həddindən artıq təbiəti, sehrdən qorxumuzun məzarın kənarından nə qədər dərin getdiyini əks etdirir. Caduların çəkilərək çəkilməsi və ya çənələrinin açılması qeyri -adi hal deyil. Təyinatı & ldquowitch & rdquo siyasi xarakter daşıyır. Falçılıq və lənətlərə inam insanlar üçün universal olduğu üçün, sehrbazlar həmişə asan bir günah keçisi olurlar. Çox vaxt, izah edilməyən xəstəliklər və bədbəxtliklər cadugərliyə aid edilir. Bu & ldquowitch & rdquo -nun bir çoxu fiziki qüsurlardan əziyyət çəkirdi və hər kəsə qarşı normadan kənar düşüncələrimizi ortaya qoydu.


Məzmun


Xristian monastizminin qurulması ilə kilsənin digər rolları qadınlar üçün əlçatan oldu. V əsrdən etibarən, xristian monastırları daha aktiv dini rol oynamaq üçün evlilik və uşaq tərbiyəsi yoluna alternativ təqdim etdilər.

Abbesses, həm kişilərin, həm də qadınların monastırlarını idarə edən və əhəmiyyətli torpaqlara və gücə sahib olan, öz başlarına əhəmiyyətli fiqurlar ola bilər. Hilda Whitby (c. 614-680) kimi rəqəmlər milli və hətta beynəlxalq miqyasda təsirli oldu.

İplikçilik, o dövrdə ənənəvi olaraq qadın sənətkarlıqlarından biri idi [2], əvvəlcə mili istifadə edərək yerinə yetirmək və əymək təkərini Yüksək Orta əsrlərin sonlarına doğru təqdim etmək.

Orta əsrlərin əksəriyyətində, şerbetçiotu ilə hazırlanan pivə tətbiq olunana qədər, əsasən qadınlar tərəfindən dəmlənilirdi [3], bu evdə həyata keçirilə bilən bir iş forması idi. [2] Bundan əlavə, evli qadınların ümumiyyətlə işlərində ərlərinə kömək etmələri gözlənilirdi. Bu cür ortaqlıqlara çox işin evdə və ya yaxınlığında baş verməsi kömək etdi. [4] Bununla birlikdə, ərindən başqa bir işlə məşğul olan qadınların Orta Orta əsrlərə aid nümunələri vardır. [4]

Mama işi qeyri -rəsmi şəkildə tətbiq olunurdu, tədricən Son Orta əsrlərdə ixtisaslaşmış bir peşəyə çevrildi. [5] Qadınlar tez-tez doğuş zamanı öldülər, [6] uşaq doğma illərindən sağ çıxsalar da, kişilər qədər, hətta 70 yaşlarına qədər yaşaya bilərlər. [6] Yüksək orta əsrlərdə qidalanmanın yaxşılaşdırılması səbəbindən qadınların ömrü artmışdır. [7]

Eleanor of Aquitaine (1122-1204), Orta Orta əsrlərdə Qərbi Avropanın ən zəngin və ən güclü qadınlarından biri idi. Wace, Benoît de Sainte-Maure və Chrétien de Troyes kimi ədəbiyyat adamlarının himayədarı idi. Eleanor atasının yerinə keçdi suo jure 15 yaşında Aquitaine Düşesi və Countess of Poitiers və beləliklə Avropanın ən uyğun gəlini oldu.

Landsberg Herrad, Bingen Hildegard və Héloïse d'Argenteuil, bu dövrdə təsirli abbesslər və müəlliflər idi. Antverpenli Hadewijch bir şair və mistik idi. Həm Bingen Hildegard, həm də Salerno Trota, 12 -ci əsrdə tibb yazarları idi.

Bəzi şəhərlərdə qadın sənətkarlar, kişi ekvivalentləri kimi, loncalarda təşkilatlanmışdılar. [8]

Qadınların kilsədəki rolu ilə əlaqədar olaraq, Papa III Günahsız 1210 -cu ildə yazırdı: "Ən mübarək Məryəmin bütün həvarilərdən daha yüksəkdə olmasından və daha şöhrətli olmasından asılı olmayaraq, yenə də ona deyil, onlara aid idi. ki, Rəbb Cənnət Padşahlığının açarlarını həvalə etdi ". [9]

Son Orta əsrlərdə Siena Müqəddəs Ketrin və Avilalı Müqəddəs Teresa kimi qadınlar, kilsə daxilində teoloji fikirlərin və müzakirələrin inkişafında əhəmiyyətli rol oynadılar və sonradan Roma Katolik Kilsəsinin Həkimləri elan edildi. Norviç mistik Julian İngiltərədə də əhəmiyyətli idi.

I Kastiliyalı İzabella, əri II Aragon Ferdinand ilə birləşmiş bir krallığa hökmranlıq etdi və Joan of Arc, yüz illik müharibə zamanı bir neçə dəfə Fransa ordusuna uğurla rəhbərlik etdi.

Christine de Pizan, qadın problemləri ilə bağlı son orta əsr yazıçısı idi. Onun Xanımlar şəhəri kitabı misogyny hücum, onun isə Xanımlar Şəhərinin Xəzinəsi Şahzadədən kəndlinin həyat yoldaşına qədər müxtəlif təbəqələrdən olan qadınlar üçün qadınlıq fəzilət idealını ifadə etdi. [10] Şahzadəyə verdiyi məsləhət, müharibənin qarşısını almaq üçün diplomatik bacarıqlardan istifadə etməyi tövsiyə edir:

"Hər hansı bir qonşu və ya xarici şahzadə ərinə qarşı hər hansı bir səbəblə müharibə etmək istəsə və ya əri başqası ilə müharibə etmək istəsə, yaxşı xanım böyük şeyləri və sonsuz qəddarlıqları, məhvi nəzərə alaraq bu məsələni diqqətlə nəzərdən keçirəcəkdir. müharibə nəticəsində ölkəyə edilən qırğınlar və zərərlər çox vaxt dəhşətlidir. Bu müharibənin qarşısını almaq üçün bir şey edə biləcəyini (həmişə ərinin şərəfini qoruyub saxlayacağını) uzun -uzadı düşünəcək. " [11]

Orta əsrlərin son əsrindən etibarən qadınların işinə məhdudiyyətlər qoyulmağa başladı və loncalar getdikcə kişiləşdi-yalnız bəzi səbəblər gildiyaların statusu və siyasi rolunun artması və kottec sənayesinin rəqabətinin artması ola bilər. loncaları giriş tələblərini sərtləşdirməyə sövq etdi. [8] Qadın mülkiyyət hüquqları da bu dövrdə məhdudlaşdırılmağa başlandı. [12] [ niyə? ]

Orta əsr evliliyi həm şəxsi, həm də ictimai məsələ idi. Katolik Kilsəsinin qanunu olan canon qanununa görə, evlilik, ərlə arvad arasındakı əlaqədə bütün güc və nəzarəti verən konkret müstəsna bir bağ idi. [13] Ərlə arvad ortaq idilər və Adəmlə Həvvanı əks etdirməli idilər. Arvadlar ərlərinin səlahiyyətlərinə tabe olmaq məcburiyyətində olsalar da, arvadlar hələ də evlilik hüquqlarına sahib idilər. McDougall, Charles Reid'in həm kişilərin, həm də qadınların cinsiyyət və evliliklə bağlı hüquqları paylaşdığı iddiası ilə razılaşır: "evlənməyə razılıq hüququ, evlilik borcu və ya ərə getmə (cinsi) vəzifə istəmə haqqı, nikahdan ayrılma haqqı. ya etibarsız olduğunu düşündükdə və ya ayrılmaq üçün məhkəməyə müraciət etmək üçün əsaslara malik olduqlarında və nəhayət, həyat yoldaşının digər həyat yoldaşının cəsədinə mülkiyyətinin kəsildiyi nöqtədə öz dəfn yerini seçmə hüququna sahib idi ". [14]

Bölgesel olaraq və Orta Çağ boyunca evlilik fərqli şəkildə qurula bilər. Evlilik, qarşılıqlı razılıq verən cütlük tərəfindən gizli şəkildə elan edilə bilər və ya kişi ilə qadının sərbəst şəkildə razılaşdırılmaması şərtilə ailələr arasında təşkil edilə bilər, lakin 12. əsrə qədər qərb kanon qanununda, razılıq (istər qarşılıqlı məxfilikdə, istərsə də ictimai sahədə) ) cütlük arasında vacib idi. [15] Məxfiliklə təsdiqlənən evliliklər, həyat yoldaşlarının evliliyin möhkəmləndiyini və tamamlandığını inkar etməsi səbəbiylə hüquqi sahədə problem olaraq görüldü. [16]

Kəndlilər, kölələr və qulluqçular və ümumiyyətlə aşağı təbəqə qadınları kimsə ilə evlənmək üçün ağalarının icazəsinə və razılığına ehtiyac duyurdular və əgər etməsələr cəzalandırılırdılar (Qanuna baxın).

Evlilik cütlüklərin sosial şəbəkələrinin genişlənməsinə də imkan verdi. Henry Kroyl Jr. və Agnes Penifaderin evliliyini və evləndikdən sonra sosial sahələrinin necə dəyişdiyini araşdıran Bennett (1984) yazdı. Cütlüklərin ataları, Henry Kroyl Sr. və Robert Penifader, Brigstock, Northamptonshire'de görkəmli kəndlilər olduqları üçün, cütlüyün və yaxın ailələrinin fəaliyyətlərinə təxminən 2000 istinad qeyd edildi. Bennett, Kroyl Jr. -nin peşə səyləri ilə əlaqələr qazandıqca sosial şəbəkəsinin necə genişləndiyini ətraflı izah edir.

Agnesin əlaqələri Kroyl Jr -in yeni əlaqələrinə əsaslanaraq genişləndi. Bununla birlikdə, Bennett, cütlüklərin mənşəli ailələri arasında bir ailə ittifaqının qurulmadığını da ifadə edir. Kroyl Jr. evləndikdən sonra atası ilə məhdud əlaqəyə girdi və sosial şəbəkəsi qardaşları və digər kəndlilərlə apardığı işdən genişləndi. Agnes, ailəsi ilə bütün əlaqələri kəsilməsə də, sosial şəbəkəsi ərinin mənşəli ailəsinə və yeni əlaqələrinə genişləndi.

Dulluq və yenidən evlilik Redaktə edin

Həyat yoldaşının ölümü ilə dul qadınlar, yetkin oğullarından fərqli olaraq, ərlərinin əmlakını miras almaqda güc qazana bilər. Kişi üstünlükləri erkən varisin ölən atasının torpağını miras alacağını və heç bir oğlu olmadığı təqdirdə böyük qızın mülkü miras alacağını şərtləndirdi. Ancaq dul qadınlar kiçik oğlanları olanda və ya miras almaq üçün şərtlər qoyulanda mülkü miras ala bilərlər. [17] Peter Franklin (1986), Qara Ölüm əsnasında qadın kirayəçilərin nisbətinin daha yüksək olması səbəbiylə Thornbury qadın kirayəçilərini araşdırdı. Məhkəmə toplanışları vasitəsilə, bu bölgədəki bir çox dul qadının müstəqil olaraq torpağı müvəffəqiyyətlə tutduğunu tapdı. O, bəzi dul qadınların miras qaldıqları torpaq sahəsini tutmaqdakı maddi çətinlikləri və ya yaşadıqları dul qadının evində kişi qulluqçusu varsa yenidən evlənmək üçün cəmiyyətin təzyiqləri səbəbindən yenidən evlənmiş ola biləcəyini iddia etdi. Yenidən evlənmək dul qadını baş barmağının altına qoyar və yeni ərinin nəzarəti altına girərdi. [18] Lakin, bəzi dul qadınlar heç vaxt yenidən evlənməmiş və ölənə qədər torpağı əllərində saxlamışlar və bununla da müstəqilliklərini təmin etmişlər. Yenidən evlənmək daha asan olacaq gənc dul qadınlar belə müstəqil və subay qaldılar. Franklin, dul qadınların həyatını "azad edən" hesab edir, çünki qadınlar "öz işlərini məhkəmədə mübahisə edə, işçi kirayəyə götürə, mülklərini müvəffəqiyyətlə yetişdirə və idarə edə" bildikləri üçün öz həyatlarına və mülklərinə daha çox müstəqil nəzarət edirdilər. [18]

Franklin, bəzi Thornbury dul qadınlarının ikinci və hətta üçüncü evliliyindən də bəhs edir. Yenidən evlənmək, xüsusən də dul qadının ikinci ərindən uşaqları olsaydı, mülkiyyət mirasına təsir edərdi, lakin dul qadının birinci evliliyindən olan oğulların ikinci ərdən əvvəl miras ala bildikləri bir neçə hal var. [19]

McDougall, dəyişən evlilik formaları kimi, yenidən evlənməklə bağlı canon qanununun bölgələrə görə dəyişdiyini qeyd edir. Həm kişilərə, həm də qadınlara sərbəst şəkildə yenidən evlənmək icazəsi verilə bilərdi və ya yenidən evlənmədən əvvəl məhdudlaşdırılmış və/və ya cəza çəkmiş hesab edilə bilərdi. [20]

Orta əsrlərdə yuxarı sosial -iqtisadi qruplara ümumiyyətlə krallıq və zadəganlar daxil idi. Dövr kitabları, elit qadınların həyat yoldaşına itaət etmək, fəzilətlərini qorumaq, nəsillər yetişdirmək və ev təsərrüfatlarının işinə nəzarət etmək rolunu əks etdirir. Bu ənənəvi rollara riayət edən qadınlar üçün məsuliyyətlər əhəmiyyətli ola bilər, bəzən onlarla adamın da olduğu ev təsərrüfatları. Bundan əlavə, ərləri uzaqlaşanda qadınların rolu əhəmiyyətli dərəcədə arta bilər. Yüksək və Orta Orta Əsrlərdə müdafiə və hətta silah gəzdirmək də daxil olmaqla, ərlərinin sahib olduqları ərazilərə nəzarəti ələ alan çoxlu kral və nəcib qadınlar var idi. [21]

Soylu qadınlar, mövqelərinə və qohumluğuna görə dövrünün mədəni və siyasi mühitinin təbii hissələri idi. Xüsusilə, bəylər kimi fəaliyyət göstərərkən, elit qadınlar ərlərinin və ya gənc varislərinin tam feodal, iqtisadi, siyasi və məhkəmə səlahiyyətlərini öz üzərinə götürərdilər. Orta əsrlərdə bu qadınlara ərlərinin həyatı boyunca fiefdoms almaq və ya daşınmaz əmlak sahibi olmaq heç vaxt qadağan edilməmişdir. Soylu qadınlar çox vaxt ədəbiyyat, sənət, monastır və monastırların və dindar kişilərin himayədarı idilər. Latın ədəbiyyatından məlumatlı olmaları qeyri -adi deyildi. [22]

Kəndli kişilərdə olduğu kimi, kəndli qadınların həyatı da çətin idi. Cəmiyyətin bu səviyyəsindəki qadınlar ümumiyyətlə xeyli gender bərabərliyinə sahib olduqları hesab edilir [2] (bəzi alimlər orta əsrlər cəmiyyətinin başqa yerlərində olan qadınlarla əsas etibarilə eyni tabe statusa sahib olduqlarını [23] iddia edirlər), lakin bu çox vaxt ortaq yoxsulluq deməkdir. Qidalanma yaxşılaşana qədər, doğulduqda onların ömrü kişi kəndlilərdən xeyli az idi: bəlkə də 25 il. [24] Nəticədə, bəzi yerlərdə hər üç qadına dörd kişi düşürdü. [24]

Chris Middleton İngilis kəndli qadınları haqqında bu ümumi müşahidələri etdi: "Kəndli qadının həyatı əslində qadağalar və məhdudiyyətlər altında idi." [25] Subay olarsa, qadınlar evli olsalar, ev təsərrüfatının kişi başçısına, kimliyi altında olduğu ərinə tabe olmalı idilər. İngilis kəndli qadınları ümumiyyətlə torpaqları uzun müddət saxlaya bilmirdilər, nadir hallarda hər hansı bir sənətlə məşğul olurdular və nadir hallarda köməkçi vəzifələrini keçirdilər və məmur ola bilməzdilər.

Kəndli qadınların ağaları tərəfindən davranışlarına çoxsaylı məhdudiyyətlər qoyulmuşdu. Bir qadın hamilə olsaydı, evli olmasa və ya nikahdan kənar cinsi əlaqədə olarsa, lord təzminat almaq hüququna malik idi. Kəndli qadınların nəzarəti ağalara maddi fayda vermə funksiyası idi. Qadınların mənəvi vəziyyəti onları motivasiya etmirdi. Həm də bu dövrdə cinsi fəaliyyət tənzimlənməmişdi, cütlüklərin ağalarından icazə almaları şərti ilə rəsmi bir mərasim xaricində birlikdə yaşamaları. Həyatına qarışan bir feodal olmasa belə, bir qadın hələ də atası, qardaşları və ya ailənin digər kişi üzvləri tərəfindən nəzarətdə idi. Qadınların öz həyatlarına nəzarəti çox az idi. [26]

Middleton bəzi istisnalar təqdim etdi: İngilis kəndli qadınları, öz adlarına, manorial məhkəmələrdə iddia edə bilərdi ki, bəzi qadın sərbəst sahiblər kişi həmyaşıdlarından və ev sahiblərindən toxunulmazlıqdan və bəzi işlərdən (məsələn, ale-pivəçilik), qadın işçilərə müstəqillik verdilər. Yenə də Middleton bunları tarixçilərin "qadın tabeçiliyinin əsas modelini" yox, yalnız dəyişdirməsini tələb edən istisnalar hesab etdi. [25]

Orta əsr Avropa iqtisadiyyatına ümumi baxış

Orta əsr Qərbi Avropada cəmiyyət və iqtisadiyyat kəndlərə söykənirdi. Avropa əhalisinin 90 faizi kəndlərdə və ya kiçik şəhərlərdə yaşayırdı. [27] Kənd təsərrüfatı bu kənd əsaslı iqtisadiyyatın davam etdirilməsində mühüm rol oynadı. [28] Mexaniki qurğuların olmaması səbəbindən işlər əsasən insan əməyi ilə həyata keçirildi. [27] Həm kişi, həm də qadın orta əsr işçi qüvvəsinə qatıldı və əksər işçilər əməyinə görə əmək haqqı almadılar, əksinə müstəqil olaraq öz torpaqlarında işlədilər və istehlak üçün öz mallarını istehsal etdilər. [28] Whittle, "aktiv iqtisadi iştirakın və zəhmətin statusa və sərvətə çevrildiyi barədə müasir fərziyyəyə" qarşı xəbərdarlıq etdi, çünki Orta əsrlərdə ağır iş yalnız aclığa qarşı sağ qalmağı təmin etdi.Əslində, kəndli qadınlar kəndli kişilər qədər çalışsalar da, daha az torpaq mülkiyyəti, peşə istisnaları və aşağı əmək haqqı kimi bir çox çatışmazlıqlar yaşamışlar. [29]

Torpaq mülkiyyəti redaktəsi

Orta əsr Avropalıların çiçəklənməsi üçün torpaq, yaşayış və mal sahibi olmaq hüquqları lazım idi. [28]

Torpaq mülkiyyətçiliyi, orta əsr Qərbi Avropanın mənzərəsindəki potensial varisin cinsiyyətinə görə müxtəlif miras nümunələrini əhatə edirdi. İngiltərədə, Normandiyada və Bask bölgəsində primogeniture üstünlük təşkil etdi: Bask bölgəsində, cinsiyyətindən asılı olmayaraq ən böyük uşaq bütün torpaqları miras aldı [ sitata ehtiyac var ]. Normandiyada torpaqları yalnız oğullar miras ala bilərdi. İngiltərədə böyük oğlan ümumiyyətlə bütün mülkləri miras alırdı, lakin bəzən oğullar birgə miras qalırdı, qızlar yalnız oğulları olmasa miras alardılar. Skandinaviyada oğullar qızlarının mirasından iki dəfə çox aldılar, amma eyni cinsdən olan qardaşlar bərabər pay aldı. Fransanın şimalında, Bretaniyada və Müqəddəs Roma İmperiyasında, oğul və qızlar bölünməz mirasdan istifadə edirdilər: hər bir uşaq cinsindən asılı olmayaraq bərabər pay alacaqdı (lakin Parisli valideynlər bəzi uşaqları digərlərindən üstün tuta bilərdi). [30]

Qadın torpaq sahibləri, subay və ya evli, istədikləri kimi torpaq verə bilər və ya sata bilərlər. [31] Ərləri müharibəyə, siyasi işlərə və həccə gedəndə qadınlar mülkləri idarə edirdilər. [31] Buna baxmayaraq, zaman keçdikcə qadınlara cehiz, torpaq əvəzinə yaxşı və pul kimi daşınar əmlak verildi. İlə qədər 1000 qadın mülkiyyət artmaqda olsa da, sonradan qadın torpaq mülkiyyəti azalmağa başladı. [32] Kommersiyalaşma, qadın mülkiyyətinin azalmasına da kömək etdi, çünki daha çox qadın kəndliləri qulluqçu və ya gündüz işçisi olaraq əmək haqqı ilə işləmək üçün tərk etdi. [27] Orta əsr dul qadınlar müstəqil olaraq ölən ərlərinin torpaqlarını idarə etdilər və əkdilər. [32] Ümumiyyətlə, dul qadınlar torpaqları miras almaq üçün uşaqlardan daha çox üstünlük təşkil edirdi: əslində ingilis dul qadınlar cütlərin mülklərinin üçdə birini alacaqdılar, amma Normandiyada dul qadınlar miras ala bilmədilər. [33]

Əmək redaktəsi

Ümumiyyətlə, araşdırmalar kəndli kişi və qadınlar arasında məhdud cinsiyyət bölgüsü olduğunu müəyyən etdi. Kənd tarixçisi Jane Whittle bu cinsi əmək bölgüsünü belə izah etdi: "Əmək işçilərin cinsiyyətinə görə bölündü. Bəzi fəaliyyətlər ya kişilərlə, ya da qadınlarla məhdudlaşdırıldı, digər fəaliyyətlər bir cinsdən digərinə görə yerinə yetirilməyə üstünlük verildi:" məs. kişilər şumladı, biçdi, biçdi və qadınlar yığdı, alaq otlarını təmizlədi, bağladı, ot bağladı, ot hazırladı və odun yığdı və digərləri məhsul yığmaq kimi hər ikisi tərəfindən edildi. [27]

Bir qadının işçi mövqeyi şərtlərə görə dəyişə bilər. Ümumiyyətlə, qadınların hüquqi və iqtisadi məsələlərdə hüquqi məsuliyyət daşıyacaq kişi qəyyumları olması tələb olunurdu: Şimali Avropadakı elit tacirlərin arvadları üçün [ qeyri -müəyyən ], rolları həm ərləri ilə həm də təkbaşına kommersiya təşəbbüslərinə şamil edildi, lakin İtaliyada ənənə və qanun onları ticarətdən kənarda qoydu [21], Gentdə qadınlar azad edilmədikcə və ya nüfuzlu tacirlər Norman qadınları olmadıqda qəyyumları olmalı idi. işgüzar müqavilələr bağlamaq qadağan edildi Fransız qadınları işlə bağlı məhkəmə çəkişmələri apara bilərdi, ancaq ərlərinin sui -istifadə hallarından əziyyət çəkmədikləri təqdirdə ərləri olmadan məhkəmələrdə iddia qaldıra bilməzdilər [34] Kastiliya arvadları Reconquista dövründə əlverişli hüquqi müalicələrdən istifadə etmiş, ailədə işləmişlər. -yaradılmış ticarət və sənətkarlıq, mal satan, yataqxanalar və dükanlar saxlayan, varlı evlərin xadimləri oldu Kristian Kastiliya arvadları, yəhudi və müsəlman azad doğulmuş qadın və qullarla birlikdə işləyirdi. Ancaq zaman keçdikcə Kastiliya arvadlarının işi ərlərinin işi ilə əlaqələndirildi və hətta ona tabe oldu və Kastiliya sərhəd bölgəsi sabitləşdikdə Kastiliya arvadlarının hüquqi vəziyyəti pisləşdi. [35]

Həm kəndli kişilər, həm qadınlar həm evdə, həm də tarlalarda işləyirdi. Kəndlilərin həyatını daha aydın şəkildə əks etdirən məhkəmə araşdırmalarına baxarkən Barbara Hanawalt, qadınların 30% -nin, kişilərin 12% -nin qadınların 9% -nin xüsusi mülkdə (yəni bir qonşunun evində, bağçasında) öldüyünü tapdı. kişilərin 6% -i ilə müqayisədə ərazi, malikanə və s.) kişilərin 18% -i ilə müqayisədə qadınların 22% -i kəndlərində (yəni göyərtilər, küçələr, kilsələr, bazarlar, magistral yollar və s.) ictimai yerlərdə öldü. [36] Sahələrdə təsadüfən ölüm halları qadınların 18% -i ilə müqayisədə 38% -lə, kişilər isə qadınlardan 4% daha çox suda təsadüfən ölümlə nəticələndi. Qadınların təsadüfən ölümü (61%) evlərində və kəndlərində baş verib, kişilərdə isə yalnız 36%. [36] Bu məlumatlar ev təsərrüfatında işləməyin saxlanması və məsuliyyətləri ilə bağlı fəaliyyət və əməklə əlaqələndirilir. Bunlara daxildir: yemək hazırlamaq, paltar yuymaq, tikiş tikmək, dəmləmək, su almaq, yanğın törətmək, uşaqlara qulluq etmək, məhsul toplamaq və ev heyvanları ilə işləmək. Ev və kənd xaricində kişilərin 19% -i ilə müqayisədə qadınların 4% -i kənd təsərrüfatı qəzalarında öldü və heç bir qadın inşaat və ya dülgərlik zəhmətindən ölmədi. [36] Cinsi əmək bölgüsü, qadınların tarlada və ya ev və kənd xaricində iş görərkən, hücum, təcavüz və bakirəliklərini itirmək kimi təhlükə riski altında olması ilə əlaqədar ola bilər. [36]

Kəndli kişilər və qadınlar tərəfindən həyata keçirilən üç əsas fəaliyyət, Almaniyanın cənubundan və İngiltərədən Psaltersdə təsvir edildiyi kimi, yemək əkmək, heyvandarlıq və tekstil istehsalı idi. Fərqli siniflərdən olan qadınlar müxtəlif fəaliyyətlər həyata keçirirdilər: zəngin şəhərli qadınlar ərləri kimi tacir ola bilər və ya hətta pul verən ola bilərdi, orta təbəqəli qadınlar toxuculuq, mehmanxanaçılıq, dükançılıq və pivə sənayesində işləyirdilər, yoxsul qadınlar isə tez-tez siçan və huckstered qidalar alırdılar. və bazar yerlərində digər mallar və ya daha zəngin evlərdə ev qulluqçusu, gündüz işçisi və ya camaşırxana işçisi olaraq çalışdı. [37] Müasir tarixçilər, yalnız qadınlara uşaq baxımı verildiyini və buna görə də evlərinin yaxınlığında işləməli olduqlarını, ancaq uşaq baxımı vəzifələrinin evdən uzaqda yerinə yetirilə biləcəyini və ana südü ilə qidalanma istisna olmaqla, yalnız qadınlara aid olmadığını düşünürdülər. [32] Qadın alçaqlığını irəli sürən ata -baba orta əsr Avropa mədəniyyətinə [38] baxmayaraq, qadın müstəqilliyinə qarşı çıxdı, [28] qadın işçilər ərlərinin razılığı olmadan əmək xidmətlərini bağlaya bilmədilər, [39] dul qaldı Müstəqil iqtisadi agent kimi fəaliyyət göstərmək üçün qeydə alınmış, çox vaxt qadın sənətkarlar içərisində olan evli bir qadın, bəzi məhdud şərtlər altında, bir vasitəçi olaraq femme taban, qanuni və iqtisadi cəhətdən ərindən ayrı olaraq təyin olundu: sənətkarlıq bacarıqlarını valideynlərindən şagird kimi öyrənə bilər, tək işləyə bilər, iş apara bilər, zəhmətini müqaviləyə bağlaya bilər və ya hətta məhkəmələrdə vəkil ola bilər. [40]

Qadınların yalnız yemək və təmizlik kimi ev işlərini yerinə yetirmədiyini, hətta üyütmək, dəmləmək, qəssab kəsmək və əymək kimi digər ev işlərini yerinə yetirdiyinə və birbaşa istehlak və satış üçün un, şirniyyat, ət, pendir və tekstil kimi məhsullar istehsal etdiyinə dair sübutlar var idi. [29] XV əsrin anonim bir ingilis balladası, İngilis kəndli qadınlarının ev işləri, qida məhsulları və tekstil istehsalı və uşaq baxımı kimi fəaliyyətlərini yüksək qiymətləndirdi. [29] Parça istehsalı, dəmləmə və süd istehsalı qadın işçilərlə əlaqəli olsa da, kişi paltarları və pivə istehsalçıları, xüsusən su dəyirmanları, üfüqi dəzgahlar və hop ətirli pivələr icad edildikdən sonra qadın işçiləri getdikcə daha çox yerlərindən edir. Bu ixtiralar, daha çox vaxtı, sərvəti, kredit və siyasi təsir imkanları olan və birbaşa istehlak üçün deyil, satış üçün mal istehsal edən kişi işçilərin üstünlük təşkil etdiyi ticari parça istehsalını və dəmlənməsini dəstəklədi. Bu arada qadınlar getdikcə iplik kimi aşağı maaşlı işlərə düşdülər. [41]

Qadınlar öz torpaqlarında müstəqil işləməklə yanaşı, özlərini qulluqçu və ya muzdlu işçi kimi işə götürə bilər. Orta əsr qulluqçuları işəgötürənin evinin tələb etdiyi işləri yerinə yetirirdilər: kişilər yemək bişirir və qadınlar çamaşır yuyurdu. Müstəqil kənd işçiləri kimi, kəndli muzdlu işçilər də cinsi əmək bölgüsünə əsaslanan tamamlayıcı vəzifələr yerinə yetirirdilər. Hər iki cinsin oxşar vəzifələri yerinə yetirməsinə baxmayaraq qadınlara kişilərdən cəmi yarısı qədər maaş verilirdi. [42]

Qara Ölüm Avropa əhalisinin böyük bir hissəsini öldürdükdən və ağır işçi çatışmazlığına səbəb olduqdan sonra qadınlar parça istehsalı və kənd təsərrüfatı sektorundakı peşə boşluqlarını doldurdu. [43] Simon Penn, Qara Ölümdən sonra əmək çatışmazlığının qadınlar üçün iqtisadi imkanlar yaratdığını iddia etdi, lakin Sarah Bardsley və Judith Bennett qadınlara kişilərin maaşlarının təxminən 50-75% -i ödənildiyinə qarşı çıxdılar. Bennett, gender əsaslı əmək haqqı boşluğunu qadınların işini dəyərsizləşdirən patriarxal qərəzlərlə əlaqələndirdi, lakin Con Hatçer Bennetin iddiasını mübahisə etdi: qadın və kişilərin eyni iş üçün eyni əmək haqqı aldığını, ancaq qadınların daha aşağı əmək haqqı aldığına diqqət çəkdi. fiziki cəhətdən daha zəif idilər və ola bilsin ki, digər ev işləri üçün iş saatlarını qurban versinlər. Whittle, mübahisənin hələ həll edilmədiyini söylədi. [44]

Məsələn, son orta əsrlər şeiri Pirs Plowman Orta əsr kəndli qadının həyatının acınacaqlı bir şəklini çəkir:

"Uşaqlarla və ev sahiblərinin kirayəsi ilə yüklənmişəm
Ev tikmək üçün xərclədiklərini bir kənara qoya bilərlər.
Sıyıq etmək üçün süd və yemək də
Yemək üçün ağlayan uşaqlarını doydurmaq
Özləri də çox aclıq çəkirlər,
Vay halına qış vaxtı, gecələr oyanmaq
Yatağın başında qalxıb beşiyi yelləmək üçün,
Həm də yunu taramaq, yamaq və yumaq üçün,
Kətan və makaralı iplikləri ovuşdurmaq və qabıqları soymaq
Qafiyədə təsvir etmək və ya göstərmək təəssüf doğurur
Daxmalarda yaşayan bu qadınların vay halına "[45]

Kəndli qadınlar və sağlamlıq Redaktə edin

Bu dövrdə kəndli qadınlar sağlamlıqlarına gəldikdə bir sıra batil inanclara məruz qaldılar. Daxilində Distaff İncilləri, 15-ci əsr Fransız qadın irfanının toplusu, qadınların sağlamlığı üçün tövsiyələr bol idi. "Atəş üçün, bir adaçayı yarpağına Atamızın ilk 3 sözünü yaz, 3 gün səhər yeyin, sağalacaqsan." [46]

Kişilərin qadın sağlamlığı ilə əlaqəsi geniş yayılmışdır. Ancaq kişilərin qadın cinsiyyət orqanlarını görməsinə müqavimət göstərdikləri üçün kişilərin iştirakının məhdudiyyətləri var idi. [47] Kişi həkim həkimlərlə ən çox qarşılaşdıqda, qadınların bədəninə baxmaq utancverici hesab edildiyinə görə geyimli qaldı.

Doğum dövrü qadın sağlamlığının ən əhəmiyyətli istiqaməti olaraq qəbul edildi, lakin təcrübəni sənədləşdirən tarixi mətnlər azdır. Qadın xidmətçilər doğuşa kömək edir və təcrübələrini bir -birlərinə ötürürdülər. Doğuşa qatılan qadınlar olan ebələr, qanuni tibb mütəxəssisi olaraq qəbul edilmiş və qadın sağlamlığında xüsusi rol almışlar. [48] ​​Latın əsərlərində mamaların peşəkar rolunu və ginekoloji baxımla əlaqələrini sübut edən Roma sənədləri mövcuddur. [48] ​​Qadınlar şəfaçı idilər və tibbi təcrübə ilə məşğul olurdular. 12-ci əsrdə İtaliyanın Salerno şəhərində Trota adlı bir qadın kitablardan birini yazdı Trotula qadın xəstəlikləri haqqında mətnlər. [49] Onun mətni, Qadınlar üçün müalicələr, tibbi müdaxilə tələb edən doğuş hadisələrinə müraciət etdi. Kitab üç orijinal mətndən ibarət idi və qısa müddətdə qadınlarla rəftar üçün əsas oldu. Yunan və Roma dövründə inkişaf etdirilən tibbi məlumatlara əsaslanaraq, bu mətnlərdə xəstəliklər, xəstəliklər və qadınların sağlamlıq problemləri üçün mümkün müalicə üsulları müzakirə edildi.

Orta əsr subay qadınlar arasında təsnif edilən Bingenli Abbess Hildegard, 12-ci əsrdə yazdığı risalədə yazmışdır. Physica və Causae et Curae, qadın sağlamlığı ilə əlaqədar bir çox mövzu haqqında. Hildegard orta əsr tibb müəlliflərinin ən tanınmışlarından biri idi. Xüsusilə, Hildegard, bitkilərin istifadəsi və qadın fiziologiyası və mənəviyyatı ilə bağlı müşahidələr mövzusunda çox dəyərli biliklər vermişdir. Doqquz bölmədə, Hildegardın cildində bitkilər, yer elementləri (torpaq, su və hava) və heyvanlar üçün tibbi məqsədlər haqqında araşdırmalar aparılır. Metalların və daşların araşdırılması da daxildir. Hildegard, bir tərəfdən gülüş, göz yaşı və asqırma, digər tərəfdən zəhər və afrodizyak kimi problemləri də araşdırdı. Əsəri dini bir mühitdə tərtib edildi, eyni zamanda keçmiş müdrikliyə və qadınların sağlamlığı ilə bağlı yeni tapıntılara söykəndi. Hildegardın işi təkcə xəstəliklərə və müalicələrə deyil, həm də tibb nəzəriyyəsini və qadın orqanizmlərinin təbiətini araşdırır. [49]

Pəhriz redaktəsi

Klassik Yunan-Roma yazıçıları, Aristotel, Böyük Pliniy və Galen, kişilərin qadınlardan daha uzun yaşadığını zənn etdikləri kimi, [50] orta əsr Katolik yepiskopu Albertus Magnus da ümumiyyətlə kişilərin daha uzun yaşadığını qəbul etdi, lakin bəzi qadınların daha uzun yaşadığını müşahidə etdi. və olduğunu irəli sürdü acidens başına, aybaşı nəticəsində yaranan təmizlənmə və qadınların kişilərə nisbətən daha az işlədiyi, eyni zamanda daha az istehlak etdiyi üçün. [51] Müasir tarixçilər Bullough və Campbell bunun əvəzinə Orta əsrlərdə yüksək qadın ölümünü Roma dövründə və orta əsrlərdə pəhriz nəticəsində dəmir və protein çatışmazlığı ilə əlaqələndirirlər. Orta əsr kəndliləri buğda, arpa və çovdar bulyonuna batırılmış çörək yeyərək, çox az miqdarda zülal, dəmir və kasıb diyetlərlə qidalanır, nadir hallarda pendir, yumurta və şərab kimi qida əlavələrindən istifadə edirdilər. [52] Fizioloji baxımdan, qadınlar kişilərdən ən az iki dəfə çox dəmir tələb edir, çünki qadınlar istər -istəməz menstrual axıdılması, həmçinin doğuş, doğuş, abort, abort və laktasiya dövründə fetal ehtiyacları olan qanaxma ilə əlaqəli hadisələr nəticəsində dəmiri itirirlər. İnsan bədəni taxıl və tərəvəzdən daha çox qaraciyərdən, dəmir duzlarından və ətdən dəmiri daha yaxşı mənimsədiyi üçün, taxılla zəngin orta əsr pəhrizi ümumiyyətlə dəmir çatışmazlığı ilə nəticələnir və orta əsr qadınları üçün ümumi anemiya ilə nəticələnir. Ancaq anemiya qadınlar üçün əsas ölüm səbəbi deyildi, əksinə qandakı hemoglobinin miqdarını azaldan, sətəlcəm, bronxit, amfizem və ürək xəstəlikləri kimi digər xəstəlikləri daha da ağırlaşdıracaq. [53]

800-cü illərdən etibarən daha təsirli bir şum növünün icad edilməsi-üç tarlalı iki tarlalı əkin dövriyyəsi-orta əsr kəndlilərinə payızda buğda və çovdar, yulaf, arpa və paxlalı bitkilərin yanında əkin yolu ilə qidalanmalarını yaxşılaşdırmağa imkan verdi. yazda müxtəlif zülal zəngin noxudlar da daxil olmaqla. [52] Eyni dövrdə, dovşanlar Alp dağlarında İber Yarımadasından Karolinq İmperiyasına gətirilərək XII əsrdə İngiltərəyə çatdı. Siyənək daha təsirli bir şəkildə duzlana bilər və donuz əti, pendir və yumurta Avropada, hətta aşağı siniflər tərəfindən getdikcə daha çox istehlak olunurdu. [52] Nəticədə, bütün siniflərdən olan avropalılar, eyni dövrdə dünyanın hər hansı bir yerində yaşayan insanlardan daha çox ətdən zülal istehlak etdilər - bu, dağıdıcı Qara Ölümün başlanğıcında demək olar ki, resursları üstələyən əhalinin artımına səbəb oldu. [54] Bullough və Campbell, mövcud məlumatlara əsaslanaraq 15 -ci əsrdə Avropa şəhərlərində qadınların kişilərdən çox olduğunu və "kişilər üzərində mütləq say üstünlüyünə" sahib olmadıqlarını müşahidə edən David Herlihy -dən daha çox sitat gətirirlər. yaşlılar arasında çoxdur. [51]

Qanun Redaktəsi

Qərbi və Şərqi Avropadakı mədəni fərqlər, qanunların nə universal, nə də hər yerdə tətbiq olunduğunu ifadə edirdi. The Salian Frankların qanunları, 6-7-ci əsrlər arasında Galya'ya köçən və Xristianlığı qəbul edən bir Alman tayfası, müəyyən bir qəbilənin qanun məcəllələrinin tanınmış bir nümunəsini təqdim edir. Salic Qanununa görə, cinayətlər və təyin olunmuş cəzalar ümumiyyətlə yazılırdı, lakin savadlı Romalılarla əlaqələri artdıqca qanunları kodlaşdırılmış və yazılı dil və mətn halına gəlmişdir.

Kəndlilər, qullar və qulluqçular azad doğulmuş ağalarının mülkü hesab olunurdu. Bəzi və ya bəlkə də əksər hallarda, sərbəst olmayan şəxs ağasının heyvanları ilə eyni dəyərdə qəbul edilə bilər. Ancaq kralın kəndliləri, kölələri və qulluqçuları, padşah sarayının üzvləri olduqları üçün azad insanlar kimi daha dəyərli və hətta eyni dəyərdə hesab olunurdular.

Qaçırma ilə bağlı cinayətlər

Əgər kimsə başqa birinin qulunu və ya qulluqçusunu qaçırsa və cinayəti törətdiyi sübuta yetirilsə, həmin şəxs qulun dəyəri olan 35 solidi ödəməklə yanaşı, istifadə müddətini itirdiyinə görə də cərimə ödəyəcək. Kimsə başqa bir adamın xidmətçisini qaçırsaydı, qaçıran şəxs 30 solidi cərimələnərdi. 15 və ya 25 solidi dəyərində və özünü 25 solidi dəyərində olan bir qulluqçunun sınanmış yoldaşı, 72 solidi üstəgəl qulluqçunun dəyəri ilə cərimələnəcək. Bir oğlan və ya qız ev qulluqçusu tərəfindən qaçırılan şəxs, xidmətçinin dəyərini (25 və ya 35 solidi) və istifadə müddətini itirdiyinə görə əlavə məbləğdə cərimələnəcək. [55]

Kölə evlənən azad doğulmuş şəxslərlə bağlı cinayətlər

Qulla evlənən azad doğulmuş qadın, azad doğulmuş qadın kimi azadlığını və imtiyazlarını itirəcək. Əmlakını da əlindən alacaq və qaçaq elan ediləcək. Bir kölə və ya qulluqçu ilə evlənən azad doğulmuş bir kişi də azad doğulmuş bir insan kimi öz azadlığını və imtiyazını itirər. [4]

Kölə və ya qulluqçu ilə zina etmə cinayətləri

Sərbəst bir adam başqa bir qulluqçu ilə zina edərsə və bunu etdiyi sübuta yetirilərsə, qulluqçunun ağasına 15 solidi ödəməli olacaq. Padşahın bir qulluqçusu ilə zina edər və bunu sübut edərsə, cərimə 30 solidi olardı. Bir qul başqa birinin qulluqçusu ilə zina edərsə və o qulluqçu ölürsə, qul cərimələnəcək və qulluqçunun ağasına 6 solidi ödəməli və kastrasiya oluna bilər və ya qulun ağasından qulluqçunun ağasına mərhumun dəyərini ödəməsi tələb olunacaq. qulluqçu. Bir qul ölməyən bir qulluqçu ilə zinakarlıq edərsə, qul ya üç yüz şallaq alacaq, ya da qulluqçunun sahibinə 3 solidi ödəməli olacaq. Bir qul ağasının razılığı olmadan başqa bir adamın xidmətçisi ilə evlənərsə, qul ya qamçılanacaq, ya da qulluqçunun sahibinə 3 solidi ödəməli olacaq. [4]

Vəziyyətinə görə kəndli qadınlar Düzəliş edin

Kəndli qadınların birinci qrupu pulsuz torpaq mülkiyyətçilərindən ibarət idi. Exon Domesday və Little Domesday kimi erkən qeydlər, İngilis torpaq sahibləri arasında, 10-14% zadəgan və nəcib olmayan sərbəst kirayəçilərin qadın olduğunu və Wendy Daviesin mülkiyyət əməliyyatlarının 54% -də qadınların olduğunu göstərən qeydlər tapdığını sübut etdi. müstəqil olaraq və ya ərləri və oğulları ilə birlikdə hərəkət edə bilər. [31] Yenə də, yalnız 13 -cü əsrdən sonra azad qadın kəndlilərin torpaq hüquqlarını daha yaxşı göstərən qeydlər var.[31] Əlavə olaraq, İngilis manorial məhkəmələri, pulsuz kəndlilər tərəfindən həyata keçirilən torpaqları satmaq və miras almaq, kirayə haqqı ödəmək, borc və kreditlərin öhdəsindən gəlmək, ale dəmləmək və satmaq və lordlara əmək xidməti göstərmək kimi bir çox işləri qeyd etdi. . Sərbəst kəndli qadınları, kişi həmkarlarından fərqli olaraq, manorial jüri üzvləri, konstabllar və canavarlar kimi zabit ola bilməzdilər. [39]

Orta əsr Avropa işçilərinin ikinci kateqoriyası serflər idi. Hər iki cinsə tətbiq olunan serfdom şərtləri. [39] Serflər sərbəst kirayəçilər kimi mülkiyyət hüquqlarından istifadə etmirdilər: serflərin ağalarının torpaqlarını istədikləri kimi tərk etmələri məhdudlaşdırıldı və onlara verilmiş mülklərə sərəncam vermək qadağan edildi. [56] Həm kişi, həm də dişi serflər ağalarına xidmətlərinin bir hissəsi olaraq işləmək məcburiyyətində qaldılar və hətta tələb olunan fəaliyyətlər də lordlar tərəfindən konkret olaraq cinsləşdirilə bilər. Serf bir qadın, serflik statusunu əksinə olaraq uşaqlarına ötürər, uşaqlar atalarından centlmenlik statusu alar. [57] Bir serf, lord tərəfindən sərbəst buraxıldıqda və ya bir il üstəlik bir gün lordun nəzarətindən qaçdıqdan sonra, tez -tez şəhərlərdən qaçan serflər nadir hallarda tutulduqda azadlıq qazana bilərdi. [58]

Qadın serflər evlənəndə ağalarına cərimə ödəməli oldular. Evlənən bir qadın serfin atası tərəfindən ağasına ödənilməli olan məxmər olaraq bilinən ilk cərimə, ağanın bir işçisini və uşaqlarını itirməsi idi. [59] [60] İkinci cərimə, zinakar serfin evlilik dəyərini aşağı sala biləcəyindən qorxaraq kilsə tərəfindən qadağan edilmiş cinsi hərəkətlər edən bir kişi və ya qadın serf tərəfindən ödəniləcək leyrwitedir. məxaricini al. [61]

Chris Middleton, lordların serflərin mülkiyyət hüquqlarının yurisdiksiyasından çıxarılmayacağından əmin olmaq üçün onların evliliklərini tez -tez tənzimlədiyini göstərən digər tarixçilərə istinad etdi. Lordlar, dişi serflərin yeni bir işçi nəsli yaratmasını təmin etmək üçün qadın serfləri məcburi nikahlara məcbur edə bilərlər. Zaman keçdikcə İngilis lordları, serflərin torpaq mülkiyyətlərinin dağılmaması üçün getdikcə primogeniture miras nümunələrinə üstünlük verdilər. [62]


Şok və Həddindən artıq Deformasiyalı 10 İnsan

Bu siyahı, ciddi qüsurlardan əziyyət çəkən on bədbəxt şəxs haqqında ətraflı məlumat verəcəkdir. Bu insanların bir neçəsi müasir tibbin köməyi ilə daha normal bir həyat yaşaya bilmişlər. Aşağıdakı nağıllardan bəziləri faciəli, bəziləri isə ümid yaradır. İşdə on şok hekayə:

Filippindən olan 69 yaşlı Rudy Santos, Craniopagus parasiticus və ya parazitik əkiz kimi tanınan çox nadir bir xəstəlikdən əziyyət çəkir. Bu xəstəliyə sahib olan ən yaşlı adamdır. Rudy & rsquos çanağına və qarnına, hamiləlik dövründə əkizinin bədəninə hopması zamanı əmələ gələn əlavə bir cüt qol və ayaq bağlanır. Əlavə bir məmə ucu və qulağı və saçları olan inkişaf etməmiş bir bədən də bədəninə bağlıdır.

1970 -ci və 80 -ci illərdə qəribə bir şou ilə səyahət edərkən Rudy milli bir məşhur oldu. Əsas cazibə olaraq bir gecədə 20.000 pesoya qədər qazanacaqdı. Məhz bu şouda səhnə adını & mdashthe & lsquoOctoman & rsquo qazandı. Rudini bir tanrıya bənzədirdilər və qadınlar onun yanında olmaq üçün sıraya düzülürdülər.

Qəribədir ki, Rudy 80 -ci illərin sonlarında yoxa çıxdı və on ildən çox yoxsulluq içində yaşamağa başladı. 2008 -ci ildə iki həkim cərrahiyyənin mümkün olub -olmadığını araşdırdı. Parazit əkizini çıxara biləcəkləri qənaətinə gəldilər, amma Rudy əməliyyatı etməmək qərarına gəldi. Əlavə artımı sevdiyini söylədi.

Daha qəribə tibbi anomaliyalara acsınız? Amazon.com -da Mutter Muzeyinin Tarixi Tibbi Fotoşəkillər Kitabını yaza bilməyəcəksiniz!

Manar Maged & mdashborn 2004 -cü ildə Qahirədə & mdashalso parazitar əkizdən əziyyət çəkirdi. Manar və əkiz bacısı başında birləşdi. Əkizlərinin ayaqları yox idi və yalnız gülümsəyə, gözlərini qırpa və ağlaya bilərdi.

On aylıq ikən Manar çox xəstələndikdən sonra Qahirədəki bir xəstəxanaya aparıldı. Parazitar əkizlərin çıxarılmadan ikisinin də öləcəyinə qərar verildi. Təəssüf ki, ayrıldıqdan sonra əkizlər Manarın qan tədarükünü istifadə edərək öldü və onsuz yaşaya bilməzdi. Bir ildən az müddət sonra Manar da əməliyyatdan sonra yaranan beyin infeksiyasından öldü.

Minh Anh, dərisinin ləkələnməsinə və pulcuq əmələ gəlməsinə səbəb olan sirli bir dəri xəstəliyi ilə dünyaya gələn Vyetnamlı bir yetimdir. Onun vəziyyətinin Vyetnam müharibəsi zamanı ABŞ -ın istifadə etdiyi Agent Orange və mdashthe defoliate kimyəvi maddədən qaynaqlandığı düşünülür. Bu vəziyyət onun həddindən artıq istiləşməsinə səbəb olur və müntəzəm vanna qəbul etmədən dərisi çox narahat ola bilər. Yetim yoldaşlar ona & lsquoFish & rsquo ləqəbi verdilər. Minh əvvəllər uşaq evindəki işçilərə və digər uşaqlara qarşı şiddətlə davranırdı, buna görə də onu yatağına bağlayaraq saxlamalı oldular.

Minh gənc ikən İngiltərədən 79 yaşında olan Brenda ilə görüşdü və onu görmək üçün hər il Vyetnama gedir. Bu illər ərzində yaxın bir əlaqə qurdular və yaxşı dost oldular. Brenda, yetimxanada Minhə bir çox cəhətdən kömək etdi və mdashshe, heyəti zorakılıq halında bağlamamağa inandırdı və hər həftə onu Minh & rsquosun ən sevimli hobbi olan üzgüçülüyə aparmaq üçün bir dost tapdı.

Yəqin ki, bu siyahıda ən çox tanınan adam Fil Adam Cozef Merrikdir. 1836 -cı il təvəllüdlü İngilis Londonda məşhur oldu və eyni zamanda bütün dünyada şöhrət qazandı. Dəridə böyük topaqların əmələ gəlməsinə və sümüklərin deformasiya və qalınlaşmasına səbəb olan proteus sindromu və mdasha vəziyyəti ilə dünyaya gəldi.

Joseph & rsquos anası on bir yaşında öldü və atası tərəfindən rədd edildi. Kiçik yaşlarında evdən ayrıldı və bir şoumenlə əlaqə qurmadan əvvəl Leicester -də çalışdı. Əsas aktyor idi və səhnə adını mdashthe & lsquoElephant Man & rsquo qazandı.

Başının böyüklüyünə görə Yusif oturub yatmalı idi. Başı o qədər ağır idi ki, uzanıb yatmaq mümkün deyildi. 1890 -cı ilin bir gecəsində o, normal insanlara bənzəməyə çalışdı və bu müddətdə boynundan çıxdı. Ertəsi gün səhər saatlarında ölü tapıldı.

Fil Adama ilk baxışdan baxan həkimin sözləri ilə bu klassik vəziyyət haqqında oxuyun. Amazon.com -da Fil Adam və digər xatirələri satın alın!

Kolumbiyanın kəndlərindən olan Didier Montalvo, molların bütün bədəndə inanılmaz sürətlə böyüməsinə səbəb olan doğuşdan melanositik nevus inkişaf etdirdi. Bu xəstəlik nəticəsində bir mol o qədər böyüdü ki, Didierin bütün kürəyini örtdü. Nəhəng köstebek bir qabığa bənzədiyi üçün həmyaşıdları tərəfindən & lsquoturtle oğlan & rsquo adlandırıldı.

Göründüyü kimi, Didier bir tutulma zamanı təsəvvür edildi və yerli əhali onun molunun şeytanın əməli olduğuna inanırdı. Bu səbəbdən digər uşaqlardan qaçdı və yerli məktəbə buraxıldı. İngilis cərrah Neil Bulstrode, Didier və rsquosun vəziyyətini eşidəndə Bogota'ya getdi ki, əməliyyata alınsın və köstbəyini götürsün. Əməliyyat olunanda Didierin altı yaşı vardı. Bu müvəffəqiyyət idi və bütün mole kəsildi. Əməliyyatdan sonra Didier indi məktəbə gedir və normal, xoşbəxt bir həyat yaşayır.

İngiltərənin Lancashire şəhərindən olan Mandy Sellars, proteus sindromu və Joseph Merrick ilə eyni xəstəlikdən əziyyət çəkdi. Proteus sindromu son dərəcə nadirdir və bütün dünyada yalnız 120 insana təsir edir. Mandy & rsquos ayaqlarının son dərəcə genişlənməsinə, ümumi çəkisi 95 kiloqram və çevrəsi bir metr ölçüdə olmasına səbəb oldu. Ayaqları bu qədər böyük olduğu üçün 4000 dollar civarında olan xüsusi quraşdırılmış ayaqqabı almalı olur. Ayağından istifadə etmədən avtomobil idarə etməyə imkan verən fərdi avtomobili də var.

Həkimlər, dərin damar trombozu və MRSA xəstəliyinə tutulduqdan sonra Mandy & rsquos ayaqlarından birini kəsmək qərarına gəldilər. Əməliyyatdan sonra ayağın qalan hissəsi böyüməyə davam etdi və protezi üçün çox ağır oldu. İndi ömrünün sonuna qədər davam edəcək yeni bir protez ayağı aldı.

Petero Byakatonda, Uqandanın kiçik bir kənd qəsəbəsindən crouzon sindromundan əziyyət çəkən bir oğlandır. Bu, hər 25.000 doğuşdan birini təsir edir, lakin Petero & rsquos hadisəsi həddindən artıqdır. Crouzon sindromu kəllə sümüyünün malformasiyasına səbəb olur və bu da göz qapaqlarını yuvalarından və qulaqları aşağı itələyərək görmə və eşitmə problemlərinə səbəb olur. İnkişaf etmiş ölkələrdə, crouzon sindromunun səbəb olduğu deformasiyalar ümumiyyətlə doğuşdan dərhal sonra müalicə olunur, ancaq Petero xəstəxanadan yüzlərlə kilometr uzaqda yaşadığı üçün bu müalicəni almadı.

Petero & rsquos qonşuları görünüşünə görə ona işgəncə verdilər və qaçdılar və o, özünü heç vaxt evdən çıxmadan otağına bağladı. Bir həkim Petero & rsquos kəndindən keçərkən onun vəziyyətini gördü. Həkim, Peteronun həyatını dəyişdirən əməliyyat üçün Texas ştatının Austin şəhərinə getməsi üçün kifayət qədər pul yığdı. Həkimlər kəllə sümüyünü yenidən düzəldərkən altı ay orada qaldı. Bu, onun optik sinirinə və beyninə böyük təzyiq göstərdi. Petero & rsquos göz ətrafındakı sümüyü yenidən qurmaq üçün ikinci bir əməliyyata ehtiyac var idi. İkinci əməliyyat zamanı ağırlaşmalar meydana gəldi və mdashhe ümumi qan həcminin 80% -ni itirdi və vəziyyəti kritik oldu. Xoşbəxtlikdən sağ qalıb və indi kəndində xoşbəxt bir həyat yaşayır.

Portuqaliyanın Lissabon şəhərindən olan Jos & eacute Mestre, on dörd yaşında dodaqlarında böyüməyə başlayan böyük bir üz deformasiyası inkişaf etdirdi. İllər keçdikcə bu şiş beş kiloqram ağırlığında böyüdü. Bir gözünün kor olmasına səbəb oldu və nəfəs almağı, yeməyi və yatmağı çox çətinləşdirdi. Ömrünün qırx ilini tibbi yanlış məlumatlar, bəzi yanlış diaqnozlar, maliyyə çatışmazlığı və dini inanclara görə müalicə olunmaq istəməməsi səbəbindən müalicə almadan keçirdi. & Rdquo

2010 -cu ildə Jos & eacute, şişini çıxarmaq və üz xüsusiyyətlərini bərpa etmək üçün dörd əməliyyat keçirmək üçün Çikaqoya getdi. İlk əməliyyatda şiş kütləsi tamamilə çıxarıldı və sonrakı üçü də üzün bərpasına yönəldi. Əməliyyatlar uğurlu oldu və Jos & eacute müalicədən bir neçə həftə sonra Lissabona qayıtdı.

Dede Koswara, ömrünün çox hissəsində son dərəcə nadir bir mantar infeksiyası olan Epidermodysplasia verruciformisə dözən İndoneziyalı bir adamdır. Bu, ağac qabığına bənzəyən böyük, sərt göbələklərin dəridən çıxmasına səbəb olur. Çox böyük və ağır olduğu üçün əlləri ilə əsas funksiyaları yerinə yetirməsinə mane olan Dede üçün son dərəcə narahat oldu. Mantar bədənin hər tərəfində böyüyür, ancaq əsasən əllərdə və ayaqlarda olur.

2008 -ci ildə Dede, bədənindən altı kiloqram siğil çıxarmaq üçün ABŞ -da müalicə aldı. Bunu etdikdən sonra əllərə və üzə dəri greftləri çəkildi. Təəssüf ki, bu əməliyyat göbələklərin böyüməsini dayandırmadı və 2011 -ci ildə daha bir əməliyyat keçirdi. Dede & rsquos vəziyyətinin müalicəsi yoxdur.

Fetusdakı fetus, hər 500.000 doğuşdan birində baş verən son dərəcə nadir bir inkişaf anomaliyasıdır. Bu vəziyyətin səbəbi bəlli deyil, lakin bir çox elm adamı hesab edir ki, hamiləliyin erkən mərhələlərində, bir fetus digərini əhatə edir. Bir çox parazitar əkiz kiçik və inkişaf etməmişdir, lakin digərləri böyük ölçüdə böyüyə bilər. Xəzəkistanlı Ələmcan Nemətilaevin saçları, əzaları, dişləri, dırnaqları, cinsiyyət orqanları, başı və əsas üzü inkişaf edən parazit əkizləri var idi. Alamcan & rsquos əkizi, kəşf edilməmişdən əvvəl yeddi ildən çoxdur ki, içərisində yaşayırdı

2003 -cü ildə Alamcan & rsquos məktəb həkimi qarının şişdiyini görüb xəstəxanaya göndərdi. Həkimlər onu müayinə etdilər və şişin kist olduğuna inandılar. Növbəti həftə Alamcan əməliyyat olundu və həkim təəccübləndi, çəkisi iki kiloqram və uzunluğu iyirmi santimetr olan bir körpə tapdılar. Əməliyyatı həyata keçirən həkim, Alamcanın hamiləliyin altıncı ayında olduğu kimi göründüyünü söylədi. Oğlan və valideynlər onun vəziyyətinin Çernobıl fəlakətindən gələn radiasiya səbəb olduğuna inanırdılar, lakin mütəxəssislər bu fikri rədd etdilər. Ələmcan əməliyyatdan tam sağaldı, amma bu günə qədər əkizinin içində böyüdüyünü bilmir.

Caleb, İngiltərənin Cornwall şəhərindən olan Listverse müəllifi və moderatorudur. Onu Twitter -də izləyə bilərsiniz.


1 & ndash Qadın Zinakarlar Vəhşicəsinə İşgəncə Edildi və Öldürüldü

Roma dövründə, bütün & acirc € ˜baba & rsquos qız & rsquo şey bir az çox sözün əsl mənasında alındı. Patria Potestas əsasən ömür boyu uşaqların atasının iradəsinə tabe olması idi. Qızlara qədər oğullara da tətbiq edilsə də, qadınların atalarının dediklərini etmək məcburiyyətində qalma ehtimalı daha çox idi. Bütün qanuni uşaq atalarının gücü var idi Patria Potestas və digər Aralıq dənizi mədəniyyətlərini dəhşətə gətirən bir tətbiq idi. Bu vəziyyətdə olan uşaqlar, məsələn, evlənmək üçün atalarından icazə istəməli idilər. İçində Lex Julia, Romalı bir ataya, müəyyən şərtlər daxilində, zina etdiyi təqdirdə qızı öldürməsinə icazə verildi.

Orta əsrlərdə qadın zinakarlar üçün işlər xüsusilə dəhşətli idi. Cuckolded ərlər nəinki qətllə intiqam aldılar, bəzən də bədbəxt arvadlarını kəsmək və işgəncə vermək üçün Döş Ripper adlı bir cihaz istifadə etdilər. Ripper metal idi və qurbanın açıq döşlərində isti və ya soyuq istifadə olunan bir neçə pəncəsi vardı. Pəncələr qadının döşlərini parçaladı və bir çox hallarda qurbanlar proses zamanı öldü. Hörümçək adlanan bir variant divara yapışdırılmışdı, pəncələri isə qurbanın sinəsinə yapışmışdı. Qadın sinəsi qopana qədər divardan çəkildi.

Amerikanı müstəmləkə edən Puritan köçkünləri də xəyanətə görə mümkün olan ən pis cəzaları almağı sevirdilər. Nathaniel Hawthorne və rsquos klassik romanında, Qırmızı məktub, Hester Prynne paltarına qırmızı və acirc € ˜A & rsquo yazmaqla cəzalandırılır, ona görə də etdiyi pis əməllərin ayıbını daşımalı oldu. Əslində, Hester, Puritan koloniyalarında zinakar qadınların çəkdikləri cəzalarla müqayisədə çox yüngül şəkildə qalxdı. Həqiqətən, cinsi cinayətlər o dövrdə Yeni İngiltərədə ən çox cinayət təqibi edilən cinayətlər idi.

1641 -ci ildə Anne Linceford iki dəfə zina üçün qamçılandı, Meri Mendame də qamçılandı. Ağrılı və alçaldıcı bir təcrübə olan 1639 -cu ildə şəhərdən bir araba çəkilərkən Mendame çırpıldı. 1631 -ci ildə Mary Latham zinaya görə edam edildi. Bir çox kişi ilə cinsi əlaqədə olduğunu etiraf etdi və taleyinə layiq olduğuna inandığı üçün istəklə edama getdi. Adətən & acirc € ˜temptresses & rsquo tərəfindən & acirc € ˜enticed & rsquo edildikləri söyləndikləri üçün bu nağıllardakı kişilər daha yüngül cəzalar aldılar.


Sirli Bog İnsanlar İnsan Qurbanları idimi?

İngilis bir arxeoloq, möcüzəvi şəkildə qorunan cəsədlərin tanrılara qurban olaraq suda qaldığını iddia edir.

60 -cı illərin birində İngiltərənin Çeşir şəhərinin kənarında bataqlığa aparılmış bir adam öldürüldü. İyirmi yaşların ortasında idi, təxminən 5 "7" uzunluğunda idi və saqqallı, bığlı və qəhvəyi saçlı idi. Tülkü xəzindən tikilmiş bir qolbaq istisna olmaqla, çılpaq idi. Çox güman ki, onu iki və ya daha çox şəxs müşayiət etmiş və saxlamışdır.

Ölümünün təfərrüatları qorxunc bir şəkildə oxumağa məcbur edir.

Birincisi, yəqin oturanda kəllə sümüyünü sındıran küt bir cisimdən başının üstünə bir zərbə aldı. Sonra boynuna bir kordon atıldı. Qəza zamanı boğazı kəsildi. Kəmərin təzyiqi ilə birlikdə bu, yaradan bir geyser qan çıxarmasına səbəb olardı. Nəhayət, kürəyinin kiçik hissəsinə kəskin bir təpik vurdu və onu bataqlıq sularına üz-üzə sürüklədi, təxminən iki min il sonra Lindov yosununda torf qazan işçilər tərəfindən tapıldı.

Lindov adamının taleyi ilə bağlı bu təfərrüatları, dəfn edildiyi bataqlığın demək olar ki, möcüzəvi qoruyucu xüsusiyyətlərinə görə bilirik. 18 -ci əsrdən bəri onun kimi yüzlərlə cəsəd Şimali Avropanın bataqlıqlarından çıxarılıb. Daş dövründən İkinci Dünya Müharibəsinə qədər onların yaşları minlərlə ili əhatə edir. Əksəriyyəti, nisbətən dar bir zaman aralığından, təxminən eramızdan əvvəl 700 -dən gəlir. MS 200 -ə qədər bir çoxu işgəncə, sümük və parçalanma da daxil olmaqla dəhşətli travma əlamətləri göstərir. Birlikdə, soyuq hadisələrin ən soyuqlarıdır və ölüm səbəbləri Avropa arxeologiyasının davamlı sirlərindən biridir.

Bataqlıq qurbanlarının niyə öldürüldüyünə dair açıqlamalar qəza, cinayətlərə görə cəza, məhkumların edamı və yanlış gedən quldurluqları əhatə edir. Yeni kitabında, Bog Cəsədləri Açılmadı, İngilis arxeoloqu və Kelt antik dövrü üzrə mütəxəssis Miranda Aldhouse-Green, bu səbəblərin heç birinin bütün mövcud dəlilləri anlamlandırmadığını müdafiə edir. Klassik müəlliflərin ifadələri və "quru torpaq" arxeoloqlarının topladığı materiallar ilə cəsədlərin məhkəmə ekspertizasının nəticələrini bir araya gətirərək, ən çox ehtimal edilən izahın ən narahatlıq verənlərdən olduğunu da irəli sürür: insan qurbanlarının qurbanları olduqlarını və bataqlıq suları tanrılara qurban olaraq.

Bataqlıq cisimlərindən biri ilə qarşılaşanda hər kəsin diqqət çəkdiyi ilk şey, diqqətəlayiq qorunma vəziyyətidir. Bəlkə də ən məşhur bataqlıq bədəni olan Tollund Adamı, əsasən üzünün və başının incə vəziyyətinə görə "mükəmməl cəsəd" adlandırırlar. 1950 -ci ildə bir Danimarka bataqlığında torf kəsicilər tərəfindən kəşf edilmiş, dəri başlığı və dəri kəmərdən başqa çılpaq basdırılmışdır. Asılmışdı və istifadə olunan kəmər hələ də boynunda idi. Ölümündən əvvəl yaşadığı zülmü nəzərə alsaq, üzünün sakitlik şəkli olması həmişə təəccüb doğurur. Danimarkalı arxeoloq P.V. Açıldıqdan bir gün sonra mövcud olan Glob, onu "incə bir ifadə ilə - gözləri yüngülcə yumulmuş, dodaqları yumşaq bir şəkildə, sanki səssiz bir dua içində" kimi təsvir etdi.

Tollund Adamın qorunması heyrətləndiricidir, amma qəsdən deyildi. Misir mumiyalarından fərqli olaraq bataqlıq cəsədləri kimya qəzasına görə dövlətlərinə borcludurlar. Gömüldükləri bataqlıqlarda az miqdarda oksigen var ki, bu da bakteriyaların inkişafını maneə törədir. Bataqlıq orqanizmlərinin yaşaması üçün ən vacib tərkib hissəsi sphagnum adlanan bir bitkidir. Sfagnum öldükdə bakterial metabolizmanı maneə törədən polisakkaridlər buraxır. Bu, dəri, taxta, xəz və tekstil kimi üzvi maddələrin çürüməyə məruz qalmamasına kömək edir.

Bogs bədənləri aşılamağa bənzər bir prosesdə müalicə edir, ancaq dərini qorumaqda gözəl olduqları halda, sümükləri yeyir, bədənin skeletlərini büzüşdürür və bəzən tamamilə yox edir. Eyni zamanda bataqlıq suyundakı turşular DNT -ni məhv edir və genetik tədqiqatları qeyri -mümkün edir.Bataqlıq cisimlərinin çoxu yanacaq olaraq istifadə etmək üçün torf qazmaq prosesində aşkar edilmişdir və nəticədə bir çoxları kürək və kürəklərlə, son zamanlarda isə torf qazma maşınları tərəfindən parçalanmışdır. (Kasıb Grauballe Man, başını pis bir şəkildə tərk edərək ayağına basdı). Müasir məhkəmə tibb mütəxəssisləri, cəsədlərə vurulan travmaları aşkar edildikdə onlara vurulan zərərdən ayırmaq üçün çox çalışmalı olublar.

Ölüm sonrası travmanın üstündə, bataqlıq cəsədlərinin qeyri-adi qorunması tədqiqatçılar üçün əlavə problem yarada bilər. 1983 -cü ildə Lindow Moss -da bir cəsəd tapıldıqda, polis əvvəlcə onun yaxınlarda öldürülmüş bir qadına aid olduğunu düşündü. Təsadüfən, arvadının yoxa çıxmasında şübhəli bilinən bir adamın kottecindən min metr aralıda tapıldı. Cəsədlə qarşılaşaraq cinayəti boynuna aldı. Cəmi bir neçə ay sonra məlum oldu ki, cəsəd iki min yaşlı bir adamın cəsədi idi.

Ancaq bu qarışıqlıqlara baxmayaraq, bataqlıq cəsədlərin yumşaq toxumalarında çoxlu məhkəmə məlumatları var və bu şəxslərin həyatda kim olduqları-sosial vəziyyəti, tibbi tarixi və hətta qidaları haqqında çox şey deyə bilərik. son saatlarında yedilər. Tollund Adamın son yeməyi, BBC -də bir proqram üçün yenidən qurulmuş bir versiyanı dadmış İngilis bir arxeoloq tərəfindən 'iyrənc' olaraq xarakterizə edilən bir növ acı idi. Grauballe Adam, onu komaya salmaq üçün və ya heç olmasa deliriyalı etmək üçün kifayət qədər ergot olan 60 müxtəlif növ bitkidən hazırlanan sıyıq yedi. İrlandiyalı aristokrat nəhəngi olan Qoca Croghan Adamı əsasən ət və süd məhsulları ilə yaşayırdı, lakin son yeməyi ayran və dənli bitkilər idi. Lindow Man, az miqdarda ökseotu tozu əlavə edərək, qızardılmış qızardılmış çörəkdən "yüksək səviyyəli" bir yemək yedi.

Bataqlıq qurbanlarının çoxu qidalanmadan əziyyət çəkirdi. Digərlərinin daha yaxşı vəziyyətdə olduğu görünür. Bəzilərinin incə manikürlü əlləri vardı və ya sərbəst adamlar və ya döyüşçülər olduqlarını göstərən işlənmiş saç düzümləri geyinirdilər. Qeyri -adi bataqlıq cisimləri fiziki qüsurlardan əziyyət çəkirdi. Bunlardan bəziləri, gül kələm qulağı, əyri tikanlar və ya gəzməyi çətinləşdirəcək xəstə oynaqlar kimi olduqca kiçik idi. Digər anormallıqlar daha qabarıq görünürdü. Bataqlıq bədəni araşdırması nəticəsində bir cırtdan, nəhəng və əlavə barmaq dəsti olan bir adam ortaya çıxır. Aldhouse-Green bunun əhəmiyyətli ola biləcəyini və "vizual olaraq xüsusi insanlar" unikallığı və bəlkə də mənəvi gücü üçün qəsdən hədəf alındığını düşünür.

Bataqlıq cəsədlərinin açıq şəkildə ortaya qoyduğu bir şey, ölümündə gördükləri pis rəftarın müxtəlif olduğu qədər həddindən artıq olmasıdır. Haraldskaer qadını qarnotla öldürüldü. Yde Qız öz kəməri ilə boğuldu. Tollund Adam asıldı. Almaniyanın şimalından olan Kayhausen Oğlan, ölümündən əvvəl hogtied. Lindow, Grauballe və Kayhausen cəsədlərinin hamısının boğazları kəsildi. Windeby qızı boğuldu və qolu da sındırıldı. Borremose qadının dərisi soyuldu, üzü əzildi və sağ ayağı sındı. Yaşlı Croghan Adam, başını kəsmək və bədənini yarıya bölmək üçün kifayət qədər balta zərbələri aldı.

Cəsədlərə edilən şiddət ölümdən sonra da davam etdi. Cəsədlərin bir neçəsinin qolları deşildi və yaranın içindən söyüd budaqları çəkildi. Digərlərinin taxtadan payları dizlərindən keçirdi. Aldhouse-Green yazır ki, bu məhdudiyyətlər, xəyallarını öldükləri yerə bağlamaq üçün ölüləri ram etmək üçün bir yol ola bilər. Bir neçə cəsəd də ritual təhqirlərə məruz qalma əlamətləri göstərir. Əksəriyyəti çılpaq halda basdırılırdı və ya yalnız kəfənə bükülürdü. Windeby Girl, başının sol tərəfini qırxdı. Yde Qızının bütün başı qırxılmış, saçları da yanlarında qalmışdı. Ona edilən hər şeyə əlavə olaraq, Old Croghan'ın məmə ucları kəsildi. Bunun xüsusi bir əhəmiyyəti ola bilərdi: Ənənəyə görə, qədim İrlandiyada bir kralın məmə əmizdirməsi ona təslim olmağın bir yolu idi.

Bataqlıq cəsədlərinin öldürülməsinə yönəlmiş ətraflı səy və hazırlıq bunların adi cinayətlər olmadığını göstərir. Eynilə, bataqlıqların cəsədlərə yerləşdirilməsi onların adi məzar olmadığını göstərir. Kremasiya, Şimali Avropada ən çox yayılmış həbsxana növü idi, daha yüksək statuslu insanlar bəzən palıd tabutlara yerləşdirilərək, sonrakı dünyada istifadə üçün məzar əşyaları ilə birlikdə basdırılırdı. Bataqlıq cəsədlərinin heç biri yox idi. Amma bu, mütləq onların qurban verildiyi anlamına gəlirmi?

Aldhouse-Green, bunu sübut etmək üçün iki əsas dəlil təqdim edir. Biri klassik antik dövrdən gəlir. Strabon, Tacitus və Julius Caesar da daxil olmaqla bir neçə Roma tarixçisi, Şimali Avropa xalqları tərəfindən tətbiq olunan insan qurbanlarının versiyalarını təsvir etdilər. Bəzən gələcəyi izah etmək üçün bir vasitə idi, digər vaxtlarda isə müəyyən bir tanrı və ya məbədlə əlaqəli bir kultun bir hissəsi olaraq edildi.

Digər sahə, İngilis Adaları arxeologiyasından gəlir, burada diri -diri basdırılmış kimi görünən cəsədlərin, evlərin təməl yataqları kimi istifadə edilən insan qalıqlarının və xidmətçilərin başçıları ilə dəfn edildiyi dəfnlərin nümunələri vardır. Hətta müəyyən yerlərdə cəsədlərin bataqlıqlardan çıxarılaraq ölümlərindən yüz illər sonra sərgilənə biləcəyinə dair əlamətlər var. Bogsun özləri xüsusi hörmət yerləri kimi görünürlər. Almaniya və Danimarkada silahlar, vaqonlar, yeməklər, tanrıların təsvirləri və hətta bütün gəmilər qəsdən sularında qaldı. Bunlar çox güman ki, mərasim qurbanları kimi idi və Aldhouse-Green-in də qeyd etdiyi kimi, köləliyin ümumi olduğu cəmiyyətlərdə, bir insan dəyərli bir qılıncdan və ya qazandan daha dəyərli ola bilərdi.

Hər iki sübut xətti müəyyən çatışmazlıqlardan əziyyət çəkir. Aldhouse-Green, klassik tarixçilərə ehtiyatla yanaşmaq lazım olduğunu vurğulayır. Nəhayət, təsvir etdikləri mədəniyyətlərə kənar adamlar kimi yazırdılar və hər biri şimaldakı barbar adətlərini öz gündəminə gətirdi. Şimali Avropadan gələn arxeoloji qeydlər də eyni dərəcədə problemlidir. İnsan və heyvan qurbanlarının çoxsaylı əlamətlərini və bataqlıqlara verilən maddi qurbanları ehtiva etsə də, bu tapıntılar, mərasimləri motivasiya edən inancların tam mahiyyəti ilə bağlı bir neçə təəccübləndirici göstəriş istisna olmaqla, çox az göstəriş verir. Nəhayət, insan qurbanlığının ən yaxşı sübutu bataqlıq cəsədlərin özündən və Lindov Adamında olduğu kimi, onları öldürmək üçün istifadə edilən həddindən artıq və açıq -aşkar səhnədən gəlir.

Qatillərin ağıllarından nələr keçdiyini heç vaxt dəqiq bilməsək də, bataqlıq cəsədləri heyranlığını qoruyub saxlayacaq. İyirmi ildən çox əvvəl Tollund Adamı Danimarkaya uşaqlıq səfərində ziyarət etdim və hələ də onun üzünü görməyin canlı şokunu xatırlayıram. Bataqlıq cisimlərinə bir şeir silsiləsi həsr edən İrlandiyalı şair Seamus Heaney, yalnız fotoşəkillərindən təsirləndiyini yazdı. Grauballe Adamı təsvir edərək soruşdu: "Canlı cəsədinə kim" cənazə "deyəcək?/Kim qeyri -şəffaf istirahətinə" bədən "deyəcək?" Minlərlə illərdən sonra bataqlıq cəsədləri hələ də yanımızdadır və ölümlə təsəvvür edə bilməyəcəkləri bir həyatı yaşayırlar.


Amish cəmiyyətindən ayrılan Anna Miller, Sunderlandda çörək fabriki açaraq hekayəsini bölüşür

23 yaşlı Sunderlandli Anna S. Miller, Sunderlanddakı Amish Bakery -də satdığı təzə bişmiş çörəklərindən bir neçəsini saxlayır. Cori Urban şəkli

23 yaşlı Sunderlandli Anna S. Miller, Sunderlanddakı Amish Bakery-də satdığı təzə çörəklərindən bir neçəsini saxlayır. Şəkil Cori Urban

SUNDERLAND-Bu ilin əvvəlində Anna S. Miller 23 yaşında ilk dəfə etməsi qeyri-adi olan iki şeyi etdi: Telefon etdi və bir işlə məşğul oldu.

İyun ayında 11 uşağın ikincisi olan Heuvelton, New Yorkdakı bir südçülük fermasında ciddi bir Amish ailəsində doğulub böyüyüb.

İnəkləri əllə sağmağı, tərəvəz bağçasında işləməyi və məhsul satmağı, camaatın kişilərinə şumlama, əkin və ot biçməkdə, köhnə dəmir ütü ilə ütüləməkdə və boşalmayan bir lavaboda qab-qacaq yeyərkən geridə qoydu. Qabyuyan maşınlardan da xəbəri yox idi.

& quotGeri baxsaq, bu çox faydalı olardı & quot; Yaxşı gülünc gənc qadın bu gün deyir.

& quotAna, ən sərt Amişdən gəldi, & quot; Niyə Amişi tərk etdim & quot; kitabının müəllifi Saloma M. Furlong izah edir. , & bu ilin əvvəlində.

Bir müştəri çörək, çörək və yapışqan çörəklərin satıldığı Sunderlanddəki Amish Bakery -nin eyvanında bişmiş mallara baxır. Çörək sexi cümə və şənbə günləri səhər 8.30-dan 18.00-dək açıqdır. Şəkil Cori Urban

Miller indi Furlong və həyat yoldaşı David ilə birlikdə, 21-ci əsrin dərin enerji təchizatı ilə tamamlanmış 1920-ci illərdə Sunderlanddəki evlərində yaşayır. Miller, evin ön eyvanından çörək məhsulları və əl toxunmuş səbətlər sataraq Amish Çörək zavodunu qurduğu yerdir.

"Yeni həyatının ən yaxşı hissəsi David və Saloma ilə birlikdə yaşamaqdır" Miller bu yaxınlarda "Amish sındırmaq" hekayəsini paylaşarkən dedi. & quotOnlar bir-birlərinə xoş münasibət göstərirlər və bir-birləri ilə yaxşı münasibətdədirlər. & quot (& quot; Amish sındırmaq & quot; Amish və Mennonit cəmiyyətlərindən ayrılmağı düşünən beş gənc oğlan və qadının həyatına yönəlmiş TLC-də yayımlanan reallıq-TV serialıdır. New Yorkda yeni həyat sürmək və cəmiyyətlərindən qaçmaq.)

Millerin Amiş camaatını tərk etməsinin bir səbəbi onun kişi hakimiyyəti idi.

Ohayo ştatında daha az məhdudlaşdırıcı Amish cəmiyyətində böyüyən Furlong, "Cəmiyyətində kişi hökmranlığı güclüdür" dedi.

Daha çox valideynləri və fikir ayrılıqları ilə üzləşə bilmədi və zənbillər satarkən və yol kənarındakı bir stenddə məhsul istehsal edərkən dünyaya "kənarda" baxdı.

Millerin beş il ərzində evlənmə ehtimalı az idi, yalnız altı görüşü vardı və onlardan dördü ikinci əmiuşağı idi. 1977 -ci ildə 20 yaşında Amish həyatını geridə qoyan Furlong, "Həyatını bir bacının və ya qardaşının və#27 ailəsinin yurisdiksiyasında yaşayan qoca bir qulluqçu olaraq uzandığını gördü" dedi.

Miller qısa müddət ərzində evli bir bacıya kömək etmək üçün göndərilmişdi və evə qayıdanda atası poçt qutusundan artıq poçt ala bilməyəcəyinə qərar vermişdi.

& quot; Tetikleyici bu idi & quot; Miller dedi. & quot; Atam mənimlə belə rəftar edirsə, mən bununla üzləşə bilmərəm

Evdə və ya ferma stendində gündə 4-6 dollar ödəməklə qənaət etdiyi pulla 75 dollarlıq, bir tərəfli West Hartford (Conn.) Avtobus bileti alaraq o gecəni tərk etdi.

Və ilk dəfə telefondan istifadə etdi. Miller ona kömək edə biləcəyini söylədiyi bir qadına zəng vurdu və sonda qadının evinə gəldi.

Miller, Amish cəmiyyətindən ayrılmasının təfərrüatlarını açıqlamır, heç kimə problem yaratmaq istəmir.

Konnektikut ştatı, İnternetdə Furlongu tapdı və Millerin Amish mədəniyyətini anlamaq üçün onunla əlaqə saxladı. İyul ayında Miller çörəkçilik və səbət işinə başladığı Sunderlandə köçdü.

& quot; Səbət və çörək bişirməyə öyrəşmişəm, buna görə də bunu etmək qərarına gəldim & quot; deyərək Konnektikutdakı evdə çörəkçilik işi ilə məşğul ola bilməyəcəyini izah etdi, çünki o tərəfdarın ev heyvanları var idi. & quotSaloma bu evin edəcəyini söylədi

Başının üstündə bir çörek qəhvəyi saçlı, düz və yumşaq bir qadın, Miller sözlərini diqqətlə seçdikdən sonra danışır. Onun ana dili olduğu üçün Alman ləhcəsi hələ də aşkar edilə bilər, lakin hazırda ingilis dilində dərs keçilir.

Son günlərdə su gödəkçəsinin altında çəhrayı rəngli köynək, dana uzunluğunda bənövşəyi ətək, qara corab və qara ayaqqabı geyinmişdi. Mallarını almaq üçün eyvana çıxan müştərilərlə gülümsədi və asanlıqla danışdı.

New Yorkun şimalında bir Amish südçülük fermasında doğulub böyüyən Anna S. Miller tərəfindən hazırlanan Sunderlanddəki Amish Bakery-də əl istehsalı səbətlər və evdə bişmiş mallar satılır. Şəkil Cori Urban

UPS sürücüsü, South Hadleydən olan Alex Desrosiers daimi müştəridir. Çörək məhsulları və zənbillərlə dolu iki masanın birindən bir çörək götürüb hələ də sobadan isti olduğunu bildirəndə gülümsədi.

& quotBu çörəyi ilk dəfə aldığımda həyatımda yaşadığım ən yaxşı ağ çörək olduğunu söylədim & quot; Desrosiers heyran qaldı. Hamıya deyirəm ki, bura gəlsinlər

Ancaq təkcə bəyəndiyi ağ çörək deyil, 24 dollar xərcləyərək yulaf ezmesi, kişmiş çörəyi və bir boşqab yapışqan çörək də aldı. "Yapışqan çörəklər fantastikdir" dedi.

Yulaf ezmesi və ağ çörək bir çörək 5 dollara, kişmiş 4 dollara satılır. Fındıqlı və ya olmayan yapışqan çörəklər lövhədə 10 dollara, 7 dollara və 5 dollara satılır. Yulaf ezmesi peçenyesi 4 dollardır. Və başqa müalicələr də var.

Sunderlanddən olan müştəri Irene S. LaRoche, "yulaf ezmesi" çörəyinin çox yaxşı olduğunu eşitdim. & quot; İnsanlar bunu danışırdılar & quot


Müqəddəs Kitabda qadın pastorlar

Bir pastor çobandır. Sözün hərfi mənası budur. Bir pastor, mənəvi qoyunlara baxan və onlara rəhbərlik edən birisidir.

Bu suala daha yaxşı bir cavab verim: Allah bir qadını pastora dəvət edibsə, ona qarşı çıxmalıyıqmı?

Başqa bir şey: Tanrı Əhdi -Cədiddə qadınlara kilsələrə rəhbərlik etmək səlahiyyətini verdiyindən, bu gün bu işi dayandırdığını gözləmək üçün bir səbəb varmı?

Bəziləri "İncildə qadın pastorların adı yoxdur" deyə bilər. Müqəddəs Kitabda heç bir kişi pastorun adı yoxdur. Müqəddəs Yazıları axtarın və Filankəs Pastor kimi tanınan heç kim tapmayacaqsınız.

Məşhur pastor dövründə yaşayırıq, amma ilk kilsədə belə bir şey yox idi. Paulla görüşən Efesli ağsaqqallar və ya Filippililərə məktubunun əvvəlində Paulun salamladığı ağsaqqallar kimi adsız ağsaqqallar və ya nəzarətçilər qrupları var idi.

Bununla birlikdə, İncil pastorluq edən ən azı üç qadını müəyyənləşdirir. Bu az tanınan xanımlarla tanış olmağın vaxtıdır.

Pastor Prisca

Prisca Paulun ən yaxın dostlarından biri idi. O qədər əziz dostlar idilər ki, həvari onu adının kiçildilmiş versiyası Priscilla ilə çağırdı.

Priscilla və əri Aquila, Korinfdə Paulla tanış olan və onunla birlikdə Efesə gedən yəhudi iş adamları idi (Həvarilərin işləri 18). Paul Efesdən çıxanda Priscilla və Aquila geridə qalıb müjdəni yaymağa davam etdilər (1 Kor 16:19). Tezliklə evlərində bir araya gələn bir kilsəyə ev sahibliyi etdilər. Daha sonra Romaya getdilər və başqa bir kilsə tikdilər. Bunu Paulun Romalılara yazdığı məktubda onlara necə salam verdiyinə görə bilirik:

Məsih İsada iş yoldaşlarım olan Priscilla və Aquilaya salam verin. Mənim üçün həyatlarını riskə atdılar. Nəinki mən, başqa millətlərin bütün kilsələri onlara minnətdarıq. Evlərində görüşən kilsəyə də salam verin. (Romalılara 16: 3-5a)

Bu qısa qeyd çox şey deyir. Priscilla və əri yalnız ev qruplarının liderləri deyildilər, çoxmillətli bir mirasa sahib olan kilsə yetişdiriciləri idilər. Paulun təsiri, Paulun başqa millətlərin kilsələrinin Priscilla'ya minnətdarlıq borcu olduğunu söylədi.

Priscilla nə etdi? Gene Edvardsdan sitat gətirmək üçün Priscilla "Paulun sağ əli" idi. Paul onu özünə bərabər hesab etdi və onun üçün həyatını riskə atdığını söylədi (yaxşı çoban kimi).

Priscilla yalnız bir vaiz və ya müəllim deyildi. Həvarilərin keşişi idi. Efesdə Apollosu öyrətdi və Romadakı kilsəsində Andronik və Juniya adlı iki həvari var idi. Həqiqətən, Priscilla yalnız bir keşiş deyildi super-nəhəngləri imanda yetişdirən pastor. (Düşünürəm ki, qadınların kilsədə səssiz qalması ilə bağlı heç bir xatirə yazısı almamışdır.)

Nympha kilsəsi

Kilsə yalnız insanların evlərində görüşdüyü bir vaxtda bir neçə qadın kilsə lideri kimi tanındı. Priscilla bir Nympha başqa idi.

Paul "Nympha və evindəki kilsəni" salamladı (Kolos. 4:15). Nympha haqqında çox az şey bilirik. Evi ya Laodikiyada, ya da Likus Vadisində başqa bir yerdə yerləşirdi. O pastor idi? Evində görüşən kilsəyə rəhbərlik etdi? Paul bunu etdi, çünki Paul kilsəsində heç kimlə salamlaşmır.

Chloe və xalqı

Chloe, Müqəddəs Kitabda yalnız bir dəfə xatırlanan digər maraqlı insanlardan biridir: "Qardaşlarım, Chloe xalqı tərəfindən aranızda mübahisələr olduğunu sizə xəbər verdilər" (1 Kor. 1:11).

Chloe haqqında Korinfdə yaşadığı və insanları olduğu başqa heç nə bilmirik.

Bu insanlar kim idi? Onun yoldaşları və ya evində görüşən bir kilsə idilər? Əmin ola bilmərik. Ancaq "Yaqubdan olan adamlar" Antakyaya gəldiyi kimi, "Kloe'li insanlar" da Paulun yanına gəldi və onu kilsə icmasının lideri kimi tanıdı. Bir sözlə, pastor idi.

Paul qadın keşişlərə etiraz etsəydi, Chloe xalqının səfəri ona bunu söyləmək üçün mükəmməl bir fürsət verərdi. Tim Fall -dan sitat gətirmək üçün Paul narahatlıqlarını belə ifadə edə bilərdi:

Bir qrup qardaş və bacılara başçılıq edən bir qadının (Xloe) olması diqqətimi çəkdi. Bu olmamalıdır! Məgər aranızda vəzifəni yerinə yetirəcək bir adam yoxdurmu? Bu iyrəncliyi düzəltmək üçün aranızda olana qədər gözləməyin.

Əlbətdə ki, Paul belə bir şey demədi, çünki Paulun rəhbərlikdə qadınlarla heç bir problemi yox idi. Chloe xalqını bir qadını vəzifəyə təyin etmək üçün danlamaq əvəzinə, diqqətini bir problemə yönəltdiyini söylədi.

Bir çox insanlar qadınların keşiş ola bilməyəcəklərini və kilsələrə rəhbərlik edə bilməyəcəklərini söyləyirlər, amma qadınlar bunu İncildə edirdilər. Əhdi -Cədid kilsəsində qadın keşişlər, qadın həvarilər, qadın peyğəmbərlər, qadın müjdəçilər və qadın müəllimlər var idi, çünki Allah hamımıza, kişilərə və qadınlara xoş xəbəri təbliğ etməyi əmr etmişdir. Bəziləri deyirlər ki, Həvva aldadıldığı üçün qadınlar öyrədə bilməzlər. İsanın Həvva və Adəmin etdiyi hər hansı bir səhvdən bizi qurtardığını unudublar və bunu qadınlara güc verərək şagirdləri arasına daxil etməklə sübut etdilər.

"Ancaq Paul, Paulun 1 Timoteyə 3 -də verdiyi bir pastorun xüsusiyyətlərinin qadınları istisna etdiyini unutmusan."

Yox məndə yoxdur və yoxdur. Bir çox kilsə qadınları nüfuzlu liderlik vəzifələrindən uzaqlaşdırsa da, bunun səbəbləri Müqəddəs Kitabda deyilənlərdən daha çox ənənə ilə əlaqədardır.


Məzmun

Susanna Magrietha "Sandra" Laing, 1955-ci ildə, aparteid dövründə Cənubi Afrikada kiçik bir mühafizəkar şəhər olan Piet Retiefdəki Afrikalılar Susanna Margaretha "Sannie" (əslən Roux) (1920-2001) və Abraham Laingin (1916-1988) ailəsində anadan olmuşdur. , qanunlar rəsmi olaraq qurulan irqi təsnifatın sosial kastlarını idarə edərkən.Onun ata və babası, Almaniyanın Memel şəhərindən Alfred Laing (1874-1962) (indiki Klaipėda, Litva) və Hester Sophia Goosen (1877-1949) ana babaları Adriaan Roux (1876-1967) və Susanna Magrietha Veldman (1886-1967) idi. , Sandra adını aldı. Ailənin digər üzvlərindən daha qaranlıq bir dəriyə sahib idi, bu da böyüdükcə daha aydın görünürdü. Valideynləri, babaları və nənələri ağ idi, amma Sandra, əvvəlki nəsillərin, bəlkə də 18-ci əsrdən və ya daha yeni Afrikalı əcdadlarının fizioqnomiyasını nümayiş etdirdi. [4] Ailəsi, oğulları Adriaan və Leon kimi, ona ağ kimi baxdı və hamısı birlikdə Hollandiya İslahat Kilsəsinə qatıldılar. [4]

Laingin 10 yaşı olanda və ağ rəngli bir internat məktəbində, məktəb rəhbərliyi xarici görünüşünə əsaslanaraq digər şagirdlərin valideynlərinin şikayətlərinə görə onu [4] qovdu: ilk növbədə dərisinin rəngi və saçının toxuması. Qarışıq irqli insanlar üçün "Rəngli" olduğuna inandılar. [5] İki polis məmuru tərəfindən qovuldu və evinə müşayiət edildi. [4]

Sandra'nın valideynləri, sənədləşdirilmiş atalarına əsaslanaraq ağ kimi təsnif edilməsi üçün bir neçə qanuni mübarizə apardılar. Atası 1960-cı illərdə atalıq üçün qan yazma testindən keçdi, çünki DNT testləri hələ mövcud deyildi. Nəticələr, onun bioloji atası olması ilə uyğun idi, baxmayaraq ki, insanların əksəriyyətində olan az sayda qan qrupu səbəbindən bu cür testlər son dərəcə qeyri -dəqiqdir. [4]

Tanıtımdan sonra Laing, ağ cəmiyyətdən uzaqlaşdığını gördü, baxmayaraq ki, 1966-cı ildə hər iki valideynin də ağ olaraq təsnif edildiyi təqdirdə bir adamın ağ kimi təsnif edilməsinə icazə verildikdə qanun yenidən dəyişdirilərək yenidən ağ kimi təsnif edildi. Ailəsindən uzaq bir rəngli internat məktəbində oxudu və ağ olmayan dünyaya daldı. Onun yeganə dostları qaradərili işçilərin uşaqları idi. 16 yaşında Laing, Zulu dilində danışan qaradərili Cənubi Afrikalı Petrus Zwane ilə birlikdə Svazilendə qaçdı. Qanunsuz sərhədi keçdiyinə görə üç ay həbsdə qaldı. Atası onu evlənmək üçün öldürəcəyi ilə hədələyib və onunla əlaqəni kəsib. Bir daha görüşmədilər. [4]

O və ərinin "Rəngli" olaraq təsnif edilən iki uşağı olsa da, ağ rəngli bir valideynin Rəngli uşaqları böyüdə bilmədiyi üçün "Rəngli" olaraq təsnif edilmədiyi təqdirdə onları itirməklə hədələndi. 26 yaşında, atası əvvəllər icazə almaqdan imtina etsə də, irqi təsnifatında dəyişiklik etməyi rəsmən təşkil etdi. Atası evdən çıxanda anasını görmək üçün gizli səfərlər istisna olmaqla, Laing ailəsindən uzaqlaşdı və iqtisadi cəhətdən sağ qalmaq üçün mübarizə apardı. [4] Valideynləri Piet Retiefdən uzaqlaşanda gizli görüşlər artıq mümkün deyildi. Laing ailəsi ilə əlaqəsini tamamilə kəsdi. [6]

Laing və əri yaşadıqları təzyiqlər səbəbiylə ayrıldı və uşaqlarını bir müddət dövlətin himayəsinə verdi. İllər sonra yenidən Sotho dilində danışan Johannes Motloung ilə evləndi. Birlikdə üç uşağı var idi və o, ilk ikisini geri qaytara bildi, indi hamısı böyüdü və öz ailələri ilə. 1980 -ci illərdə ailəsi ilə barışmağa çalışan Laing, atasının öldüyünü və anası Sannienin onu görməkdən imtina etdiyini öyrəndi. [4]

2000 -ci ildə Johannesburg Times aparteidin bitməsindən bəri yaşadığı illəri öyrənmək üçün Laing'i izlədi. Qəzet ona anasını tapmağa kömək etdi və onlar barışa bildilər. Sannie o vaxt qocalar evində idi. Sannie və ikisi 2001 -ci ildə anasının ölümündən əvvəl birlikdə vaxt keçirdilər. [4]

Tanıtım, Laingə, ərinə və ailəsinə, indi Johannesburqun şərqində yerləşən Leachville şəhərində yeni evlər əldə etməyə kömək etdi. 2009 -cu ildə Laingin qardaşlarının hələ də onu görməkdən imtina etdiyi bildirildi. [7] O, müsahibələrində dedi QəyyumKiçik ağ yalanlar bir gün ürək dəyişikliyi yaşayacaqlarına ümid etdiyini söylədi. [4] [7]


Məzmun

Əhdi -Cədid alimi Frank Stagg və klassisist Evelyn Stagg'a görə [1] kanonik Əhdi -Cədidin sinoptik İncilində qadınlara nisbətən çox sayda istinad var. Müjdəçi İncil alimi Gilbert Bilezikian, xüsusən də eyni dövrün ədəbi əsərləri ilə müqayisə etməklə razılaşır. [2]: s.82 Nə Staggs, nə də Bilezikian, İsanın bir qadını rüsvay etdiyi, alçaltdığı, təhqir etdiyi və ya stereotipləri yazdığı heç bir nümunə tapmır. Bu yazarlar, İsanın tərzinin nümunələrinin qadınlara münasibətini çıxarmaq üçün ibrətamiz olduğunu iddia edir və qadınları necə azad etdiyini və təsdiq etdiyini dəfələrlə göstərirlər. [1] Starr yazır ki, bütün dinlərin və dini təriqətlərin qurucularından İsa qadınlara qarşı heç bir şəkildə ayrıseçkilik etməyən biri olaraq tək dayanır. Sözlə və ya əməli ilə heç vaxt qadının alçaldılmasını təşviq etmirdi. [3] Karen King, İsanın Mark 7: 24-30 və Matta 15: 21-28-də bir Surofenikli qadınla qarşılıqlı əlaqəsinə əsaslanaraq, "adı açıqlanmayan bir millət qadının Allahın xidmətinin məhdud olmadığını İsaya öyrətdiyini söylədi. müəyyən qruplara və şəxslərə aiddir, lakin iman edənlərin hamısına aiddir. " [4]

Eramızın birinci əsrin son rübündə yazılan Əhdi -Cədid İncilində, İsanın qadınlarla açıq və açıq şəkildə dövrünün ictimai normalarına zidd olaraq danışması tez -tez xatırlanır. [5] Əvvəldən Məryəm Magdalalı, Joanna və Susanna da daxil olmaqla, yəhudi qadın şagird şagirdlər, xidməti müddətində İsaya yoldaşlıq etmiş və öz şəxsi imkanlarından ona dəstək olmuşlar. [Lk. 8: 1-3] [6] Kenneth E. Bailey [7] 40 il Misir, Livan, Qüds və Kiprdə Əhdi-Cədidin Presviterian professoru olaraq çalışdı. Yaxın Şərq mədəniyyəti baxımından xristianlıq haqqında yazır. Bir neçə Əhdi -Cədiddə İsanın qadın şagirdləri olduğuna dair sübutlar tapır. O, əvvəlcə İsanın ailəsinin peyda olub onunla danışmaq istədiklərini bildirmişdi. İsa cavab verdi:

"Anam kimdir, qardaşlarım kimdir?" Və əlini uzadaraq şagirdlərinə tərəfdedi, "Budur mənim anam və qardaşlarım! Çünki göydə olan Atamın iradəsini yerinə yetirən mənim qardaşım, bacım və anamdır."

Bailey iddia edir ki, Yaxın Şərq adətlərinə görə, İsa çoxlu insanlara düzgün jest edə bilməzdi kişilər və dedi: "Budur qardaşım, bacım və anam." Bunu hər iki kişidən ibarət bir kütləyə ancaq deyə bilərdi qadınlar. Buna görə də qarşısında duran şagirdlər kişi və qadınlardan ibarət idi. [7]

İncillərdə İsanın "gözə çarpmayan" qadınlara, arxa plana qarışan və başqaları tərəfindən "həyatın kənarında var olmaq üçün təyin edilmiş əhəmiyyətsiz varlıqlar" kimi görünən səssiz əziyyət çəkənlərə müraciət etdiyi bir neçə hadisə qeyd olunur. [2] İsa onları görür, ehtiyaclarını tanıyır və "möhtəşəm bir anda, onları əbədiyyətin işıqları üzərində işıq saçan xilasetmə dramında mərkəz səhnəyə atır və onları müqəddəs tarixdə əbədiləşdirir." [2]: s.82

Peterin qayınanası Edit

Üç sinoptik müjdənin hamısı Simon Peterin qayınanasının sağalmasını qeyd edir. İsa Peterin evinə girəndə Peterin qaynanasının qızdırmalı vəziyyətdə yataqda uzandığını gördü. Qadına əlinə toxunaraq atəşdən sağaldı. Ayağa qalxdı və onu gözləməyə başladı. Bu xüsusi müalicə ilə bənzərsiz bir şey meydana gəlir. Çox vaxt insanlar sağalandan sonra İsanı tərk edərək yenidən həyatlarını davam etdirirdilər. Peterin qayınanası dərhal ayağa qalxdı və ona "xidmət etməyə" başladı.

İsanın paltarına toxunan qadın Edit

İsa toxunma xidmətini həyata keçirirdi, bəzən "toxunulmazlara" toxunaraq onlara toxunmasına icazə verirdi. Çirkin hesab edilən şeylər arasında (dini ayinlərə görə diskvalifikasiya) qan problemi, xüsusən də menstruasiya və ya qanama var idi. Belə qadınlardan biri 12 ildir ki, heç kim onu ​​sağalda bilməyən qan axını ilə əziyyət çəkirdi. İsanın yanına getməyi məcbur etmək üçün izdiham içində iman tapdı, gözəgörünməz qalmaq üçün arxadan ona yaxınlaşdı və sadəcə paltarına toxundu. [Mk. 5:27] Bunu edəndə iki şey oldu: qan axını dayandı və aşkar edildi. [2]: s.83

İsa dönüb ona kimin toxunduğunu soruşdu. Şagirdlər belə bir izdiham içərisində heç kimin ayrı seçilə bilməyəcəyinə etiraz edərək sualı bir kənara atmağa çalışdılar. İsa soruşdu və qadın gəlib ayaqlarının altından titrəyərək səbəbini izah etdi və ona xeyir -dua verdiyini izdiham arasında elan etdi. [Lk. 8:47] İsa, müqəddəsliyin Levililərin müqəddəslik kodeksinin onu murdarladığını düşünmədiyi üçün onu məzəmmət etmədən, ona dəyərli kimi baxdı. [Lev. 15: 19-25] Əksinə, tələsik göründüyü üçün onu günahkarlıq hissindən azad etdi, ayağa qaldırdı və "Qızı" adlandırdı. Ona inancının onu xilas etdiyini, sevgisini verdiyini və bütünlüklə yola saldığını söylədi. [Mk. 5:34]

Fontaine yazır: "12 il qanayan qadının, şəfaçının paltosundan qurtuluşunu yazarkən göstərdiyi" çutzpah ”, inancına şəhadət olduğu kimi, çarəsizliyinin ölçüsüdür." [8]: s.291 Fontaine "Müqəddəs Kitab qadınları yerinə yetirdikləri, qanuniləşdirildikləri, cəmiyyətə tam üzv olduqları və qocalanda uşaqları tərəfindən qayğı göstərən bir insan qrupu kimi baxdığını" və qısır qadınların ostracizm riski altında olduğunu yazır. öz icmalarından. O qeyd edir ki, əlillər sağaldıqda, bu hərəkət "alıcının layiqli təbiətinə və ləyaqətinə deyil, yaxşı iş görən şəxsin şəfqətinə vurğu edir". [8]: s.290

Jairusun qızı Edit

Jairus, yəhudi sinaqoqunun hökmdarlarından biri idi və çox xəstə idi və indi ölüm nöqtəsində idi. O, tək qızı idi və on iki yaşında idi. İsanın yaxın olduğunu eşidən Yair İsanın yanına gəldi və önünə yıxılaraq İsadan xəstə qızını görməsini istədi. O, komaya düşmüşdü və Matta 9:18 ayəsində atası artıq öldüyünü deyir. İsa onun yanına getdi, baxmayaraq ki, digərləri onu lağa qoyub çox gec olduğunu söylədi. Cəsədini görəndə əlindən tutub ona "Talitha kum" dedi, yəni "Balaca qız, sənə deyirəm, qalx!" Dərhal ayağa qalxdı və ətrafında gəzdi. Bunu kimsənin bilməməsi üçün ciddi əmrlər verdi və ona yemək üçün bir şey verilməli olduğunu söylədi.

Nainin Dul Düzəlişi

Dul qadın, Cəlilə dağının yamacında yerləşən ucqar bir kiçik şəhərdə yaşayırdı. Ancaq yeganə oğlunun ölümü ona çox az dəstək imkanı verdi. [1 Tim. 5: 4] İsa yas mərasimində kədərlənən qadını gördü. İsa "Qalx!" Əmrini verdi. və çaşmış oğlunu anasına qaytardı. "Hamı bilirdi ki, Tanrı Qalileyanın Nain şəhərində bir oğlu olan kiçik dul qadına xüsusi məhəbbət bəsləyir." [2]: s.84

Qadın ikiqat düzəliş etdi

İsa Şənbə günü bir sinaqoqda dərs deyərkən "on səkkiz il ruhdan şikəst" olan bir qadını gördü. Əyildi və heç düzəldə bilmədi. Qadını çağırdı və dedi: "Qadın, sən öz xəstəliyindən qurtuldun", sonra əllərini bədəninin üstünə qoydu və o dərhal düzəldilib Allaha həmd etdi. [Lk. 13:13]

Şənbə gününün müdafiəçisi olan sinaqoq hökmdarı İsa Şənbə günü şəfa verdiyi üçün qəzəbləndi. İsa ilə üz -üzə gəlmək əvəzinə, bütün camaata "İş üçün altı gün var. Odur ki, şənbə günü deyil, o günlərdə sağalın" deyərək qadını açıq şəkildə danladı. [9] Buna cavab olaraq İsa dedi: "Ey münafiqlər! Hər biriniz şənbə günü öküzünü və ya eşşəyini tövlədən çıxarıb su vermək üçün çölə çıxarmırsınız? O halda İbrahimin qızı olan bu qadın Şeytanın on səkkiz il uzun müddət bağlı saxladığı Şənbə günü onu bağlayan şeydən azad olun? " [Lk. 13: 15-16] Staggs, bunun Əhdi-Cədiddə "a qızı [1] İsanın bu qadın haqqında sanki İbrahim ailəsinə mənsub olduğu kimi danışdığı qənaətinə gəlirlər. oğullar İbrahimdən.

İffət əhdini həmişə yerinə yetirən İsa, dinləyicilərinə qadınları iman modeli kimi təqdim etdi. Günün mədəniyyətində qadınlar "görməməzlikdən gəlinməyən pozucu təsirlər" hesab edildikləri üçün nə görüləcək, nə də eşidiləcəklər. [2]

Zarephath'ın dul qadını

Cənub Kraliçası Edit

On bakirənin məsəli Redaktə edin

Davamlı dul qadın

Kasıb bir dul qadının təklifi Edit

İsa Məbədin xəzinəsinə "iki mis sikkə" tökən kasıb bir dul qadına hörmət edir. Dul qadının Allaha bəxş etdiyi şey əşyalarının cəmidir. Qadınların Qüdsdəki Məbədə girişi məhdud idi. Orada İsa ən çox təqdir edilən təqvanı və qurban verməyi varlı töhfə verənlərdə yox, kasıb bir qadında tapdı. [1]

İtirilmiş Sikkə və Maya Məsəli məsəlində İsa öz işini və bir qadın və ev işi baxımından Allahın Padşahlığının böyüməsini təqdim edir. [10] Bu məsəllər sırasıyla İtirilmiş Qoyun və Xardal Toxumu Məsəlini izləyir və daha çox kişi yönümlü həmkarları ilə eyni mesajları paylaşır.

Joel B. Green, Maya Məsəli haqqında yazır ki, İsa "insanlardan-kişi və ya qadın, imtiyazlı və ya kəndli-fərq etməz-birinci əsrin qadını və ev aşpazının sahəsinə girməyi xahiş edir. Allahın mülkü ". [11]

Ölüləri diriltmək

İncil, İsanın insanları ölülərdən diriltməsinin üç möcüzəsini təsvir edir. Bu üç hadisədən ikisində ölü qadınlara-qardaşları Məryəmə və Martaya qaytarılır [Jn. 11: 1-44] və yeganə oğlu Nainin adı açıqlanmayan dul qadına. [Lk. 7: 11-17]

Şəhvət əleyhinə xəbərdarlıq Ed

İsa Dağdakı Xütbəsində On Əmrini izah etdi. Kişilərin şəhvəti cəhənnəmlə cəzalandırılan zinaya bərabər tutaraq qadınların dəyərini müdafiə etdi.

Boşanmaya qarşı xəbərdarlıq Ed

İsa Qanunun təkrarı kitabını izah etdi. Kişilərin boşanma adətinə gəlincə, əsassız boşanmanı zina günahına səbəb olmaq günahı ilə eyniləşdirərək arvadların hüquqlarını müdafiə etdi.

İsanın dirilməsindən sonra, əvvəlcə bir qrup qadına görünməyi seçdi və onlara dirilməsini elan etmək və göstərişlərini Həvarilərə çatdırmaq imtiyazını verdi. [Mt. 28: 8-10]. Hekayədə, əvvəlcə onlara görünmək, iddiasının vicdansız olmadığını göstərir, çünki ağıllı bir aldadıcı məhkəmədə ifadə verə bilməyən şahidlərə (yəni qadın qrupuna) görünməyəcəkdir.

Qüdsdəki Məbəddə Redaktə edin

Kanonik İncillər İsa haqqında uşaqlıqdan yalnız bir hekayə təklif edir - Lukanın Yerusəlim Məbədində oğlan İsa ilə bağlı hekayəsi. Lukaya görə, valideynləri Yusif və Məryəm, 12 yaşındakı İsanı hər il Pasxa ziyarətində Qüdsə apardılar. Məryəm və Yusif, evinə, İsa olmadan, qohumları və ya tanışları ilə karvanda bir yerdə olduğunu düşünərək yola başladılar. Üç gün sonra valideynləri onu tapanda Məryəm dedi: "Oğlum, niyə bizimlə belə rəftar etdin? Atanla mən səni narahatlıqla axtardıq". Oğlan İsa hörmətlə, lakin qətiyyətlə ona cavab verməli olduğu daha yüksək bir iddianı xatırlatdı: "Atamın işi ilə məşğul olmalı olduğumu bilmirdinmi?" [1]: s.103-104, 224 İsa, valideynlərinə itaət edərək ayrıldı və onlara tabe oldu.

Qalileyanın Kanadakı toyunda Edit

Məryəm İsaya şərab çatışmadığını söylədi. Bu gün onun cavabı qısa görünə bilər: "Qadın, mənim sənə nə işim var? Mənim vaxtım hələ gəlməyib". [Jn. 2: 4]

Nə burada, nə də başqa yerdə İsa ana-oğul münasibətindən belə imtina etmir, amma burada, Luka 2:49 da olduğu kimi, anasının peşə (xidməti) müstəqilliyini elan edir. Onun görüşmək üçün "saatı" var və Məryəm anası olsa da, nə tələsə bilər, nə də ona mane ola bilər. [1]: s.103-104, 236

Əksər alimlər İsanın anasına cavabında hörmətsizlik olmadığını düşünürlər. Görə Matthew Henry'nin şərhi, Məryəmlə çarmıxdan sevgi ilə danışarkən eyni sözü işlətdi. [12] Alim Lyn M. Bechtel bu oxunuşla razılaşmır. O yazır ki, İsanın anası ilə əlaqədar olaraq "qadın" sözünün istifadəsi "təəccüb doğurur. Hərçənd adi bir qadına bu cür müraciət etmək düzgün deyil və hörmətsizlik olmazdı (bax: Yəhya 4:21, 8) : 10, 20: 13-15), anasını 'qadın' adlandırmaq yersizdir "(Bechtel 1997, s. 249) arv xətası: hədəf yoxdur: CITEREFBechtel1997 (kömək). Bechtel daha sonra bunun İsanın yəhudilikdən uzaqlaşmaq üçün istifadə etdiyi bir cihaz olduğunu iddia edir.

Ancaq Bishop William Temple, orijinal "Qadın, məni özümə burax" ifadəsini ifadə edən heç bir İngilis ifadəsi olmadığını söyləyir. "Yunan dilində bu tamamilə hörmətlidir və hətta incə də ola bilər - Yəhya 19: 27 -də olduğu kimi." Xanım "dəyərli və" madam "rəsmi bir anlayışımız yoxdur. Buna görə də sadəcə tərcümə etməliyik və kontekstin ton ". [13] Müqəddəs Kitabın bəzi versiyaları onu "Əziz qadın ". (Yəhya 2: 4 NLT NCV AMP)

Xaçın ətəyində Edit

İsa, Məryəmin ilk oğlu olaraq qocalmış anasının gələcəyinin qayğısına qalmağı öz üzərinə götürdü. Ölümündən az əvvəl İsa, İsanın ona qulluq etməyi sevdiyi şagirdi üçün tədbirlər gördü.

İsa və on iki həvarisini müşayiət edən və eyni zamanda kişilərin maddi cəhətdən dəstəklənməsinə kömək edən Əhdi -Ətiqdə təsvir olunan qadınlardan Magdalalı Məryəm (Magdalalı Miriam da deyilir). [Lk. 8: 2–3] Mark 15:40, Matta 27:56, Yəhya 19:25 və Luka 23:49 -a görə İsanın çarmıxa çəkilməsində qalan qadınlardan biri idi. Əhdi -Cədid, İsanın məzarda yatdığını gördüyünü söyləyir. Mark 16: 9 xəbər verir ki, dirildikdən sonra İsa əvvəlcə Magdalalı Məryəmə göründü. Əhdi -Cədiddə də deyilir ki, İsa ondan yeddi cin çıxartdı.

Əsrlər boyu Magdalalı Məryəm Qərbi Xristianlıqda zina edən və tövbə edən bir fahişə kimi tanınırdı, baxmayaraq ki, Əhdi -Cədid heç bir yerdə onu belə tanımır. 20 -ci əsrin sonlarında yeni mətnlərin kəşfi və tənqidi düşüncənin dəyişməsi bunu şübhə altına aldı. Harvard ilahiyyatçısı Dr. Karen Kingə görə, Mary Magdalene qadın liderliyini təşviq edən erkən Xristian hərəkatının bir qanadının görkəmli bir şagirdi və lideri idi. [4]

Kral Yəhya Müjdəsində dirilən İsanın Məryəmə xüsusi təlim verdiyini və onu "həvarilərin həvarisi" olaraq tapşırdığını söyləyir. O, xüsusi olaraq işlənməsə də, dirilməni elan edən və həvari rolunu oynayan ilk şəxsdir (baxmayaraq ki, Şərq Xristianlığında ona "Həvarilərə bərabər" deyilir). Ancaq sonrakı ənənə onu "həvarilərin elçisi" adlandırır. King yazır ki, bu ədəbi ənənənin gücü tarixən Məryəmin İsanın ölümündən sonra erkən xristian hərəkatının bir sektoru içərisində peyğəmbərlik görən və lider olduğunu irəli sürməyə imkan verir.[4] Asbury İlahiyyat Seminarisi Müqəddəs Kitab alimi Ben Witherington III, Əhdi -Cədid Məryəmin tarixini təsdiqləyir: "Məryəm İsa üçün vacib bir erkən şagird və şahid idi." [14] O davam edir: "Məryəmin (Məryəmin) İsa ilə münasibətinin Ustad müəlliminin şagirdindən başqa bir şey olduğuna dair heç bir tarixi sübut yoxdur."

Rice Universitetinin Din Araşdırmaları Bölümü Başçısı Jeffrey Kripal yazır ki, Xristian Qnostik mətnləri Məryəm Magdalenanı mərkəzi bir mövqe tutur, lakin bu mətnlər ortodoks Bibliya qanunlarından xaric edilir. Kripal, Mary Magdalene'yi kişi kilsə rəhbərliyi tərəfindən sonradan azalmış əhəmiyyətli bir rolu qoruyan faciəli bir şəxs olaraq təsvir edir (Kripal 2007, s. 51) arv səhv: hədəf yoxdur: CITEREFKripal2007 (kömək). Kripal izah edir ki, qnostik mətnlər İsa ilə Magdalalı Məryəm arasında intim, ehtimal ki cinsi əlaqəyə işarə edir, lakin İsanın cinsəlliyi mövcud dəlillərə əsaslanaraq tamamilə qeyri -müəyyəndir: "Tarixi mənbələr bu mövzuda çox ziddiyyətli və eyni zamanda çox səssizdir". ( Kripal 2007, s. 50) arv xətası: hədəf yoxdur: CITEREFKripal2007 (kömək)

Kripala görə, gnostik mətnlər "Məryəmi ardıcıl olaraq [ilham verən] bir vizyoner, güclü bir ruhani bələdçi, İsanın yaxın yoldaşı, hətta təliminin tərcüməçisi olaraq da təqdim edir" (Kripal 2007, s. 52) harv səhvi: hədəf yoxdur: CITEREFKripal2007 (kömək) Kripal yazır ki, Avropa Orta əsr teologiyaları Məryəm Magdalena ilə İsa arasında cinsi əlaqə anlayışını icad etmişlər: "Məsələn, orta əsr Kataristləri və Albigenlər Məryəmin İsanın cariyəsi olduğunu düşünürdülər. Böyük Protestant islahatçı Martin Lüter də ikisinin arasında cinsi əlaqəyə girdi, bəlkə də Katolik bekarlığını dramatik şəkildə rədd etməsi üçün tarixi bir nümunə verdi "(Kripal 2007, s. 52) arv xətası: hədəf yoxdur: CITEREFKripal2007 (kömək)

Allahın günahkarlara mərhəmətini vəhy etməsi ilə sevilən bu hekayə yalnız Yəhyanın İncilindədir. [15] İsa Yerusəlimdəki Məbəddə dərs deyirdi. Bəzi ilahiyyatçılar və fariseylər zina edərkən götürülmüş bir qadını gətirərkən onun təlimini kəsdilər. Qadına qarşı etdikləri rəftar kobud və alçaldıcıdır. Onu qabaqda saxladılar, ittihamı elan etdilər və Musanın belə qadınların daşlanmasını əmrini xatırlatdılar. Daha doğrusu, qanun ölümündən danışır həm kişi, həm də qadın cəlb [Lev. 20:10] [Qanun. 22: 22-24] Niyə kişini qadınla birlikdə gətirmədiklərini düşünürük.

"Nə etsinlər Sən deyirlər? "soruşdular. Qanuna qarşı laqeyddirsə, qınanır. Amma sərt bir xətt tutarsa, deməli bu qadınla tanrısız rəftarında üstün olmalarına icazə vermiş və Romalılar tərəfindən məsuliyyətə cəlb olunacaqlar. daşlama davam edir. Bir müddət susduqdan sonra İsa əyilib yerə barmağı ilə yazdı. Şənbə günü iki hərf belə yazmaq haram idi, ancaq tozla yazmağa icazə verildi (m. şənbə 7: 2 12: 5) Mətndə nə yazıldığına dair heç bir işarə yoxdur. Qadının ittihamçıları təkcə qadını deyil, İsanı tələyə salmaq istəyirdilər.Onlar üçün İsanı teoloji hüquqi mövzuda "tutmaq" üçün istifadə ediləcək dəyərsiz bir əşya idi.

Nəhayət, İsa ayağa qalxaraq ittihamçılara dedi: "Aranızda günahsız olan ilk daşı atsın". Yenə əyilib yerə yazdı. İsa cavabında zinaya göz yumdu. Onu ittiham edənləri özlərini mühakimə etməyə və bu günahdan və/və ya başqalarından günahkar tapmağa məcbur etdi. Heç kim imtahandan keçə bilmədi və böyükdən başlayaraq bir -bir çıxdı.

İsa və qadın nəhayət tək qaldıqda, ona sadə bir sual verdi: "Qadın, onlar haradadır? Heç kim səni qınamırmı?" Sadəcə "Heç kim, Rəbb" cavabını verdi. O, "Allah Oğlunu dünyanı qınamaq üçün deyil, dünyanı Onun vasitəsilə xilas etmək üçün dünyaya göndərdi." (Yəhya 3:17) İsa ona deyir: "Mən də səni qınamıram. . Get və bundan sonra artıq günah etmə. "(Yəhya 8:11)

"Budur mərhəmət və salehlik. Günahkarı deyil, günahı qınadı." (Augustine John -da 33.6) Bununla yanaşı, onu yeni həyata çağırdı. Günah etdiyini etiraf edərkən, əsl təşviqlə onu yeni bir istiqamətə çevirdi. İsa qadın və kişilər üçün ikili standartı rədd etdi və hökmü kişi ittihamçılara verdi. Günahkar qadınla davranışı elə idi ki, özünü yeni bir anlayışa və yeni bir həyata meydan oxudu. [1] [16]

İsa və quyudakı samariyalı qadın haqqında dərindən yazılan məlumatlar İsanı bir neçə münasibətdə başa düşmək üçün çox əhəmiyyətlidir: Samariyalılar, qadınlar və günahkarlar. İsa bu qadınla açıq danışaraq, bir yəhudi müəllimi Samariyalı qadın kimi bir adamdan ayıracaq bir çox maneəni aşdı. İsa, mədəni-dini vəziyyəti üçün çox qeyri-ənənəvi və heyrətləndirici olan üç şeyi etdi:

  1. Bir kişi olaraq bir qadınla ilahiyyatı açıq şəkildə müzakirə etdi.
  2. O, bir yəhudi olaraq, bir Samariyalıdan təmizlənmiş çömçə içmək istədi.
  3. Beş keçmiş əri olduğu və indi əri olmayan bir kişi ilə yaşadığı haqqında evlilik qeydini bilsə də, ondan qaçmadı.

Şagirdlər quyuya qayıdanda təəccüblərini göstərdilər: "Onun bir qadınla danışdığına təəccübləndilər. öz arvadı. Bir ravinin bir qadınla ilahiyyatı müzakirə etməsi daha da qeyri -ənənəvi idi. İsa qadına qadın olduğu üçün müraciət etmədi. Qadından gəmisindən içməsinə icazə verməsini istəməkdən çəkinmədi. lakin ona da "Qurtuluş Yəhudilərdəndir" dediyi kimi ona bir yəhudi "kovasından" başqa bir içki təklif etməkdən çəkinməmişdi. Yəhudilər və mədəniyyət baxımından yəhudilərlə samariyalılar arasında böyük bir düşmənçilik var idi (yəhudilər tərəfindən yarı irq hesab olunurdu. xilas) və İsa, yəhudilərin Samariyalıya qarşı qərəzindən daha çox, yəhudilərə qarşı Samariyalı önyargısını təsdiqləməmişdir.

Bu, misli görünməmiş bir hadisədir: bir qadının və daha çox "günahkar qadın" ın Məsihin "şagirdi" olması. Həqiqətən, bir dəfə öyrədildikdə, Məsihi Samariya sakinlərinə elan edir ki, onlar da onu imanla qəbul etsinlər. Bu, misilsiz bir hadisədir, əgər İsraildə müəllim işləyən qadınların adi davranışlarını xatırlayırsınızsa, Nazaretli İsa'nın belə bir hadisəni aparması normal haldır.

İsanın mövqeyinin açarı onun şəxsiyyət kimi qəbul edilməsindədir. Yad adamı quyuda, hər şeydən əvvəl a şəxs- ilk növbədə samariyalı, qadın və ya günahkar deyil. Bu müjdəçi qadın müjdəçi oldu. Camaatını "dünyanın Xilaskarı" olaraq bəyəndikləri bir adamla tanış etdi. [Jn. 4:42] İsa bu qadını azad etdi və onu nəinki aldığı, həm də verdiyi yeni bir həyata oyandırdı. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, o, "çoxlu samariyalıları" Məsihə iman gətirdi. [v.39] Yəhya 1 -dəki kişilər ilk "ruh qalibləri" idilərsə, bu qadın Yəhyanın müjdəsində ilk "müjdəçi" idi. [1]

Bu hadisə kanonik İncildəki digər hadisələrdən fərqli deyil. Kiçik qızı natəmiz bir ruha sahib olan qadın gəlib ayağına düşdü. Qadın Yunanıstanlı, Suriya Finikiyasında anadan olub. İsadan yalvardı ki, cinini qızından qovsun. İsa əvvəlcə qızı üçün kömək istəməsini rədd etdiyi üçün qadına qarşı sərt görünür. O da "əvvəlcə uşaqları doyursunlar, çünki uşaqların çörəyini alıb itlərə atmaq yaraşmaz" dediyi üçün onu alçaldır və ləkələyir. [Mk. 7:27] Kontekstdə "uşaqlar" yəhudilər və "itlər" qeyri -millətlər kimi görünür.

Onun "bir Yunan, irqi bir Surofoenik" olaraq təyin olunur. [Mk. 7:25] Məsələ onun qadın olması deyil, yəhudi deyil, başqa millət olmasıdır. "İtlər" qeyri -millətlər üçün günün epiteti idi və İsa yəhudilərin millətlərə qarşı hörmətsizliyinin tərəfində görünür. Həm Markda, həm də Matta, yəhudilər "itlərə" bənzədilir və qızının vəziyyəti üçün dərindən narahat olan bir qadın, İsa ilə söhbətində qalib gələnə qədər silinir.

İsanın qadınlarla münasibətinə gəldikdə, o, qadınlara qarşı qərəzli mövqeyi tənqidi hörmətlə əvəz etmədi. Qadınlarla söz və ləyaqət sahibi olan insanlarla əlaqə qurdu. Başqa yerlərdə olduğu kimi, bu hekayədə də İsa qadına qarşı tənqidi mövqe sərgiləyə bilir, eyni zamanda öz ifadələrinə cəsarətlə qarşı çıxarkən onun özünü təsdiqləməsinə hörmətlə yanaşır. [1]: s.115

Niyə İsanın kasıb bir insana sərt göründüyünü və eyni zamanda onunla qısa ruhlu və kəsərli dialoqunu itirdiyi görünür, hələ də səlahiyyətlilər arasında müzakirə olunur. İlahiyyatçılar tərəfindən bir neçə şərh verilmişdir.

Evelyn və Frank Stagg üç ehtimal təklif edirlər:

  1. İsa şagirdlərinə təlimat verə bilərdi, əvvəlcə yəhudilərin qeyri-yəhudilərə qarşı qərəzli olduğunu düşünərək, ədalətsizliyi üzə çıxdıqca onu tərk etdi. Bu hekayə, yəhudilərlə qeyri -millətlər arasında bir maneə yarandığı üçün şagirdlərinə qarşı önyargı mövzusunda bir dərs oldu.
  2. İsa qadının imanını sınamış ola bilər. İsanın ona ayrılıq sözü təsdiq və bəyənmə sözlərindən biridir. Sınaqdan keçdi.
  3. İsa həm yəhudi, həm də başqa millətlərin iddiaları ilə məşğul olarkən dərin bir mübarizə ola bilərdi. Qəbul edilmiş dairələrdən kənarda olan yəhudilərə (vergiyığanlar, günahkarlar, fahişələr) açıq idi. O da Samariyalıları (məsələn, quyudakı qadını) təsdiq etmək üçün yoldan çıxdı. Bir etnik qrup olaraq, samariyalılar yəhudilərlə qarşılıqlı ədavət edirdilər. Aydındır ki, İsa özünü İsrailə və hətta dünyanın qalan hissəsinə hədsiz dərəcədə verməli idi. Ola bilsin ki, İsa iki dünyanın iddiaları üzərində dərin və vicdanlı bir mübarizə apardı. [1]: səh.113–115

Gilbert Bilezekian hesab edir ki, İsanın qadının yalvarışına biganə göründüyü münasibət və sonrakı qəribə dialoq onun nə millətlərə, nə də bir qadına xidmət etmək istəməməsi kimi şərh edilməməlidir. İsanın daha sonra "böyük" olaraq xarakterizə etdiyi imanına diqqət yetirir. [Mat. 15:28] Xidmətini başa düşdüyünü bildirməsini istəyərək, inancını ortaya qoydu və "dözümsüz şagirdlərinə" irqi inklüzivlik dərsi öyrətmək imkanı verdi. Başqa millətlərin qurtuluşda bir payı olduğuna inandığını ifadə edərək, onun məsihçiliyinin yəhudi, qeyri -yəhudi, kişi və ya qadın insan seqreqasiyalarından üstün olduğunu etiraf etdi. "Qatil dünya" da ilk çevrilən qadın idi. [2]: s.100-101

Luka və Yəhya İsanın Beytanyada yaşayan Məryəm və Marta bacıları ilə yaxın əlaqədə olduğunu göstərir. [1] Üç böyük hekayədə yer alırlar:

  1. İki bacı arasında rollar üzərində gərginlik [Lk. 10: 38-42)]
  2. Qardaşları Lazarın ölümündən sonra kədərləndi, sonra dirildi [Jn. 11: 1-44] və
  3. Marta xidmət edir və Məryəm, ehtimal ki, Mark 14: 3–9 Matta 26: 6–13) İsanı məsh edir (Yəhya 12: 1–8). Bethanydəki məshə baxın.

Mətbəx və təhsil redaktəsi

Luka, İsanın Marta və Məryəmin evinə səfərlərindən birində baş verən gərginliyi izah edir. Marta yeməyi hazırlayarkən, Məryəm İsanın ayaqları qarşısında oturdu və "sözünü eşidirdi". [Lk. 10:39] Marta, bacısının heç bir köməyi olmadan yeməyi verməyə məcbur olduğu üçün diqqəti yayındırdı və əsəbiləşdi. Nəhayət, hisslərini açıq şəkildə bölüşdü, ya oturmuş, ya da uzanmış İsanın üstündə dayandı və şikayət etdi: "Onun yanına gəlib soruşdu:" Ya Rəbb, bacımın işi öz başıma buraxması məni maraqlandırmır? Mənə kömək etməsini ona de! "" İsa Martanı yalnız bir şey lazım olduğunda çox şeydən yayındığına və narahat olduğuna görə yumşaq bir şəkildə danladı. "Marta, Marta," Rəbb cavab verdi: "Sən çox şeydən narahat və üzülürsən, ancaq bir şeyə ehtiyac var. Məryəm daha yaxşı olanı seçdi və ondan alınmayacaq. "[Luka 10: 41-42]

Məryəmin seçimi yəhudi qadınlar üçün adi bir seçim deyildi. İsanın ayaqları qarşısında oturdu və onun təlimlərini və dini təlimatlarını dinlədi. Yəhudi qadınlara həyatlarının düzgün tənzimlənməsi üçün ona uyğun olaraq təlimat verilsə də, onlara Tövrat öyrədilməyən Müqəddəs Yazılara toxunmağa icazə verilmirdi. Bir ravvin bir qadına Tövratda göstəriş verməmişdir. Məryəm "yaxşı hissəni" seçdi, amma İsa bunu müəllim-şagird münasibətlərində onunla əlaqələndirdi. Onu "kabinetə" qəbul etdi və seçiminə görə təriflədi. O günün ənənəsinə görə, qadınlar qurbangah yönəlmiş keşişlik xidmətindən xaric edildi və qadınlar üçün Sözə əsaslanan xidmətdən kənarda qaldı. İsa qadınlar üçün söz xidmətini yenidən açdı. Məryəm ilahiyyat üzrə ən azı tələbələrindən biri idi.

İsa Məryəmin Marta deyil, Məryəm olmaq hüququnu əsaslandırdı. Bir qadının təhsil almaq və mətbəxdə olmağa məcbur edilməmək hüququnu təsdiqlədiyini göstərdi. İsa, "İnsan yalnız çörəklə deyil, Allahın ağzından çıxan hər bir sözlə yaşayacaq." [Matta 4: 4] Martaya sözün çörəkdən üstün olduğunu xatırlatmaq lazım idi. Məryəm və Martanın evindəki İsa haqqındakı məlumat, İsanı, qadının tam şəxsiyyətinin tanınması tərəfində qoyur, öz həyatı üçün seçim etmək hüququna malikdir. Yəhudi qadınlarına ümumiyyətlə rədd edilən İsa, insan azadlığı ilə bağlı geniş prinsipinə əməl edirdi. [1]

Kədərlənən bacılar Redaktə et

İsanın ən məşhur möcüzələrindən biri, Lazarın məzarda dörd gün qalmasıdır. Ancaq eyni zamanda, Allah hər şeyi ən yaxşı şəkildə işləsə də, bunu hər zaman gözlədiyimiz cədvəllərə uyğun olaraq etmədiyini nəzərə çarpdıran bir xatırlatmadır. [19]

İsanın davamçıları Lazarın ölümündən sonra ümidlərini kəsmişdilər, lakin İsanın Allahı izzətləndirmək və Lazarı hər kəsin gözlədiyindən daha möhtəşəm bir şəkildə sağaltmaq planı vardı. Ancaq mərkəzi fiqur "dirilmə və həyat" olaraq təyin olunan İsadır. Məryəm və Martanın qardaşı xəstələnəndə İsaya adam göndərdilər. Bəzi səbəblərdən ötəri İsa Lazarın ölümündən dörd gün sonra gəlmədi. Kədərlənən bacılar, əvvəlcə Marta, sonra Məryəm İsa ilə görüşdülər. İsa Lazarı ölülərdən diriltdi və sonra özünü "dirilmə və həyat" elan etdi. Marta İsanı yumşaq bir şəkildə qınadı: "Ya Rəbb, sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi". O, İsanın istədiyi hər şeyi Allahın verəcəyinə tam əmin olduğunu bildirməyə tələsdi. Marta, yemək hazırlamaq və xidmət etmək üçün tələb olunandan daha çox mənəvi anlayışı əks etdirirdi. [Jn. 11: 21-27]

Görünür, tədqiqatdan Marta və yalnız Məryəm faydalanmamışdı. İsa onu çağırana qədər Məryəm evdə qaldı. Marta onu almaq üçün getdikdə, Məryəm tez İsanın ayağına düşdü (Məryəm Yəhyanın müjdəsində yazılan hər görünüşdə İsanın ayaqları altındadır). Martanın artıq işlətdiyi sözləri təkrarladı: "Ya Rəbb, burada olsan qardaşım ölməzdi". İsa Məryəmi və dostlarının ağladığını görəndə çox təsirləndi. İsanı gəlib Lazarın qoyulduğu məzarı görməyə dəvət etdilər. İsa ağladı. Yanındakı yəhudilər bunu İsanın Lazarus sevgisini əks etdirmək kimi başa düşdülər, "gör onu necə sevdi" (c. 36). İsanın dördlüyü, Məryəm, Lazar və Martanın şəxsiyyət olaraq yaxın münasibətləri vardı, nə cinsi fərqlilikləri inkar edir, nə də bununla məşğul olurdular. Burada qarşılıqlı hörməti, dostluğu və sevgisi onları gərginlik, kədər və sevinclə keçirən hər iki cinsdən insanlar idi. Görünür, İsa iki bacı və qardaşı ilə ünsiyyəti üçün qorxmadan belə bir əlaqəni inkişaf etdirə biləcək qədər etibarlı idi. Lazım gəldikdə şovinizmdən qorxmadan onlara qarşı çıxa bilərdi. İsa Marta və Məryəmin azad olması və böyüməsi ilə çox əlaqəsi vardı. [1]

İsa Lazarın dirilməsi ilə əlaqədar olaraq bacılarla görüşür: Martanın ardınca Məryəm. Marta dərhal İsa gələndə onunla görüşə gedir, Məryəm isə çağırılana qədər gözləyir. Şərhçilərdən birinin qeyd etdiyi kimi, "daha aqressiv bacısı Marta İsanı qarşılamağa getdi, sakit və düşüncəli Məryəm evdə qaldı. Bacıların bu təsviri Luka 10: 38-42-də göstərilənlərlə üst-üstə düşür." [20] Məryəm İsa ilə görüşəndə ​​onun ayağına yıxılır. İsa ilə danışarkən hər iki bacı qardaşının ölümünün qarşısını almaq üçün vaxtında gəlmədiyindən ağlayır: "Ya Rəbb, sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi". [Jn. 11: 21,32] Ancaq İsanın Martaya verdiyi cavab, onu ümid və imana dəvət etməyi öyrətməkdirsə, Məryəmə verdiyi cavab daha duyğusaldır: "İsa ağladığını və onunla birlikdə gələn yəhudilərin də ağladığını görəndə [ruh. 11:33] 17-ci əsrin İngilis şərhçisi Metyu Henrinin qeyd etdiyi kimi, "Məryəm Martanın etdiyi kimi bir daha əlavə etmədi, amma sonradan göründüyü kimi, çatışmadığını anladı. sözlərlə göz yaşları içində Martadan daha az danışdı, amma daha çox ağladı. "[21]

İncil, İsanın bir qadın tərəfindən məsh edildiyi ilə bağlı iki hekayəni təqdim edir: (1) Betaniyada məsh edildiyi ilə bağlı üç hekayə, yalnız Yəhyanın Məryəmlə məsh etdiyi və 2) İsanın günahkar bir qadın tərəfindən məsh edildiyi barədə bir xəbər. nə Məryəm (Məryəm və Martadan) nə də Magdalalı Məryəm. [22]

Şərq Ortodoks Kilsəsi, Magdalalı Məryəm, Bethanyalı Məryəm və "günahkar qadın" ı üç fərqli şəxs olaraq görür və eyni zamanda İsanın iki dəfə məsh olunduğunu iddia edir: bir dəfə Betanyalı Məryəm və bir dəfə "günahkar qadın".

Bethany Editdəki məsh

Matta kitabında İsa, bir qadının ona qurban olan sevgisi və sədaqəti hekayəsinin təbliğ olunduğu hər yerdə Müjdənin öz yerini tutacağına əmin olaraq söz verir. Məryəm yəqin ki, İsanın ölümünü gözləyərdi, amma bu dəqiq deyil. Ən azından onun gözəl hərəkəti, İsanın gözlədiyi saata yaxınlaşanda dəstəyə ehtiyacı oldu. Məryəm və Marta adlı iki bacının hər birinin İsaya xidmət etmək üçün öz yolu var idi: Marta, bəlkə də daha praktik olduğundan, ona Məryəmin bolca məsh etdiyi bir yemək verdi.

Bethanyalı Məryəmin (ən azı hesablardan birində) mərkəzi rol oynadığı bir hekayə, bir qadının çox bahalı bir ətir alabastronun bütün məzmununu tökdüyü Sinoptik İncil və Yəhya İncili tərəfindən bildirilən hadisədir. İsanın başı. Yalnız John hesabında qadının Məryəm olaraq təyin edildiyi, daha əvvəl Jn -də istinad edilmişdir. 11: 1-2 onu Marta və Lazarın bacısı kimi təsbit etdi. Qadının adı Matta [26: 6-13] və Mark İncillərində verilməmişdir.[14: 3-9] Markın hesablamalarına görə, ətir sünbül ağacının ən safı idi. İzləyənlərdən bəziləri qəzəblənir, çünki bu bahalı ətir Markın 300 dinar olaraq qeyd etdiyi bir illik əmək haqqına və yoxsullara verilən pula satıla bilərdi.

Matta İncili "şagirdlərin qəzəbləndiyini" və Yəhyanın müjdəsində ən çox inciyən Yəhudanın olduğunu söyləyir (bunu dastançı, Yəhudanın oğru olduğu və pulu özü üçün istədiyi üçün izah edir). Hesablarda, İsa Məryəmin hərəkətini hər zaman aralarında kasıbların olacağını və istədikləri zaman onlara kömək edə biləcəklərini, lakin həmişə onlarla olmayacağını söyləyərək əsaslandırır. Onun dəfninə hazırlaşmaq üçün məsh edildiyini söyləyir. "Görünür, Məryəm İsanın yaxınlaşan ölümünə həssas yanaşan və ona olan hörmətini maddi bir şəkildə ifadə etmək istəyən bir adam idi. İsanın cavabı onun sədaqətini qiymətləndirdiyini göstərir." [20]

Easton (1897) qeyd etdi ki, Lazar ailəsinin bir ailə kassasına sahib olması vəziyyətdən görünəcək [Jn. 11:38] və Yerusəlimdən çoxlu yəhudilərin Lazarın ölümü ilə əlaqədar onlara təsəlli verməyə gəldiklərini, [11:19] Betanyadakı bu ailənin xalqın daha varlı təbəqəsinə aid olduğunu söylədi. Bu, Bethanyalı Məryəmin çox miqdarda bahalı ətir əldə edə biləcəyini izah etməyə kömək edə bilər. [23]

Tövbə edən günahkarın məsh etməsi Redaktə edin

Luka Müjdəsində İsa Simon Fariseyin evində qonaqdır. Masada hamısı kişi idi. Yemək zamanı "günahkar" kimi tanınan bir qadın otağa girdi və göz yaşları və bir az məlhəmlə İsanın ayaqlarını məsh etdi. Göz yaşları ayaqlarına düşdü və saçları ilə sildi.

Müqəddəs Kitabda, bundan əvvəl İsa ilə şəxsən qarşılaşıb -görüşmədiyi barədə heç nə deyilmir. İncil də onun günahının mahiyyətini açıqlamır. Dövrün qadınlarının maddi cəhətdən özlərini təmin etmək üçün bir neçə yolu var idi, buna görə də günahı fahişəlik ola bilərdi. Zina edən qadın olsaydı daşqalaq edərdi.

İsa ona olduğu kimi sevgisini və minnətdarlığını bildirməsinə icazə verəndə, ev sahibi bunu hörmətsizliklə rədd etdi. Ən azından bu hekayə İsanın günahkar bir qadınla davranışını göstərir. Həm müqəddəslərə, həm də günahkarlar üçün qeyd -şərtsiz sevgisi o qədər yaxşı bilinirdi ki, bu qadın onu istismar ediləcək bir cinsi obyekt kimi deyil, dəyərli bir insan olaraq gördüyünə görə sevgisini açıq şəkildə ifadə etmək üçün bu böyük riski özündə cəsarətlə aldı. .

Lukanın müjdəsi, İsanın xidmətindən şəxsən faydalanan, eyni zamanda xidmət edən bir çox qadının olduğunu sənədləşdirməkdə bənzərsizdir. onu və ilə onu - hətta müjdəçilik səyahətlərində onu və On iki nəfəri müşayiət edəcək qədər. Bunların arasında ən görkəmli olanı Magdalalı Məryəmdir. [1]

Yunan mətnində Luka 8: 1–3 uzun bir cümlədir. Onun üç əsas nöqtəsi İsa, Oniki və müəyyən qadınlardır. İsa şəhərləri və qəsəbələri gəzir, Allahın Padşahlığını təbliğ edir, Müjdəni təbliğ edir və On iki ilə birlikdə gedir. On iki nəfərin yanında olduğunu qeyd etməkdən başqa, burada onlar haqqında başqa heç nə deyilmir.

Paraqrafın əsas səbəbi, "çoxları" olan bəzi qadınları diqqət mərkəzinə çəkməkdir. Bu keçid onları müxtəlif ehtiyac səviyyələrində şəfa alanlar kimi təqdim edir, həm də İsa və On İki ilə birlikdə səyahətlərində müşayiət edir. Luka bu qadınların İsanın xidmətinə verdiyi maddi dəstəyə xüsusi işarə edir. Çox qadın olduğunu söylədi. O, dövlətin ictimai həyatında olduğu kimi kilsədə də önəmli olan qadınların olduğunu qeyd edir.

Luka hesabında şəfanın iki kateqoriyası var: pis ruhlar və zəifliklər. İsa, öz daxilində və cəmiyyətdəki qüvvələr tərəfindən əsarət altına alınan və ya məhv edilən insanları azad etdi və insanlaşdırdı. İsa bir çox qadını "pis ruhlardan və zəifliklərdən" sağaltdı. Luka yalnız "Magdalalı Məryəmdən" sağalması ilə bağlı hər hansı bir detal verir və "yeddi cinlərin" qovulduğunu bildirir. Güman ki, bu "bir çox" qadın müxtəlif xəstəliklərdən - fiziki, emosional və zehni olaraq sağalmışdı. Məryəm Magdalenanın "yeddi cin" i haqqında heç bir xüsusi məlumat verilmir. Şərtləri təhqir və cəzaya məruz qalan qadınların, İsaya yalnız sağlamlıq tapmasına imkan verən, həm də öz nazirliklərini özünə və On iki vəzifəsinə qəbul edərək onları tam bir insan olaraq ləyaqətləndirən bir Azad edən tapması çox əhəmiyyətlidir. [1]

Beləliklə, İsanın xidmətində qadınların bu qədər açıq və görkəmli bir hissəyə sahib olması çox əhəmiyyətlidir. Lukanın "xidmət" sözləri Əhdi -Cədiddə geniş istifadə olunur. Onun soyadı, diakonos, "xidmətçi", "qulluqçu" və "deakon" kimi müxtəlif tərcümə olunur (Romalılara 16: 1 -də və pastoral məktublarda Foebe üçün sonuncu).

Xülasə olaraq, İsa öz hərəkatına çox ehtiyacı olanlardan rəsmi hökumət dairələrində bəzilərinə qədər çox sayda qadın cəlb etdi. [1]

İsa bir axşam bir Farisey lideri ilə yemək yedi. İsa ev sahibinə ziyafətlərinə ən kasıbları da daxil etməyi tapşırdıqdan sonra, qonaqların evlilik və son maddi satınalmalar da daxil olmaqla dəvəti rədd etmələrinin bir çox şəxsi səbəblərini izah etdi. [Lk. 14: 18–20] Sonra İsa böyük bir kütləyə xitab edərək deyir: "Kim yanıma gəlirsə və ata və anaya, arvad və uşaqlara, qardaş və bacılara, bəli, hətta həyatın özünə nifrət etmirsə, belə bir insan mənim şagirdim ola bilməz. . " [Lk. 14:26]

Müxtəlif ifşaçılar "nifrət" in bir nümunəsi olduğunu irəli sürürlər müqayisəli hiperbolik bibliya dili, bəzi Şərq mədəniyyətlərində bu gün də görkəmli olaraq, "mənə verdiyindən daha az sevgi", "Məsihlə müqayisədə", [24] Semitik fikir "daha az üstünlük", İsanı izləməyin dəyərini saymağa çağırış. [25]

İsaya anasının və qardaşlarının çöldə gözlədiklərini və onunla danışmaq istədiklərini söylədikdə, İsa yeni bir ailə tərifi yaratdı. Onun danışmasını eşitmək üçün toplaşan insanlara dedi: "Anam kimdir və qardaşlarım kimdir? Əlini şagirdlərinə uzadaraq dedi:" Budur mənim anam və qardaşlarım! göydə olan Atamın iradəsi qardaşım, bacım və anamdır. "[Mat. 12: 48-50]

On iki arasında nə qadın var idi, nə də başqa millətlər. On iki adın Əhdi -Cədiddəki dörd siyahısının hamısı on iki nəfərin hamısının yəhudi kişi olduğunu göstərir:

Adlar dörd siyahıda dəyişir, lakin kişi kimlikləri aydındır və tez -tez pastorların hamısının kişi olması lazım olduğuna dair bibliya dəlilləri kimi göstərilir. Əhdi -Cədid, həvarilərini seçməkdə İsanın nümunəsinin kişi qərəzliliyinin tam aradan qaldırılması olmadığına aydın cavab vermir. [1]

Bunun yanında bir çox mülahizələr qoymaq olar. İsa dərhal həyata keçməyən müxtəlif prinsipləri irəli sürdü. Məsələn, o, yalnız öz yəhudi qohumunu deyil, həm də samariyalı olduğunu təsdiq edərək, yəhudi-samariyalı antipatiyasını açıq şəkildə rədd etdi. Halbuki, On iki arasında Samariyalı yoxdur. İsa həm qadınları, həm də samariyalıları şəxsiyyət, azadlıq və məsuliyyət üzərində tam hüquqlu bir şəxs kimi təsdiqlədi, lakin bəzi açıqlanmayan səbəblərdən on iki yaxın ətrafına nə qadınları, nə də başqa millətləri daxil etmədi. [1]

Bəlkə də buradakı adət o qədər kök salmışdı ki, İsa sadəcə olaraq açıq və vurğuladığı bir prinsipi tam tətbiq etməyi dayandırdı: "Allahın iradəsini yerinə yetirən mənim qardaşım, bacım və anamdır". [Mk. 3:35]

İsa, 12 Yəhudi kişi seçərək, Yaqubun bir oğlu başda olmaqla, İsrailin 12 patriarxına və ya 12 tayfasına bir paralel təklif etmiş ola bilər. [1]

Başqa bir mümkün izahat, On İki seçməsinin məqsədini əhatə edir: ". Onunla birlikdə ola bilsinlər." [Mk. 3:14] Gecə -gündüz onun daimi yoldaşları idilər, ancaq onları təbliğə göndərdiyi vaxt istisna olmaqla. Yəhudi ravvinlərinin belə bir şagird şagirdləri olması adət idi. "Qarşı cinsin nümayəndəsi ilə bu qədər yaxın və davamlı ünsiyyət böhtan atan söz -söhbətlərə səbəb olardı." [3]: s.174

İsa on iki nəfərin yəhudi kişilərlə məhdudlaşdırılmasının hesaba çəkiləcəyi halda, İsa ən qədim ravvin olan Həvari Paveldə belə meyvə verən, ən azı görmə qabiliyyətində "Heç bir yəhudi və Yunan, nə qul, nə azad, nə kişi, nə də qadın yoxdur, çünki hamınız Məsih İsada birsiniz. " [Qal. 3:28] Bundan əlavə, "bir çox" qadının İsanın səyahət şirkətinə daxil olması yeni bir cəmiyyətin formalaşmasında həlledici bir hərəkəti təmsil edir. On iki hamısı kişidir və hamısı yəhudidir, amma hətta bu nöqtədə qadınlar onlara "xidmət edir". [1]

Staggs, İsa'nın tərbiyəsində bildiyi Yəhudilik quruluşları içərisində olduğu yerdə başladığı ehtimal edilən bir izah olduğuna inanır. Ən yaxın yoldaşları əvvəlcə yəhudilər, kişilər və öz yaşlarında kişilər ola bilər. Orada başladı, amma bununla bitmədi. Missiyasının ilk mərhələlərində belə, qadınlar İsa hərəkatının güc mərkəzində dərindən iştirak edirdilər. [1]

Möhtərəm Fulton Sheen bu mövzuda geniş yazdı və İsanın əvvəlcə yəhudilərə təbliğ etdiyinə inanırdı, çünki onlar Məsihə söz verdikləri insanlardır. Əvvəlcə Müjdəni başqa millətlərə təbliğ edilməmişdən əvvəl aldıqları kimi, İsanın 12 həvarisinin hamısı yəhudi idi. Bu, başqa millətlərin kilsəyə qəbul edilməsinə və ya təyin olunmasına mane olmadı. Ancaq qeyd etmək vacibdir ki, qadın həvarilərin seçilməsi, İsanın missiyasında yəhudilərə üstünlük verilməsinə müdaxilə etməzdi və Kilsə, İlahi ilham və hər zaman üçün qurduğu kahinlikdən qadınları kənarlaşdırmaq seçimini başa düşür. .


Videoya baxın: Azərbaycan dövrü (BiləR 2022).