Tarix Podkastları

Tanrı Hadadın Stela

Tanrı Hadadın Stela


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Tanrı Hadadın Stela - Tarix

Fırtına-Tanrı Baalın steli


Stel Fırtına-Tanrı Baalı Göstərir

Ugaritdən olan bu qumdaşı heykəli, Baal Fırtına-Tanrını təsvir edir

Luvrdan çıxarış

Stele Fırtına-Tanrı Baalı Göstərir
Ras-Shamra, keçmiş Ugarit
Eramızdan əvvəl 14-13 əsrlər
Qumdaşı
H 1.42 m
AO 15775

Təsvir

Tanrının ucu bitki örtüyünə malik olan bir top və nizə vuraraq göstərilir ki, bu da fırtına nəticəsində yağan yağışın faydalı təsirlərinə işarədir. Ugaritdə tapılan gözəl mifoloji mətnlərdə qeyd olunan gənc və populyar bir tanrı olan Baal, həm də sülalənin tutelary tanrısıdır: Ugarit kralı Baalın qolları altında duada göstərilir. Stil həm anatomik detallara diqqətlidir, həm də nəcib hiyeratikdir. Baalın bu steli Şərq antik dövrlərindən bizə gəlib çatan ən gözəl heykəltəraşlıq əsərlərindən biridir. & Quot; Louvre


5 Ekskursiya I: Melqart və ya Bir/Bar-Hadad Stela 215

Suriyanın Hələbin şimalındakı Bureij kəndindəki bir steladan Aramicə mətn ilk dəfə 1939-cu ildə Maurice Dunand tərəfindən nəşr edilmişdir.216 Olduqca standart ithaf edici məzmunlarla, stelin şərəfinə Bir-Hadad adlı bir kral tərəfindən qurulduğunu bildirir. vəsatətini eşidən və cavab verən tanrı Melqart. Qeyri-müəyyənlik, adı ilk sətrin sonunda və ikinci sətrin əvvəlində aydın şəkildə görünən İbrani dilində Ben Hadadın birbaşa ekvivalenti olan Bu Bir-Hadadın şəxsiyyətini əhatə edir. Problemlər yaranır, çünki nəhayət, 1. və ​​2. -də qeyd olunan üç və ya dörd fərqli Aramey padşahı var. Bu stelanın üzərində hansı sualların qoyulduğu sual altındadır. Alternativ olaraq, bu rəqəm başqa bir İncil olmayan padşah və ya başqa bir böyük şəxsiyyət ola bilər.

Mətn bütöv və nisbətən zədələnməsəydi, eyniləşdirmə çox güman ki, sadə olardı. İkinci sətrin qalan hissəsi müəyyən xüsusiyyətlər və ya başlıqlar təqdim edir, lakin həlledici bir məqam olan daş zəif qorunur, mətni oxumaq çox çətindir. Nəticədə, ikinci sətrin qalan hissəsi üçün bir sıra fərqli oxunuşlar 217 təklif edildi və beləliklə qeyd olunan padşahın kimliyi xeyli dəyişdi - 87 -ci il | 88 → xronoloji ardıcıllıqla düzülmüş müxtəlif transkripsiya cədvəli ilə təqdim olunur:

Nişan. 16: Alimlər Ədəbiyyat və Mühazirələr və Melqart və ya Bir/Bar-Hadad Stela Yazısının Müxtəlif Transkripsiyaları (l. 2).


Şəkil W0968T: Stela C. Şəkil W0968J: Jaguar Bar Şəkil W0960T: Stela A Şəkil W0960S: Snake Bar Stela A və Stela C: Yaradılış Daşları

Stela A. (Abidə 1) və Stela C. (Abidə 3) əkizlərdir və 29 dekabr 775 -ci ildə Cauac Sky tərəfindən həsr olunmuşdur. Bu stelaların mütənasib olması səbəbindən burada həyat ölçüləri görünə bilər, amma əslində təsir edici 4 metrlik bir qalaya sahibdirlər. Stela C, Maya Yaradılış Mifini geniş şəkildə təsvir etdiyi və tarixçilərə Mayaların mövcudluğunun necə başladığına inanılmaz bir fikir verməsi ilə xüsusi maraq doğurur. Mətn, eramızdan əvvəl 3114 -cü ilə təsadüf edən, indiki dövrün açılışını etmək üçün əkilmiş üç daşdan bəhs edir. Stela C bizə ilk daşın “The Paddlers ” tərəfindən əkilmiş Jaguar Throne olduğunu söyləyir, ikinci daş isə naməlum bir Tanrı tərəfindən əkilmiş İlan taxtı, üçüncü daş isə böyük tanrı tərəfindən əkilmiş Su taxtıdır. Itzamna (mif və bu stelalar haqqında tam məqaləni oxumaq üçün bura daxil olun).


W1112: Stela H. W1114: Stela H arxası Stela H

Stela H, Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil ’s şah əsərlərindən bir başqasıdır və 9.14.19.5.0 tarixinə və ya 5 dekabr 730 -cu ilə aiddir. Bu qeyri -adi tarixin, Stela C və qurbangahının Mısır Tanrısının ölümü və yenidən doğuşu haqqında hekayəni izah etmək üçün qurulduğu zaman 9.14.0.0.0 tarixində K ’atun bitmə mərasimində şahidi olan ulduz nümunəsinin uyğun gəldiyi üçün seçildiyi düşünülür. . Stela H, bu hekayəni ətraflı şəkildə izah edir və abidənin arxasında, üstünə qalın yastıqlı kəmərin arxasına iki çubuq daxil etməklə əmələ gəlmiş, çox dekorativ və arxaik bir Maya daşıyıcı qurğunu görə bilərsiniz. 18 Dovşan, üç Yaratma Taş Daşından birinə çevriləcək heyvanlardan birini daşıyır (bir hekayə, Stirae A və C və Zoomorph B vasitəsilə Quiriguada tam olaraq təsvir edilmişdir və daha çox oxumaq üçün buraya vurun …). Qarğıdalı Tanrıları, yaradılış mifində heyvanları bellərində daşımaqdan məsul idi və buna görə də Stela H, Mısır Tanrısını təqlid edən və Yaradılış hadisələrini yenidən canlandıran 18 Dovşanın başqa bir nümunəsidir. Sırt, eyni zamanda, Mısır Tanrısının üç daşı əkərək yaratdığı ocağın mərkəzinə əkdiyi müqəddəs ağacı da təmsil edir.


"Davud Evi"

Yoram və Ahaziahın ölümləri ilə bağlı yuxarıda qeyd olunan Suriyalıların fikri, "Davud Evi" nin Tel Dan Stelində görünəndən daha az maraq doğurdu. Arxeoloqların və epiqrafların əksəriyyəti mətnin bu oxunuşuna riayət edirlər. Ancaq bəzi alimlər ədəbi əsaslarla bu oxunuşa etiraz edirlər.

Arxeoloq Uilyam Dever "Davud Evi" kitabının oxunmasının lehinə, qərəzsiz analitiklərin oxuduqları ilə ümumbəşəri razılaşdıqlarını müdafiə edir. İnkar edənlər, İncilin tarixi bir mənbə olaraq heç bir faydası olmadığını inkar edən son dərəcə tənqidi Kopenhagen Məktəbinə aiddirlər:

Yazının həqiqiliyinə dair mübahisənin "pozitivist" tərəfində indi dünyanın qabaqcıl epiqraflarının əksəriyyətinin fikirlərini dərc etmişik.… "Negativist" tərəfdə, Kopenhagen Məktəbinin Thompson, Lemche və Cryer fikirlərinə sahibik. Oxucu seçim edə bilər (Dever 2003, 128-129).

Tənqidçilər digər oxunuşları da təklif etdilər ביתדוד, ümumiyyətlə "DWD" yazılı formasının hər ikisi kimi işlənə biləcəyinə əsaslanaraq David və kimi Dod (İvrit "sevilən" üçün) və ya əlaqəli formalar. Əksər alimlər razılaşırlar ki, hətta "Davudun evini" qəbul etmənin düzgün hazırlıq olduğunu qəbul etsək də, bu, hərfi bir Davud sülaləsinin mövcudluğunu sübut etmir, yalnız Yəhuda padşahlarının belə bir ailəyə mənsub olduğu bilinirdi. ev ".


Aramda və qədim İsraildə Hadad [redaktə]

Eramızdan əvvəl ikinci minillikdə Yamhad və ya Halab kralı (müasir Hələb) Halab qalasında yerləşən Hadad məbədində nümayiş etdirmək üçün ehtiram əlaməti olaraq Mari kralı tərəfindən İştar heykəlini aldı. ⎡ ] Hələb kralı özünü "Hadadın sevimlisi" adlandırdı. ⎢ ] Tanrı, Assuriya kralı I Şalmaneserin stelində "Hələb tanrısı" adlanır.

Element Hadad bölgə krallarının doğduğu bir sıra teorik adlarda görünür. Moav ölkəsində Midyanlıları məğlub edən Bedad oğlu Hadad Edomun dördüncü kralı idi. Hadadezer ("Hadad-is-help"), Davud tərəfindən məğlub edilən Aram padşahı. Sonradan Şamın Arame kralları, bir sıra Misir hökmdarlarının özlərini Ammon oğulları adlandırmağa alışdıqları kimi, adətən Ben-Hadad və ya Hadadın oğlu titulunu almış kimi görünürlər. Yəhuda kralı Asanın şimal padşahlığı İsraili işğal etmək üçün işlədiyi söylənən Aram kralı Ben-Hadaddır. ⎣ ] Eramızdan əvvəl 9-8-ci əsrlərdə, Aram kralı Ben-Hadadın 'Hadad Oğlu' adı, Hələbin şimalındakı Bredş kəndində tapılan Melqarta həsr olunmuş nəzəri bazalt stelinə yazılmışdır. ⎤ ] A Hadad da İsmayılın on iki oğlunun yeddincisi idi.

Bir ad olaraq aramik dilini tapırıq rmn, Köhnə Cənubi Ərəb rmn, İvrit rmwn, Akkad Rammanu ("Gök gürültüsü"), ehtimal ki, əvvəlcə səsləndirildi Raman aramik və ivrit dillərində. İvrit yazılışı rmwn Massoretik səsləndirmə ilə Rimmon ⎥ ], "nar" mənasını verən İvrit sözü ilə eynidir və orijinalın qəsdən səhv yazılması və parodiyası ola bilər.

Söz Hadad-rimmon, bunun üçün aşağı oxu Hədər-bürünc bəzi əlyazmalarda "(və ya) Hadad-rimmonun yası" ifadəsindəki ⎦ ] çox müzakirə mövzusu olmuşdur. Jerome və bütün yaşlı xristian tərcüməçilərə görə, yas Hadad-rimmon adlı yerdə baş verən bir şey üçündür.Maksimianopolis) Megiddo vadisində. İşarə edilən hadisə, ümumiyyətlə, Yoşiyanın ölümü (və ya Tarqumda olduğu kimi, Ahabın Hadadrimmon tərəfindən öldürülməsi) idi. Uqaritik mətnlərin kəşfindən əvvəl də, bəziləri Hadad-Rimmonun Adonis və ya Tammuz kimi ölən və yüksələn bir tanrı ola biləcəyindən, bəlkə də Tammuzla eyni ola biləcəyindən şübhələnirdilər və bu işarə Hadad üçün yas tutmaq ola bilər. adətən Adonis festivallarını müşayiət edirdi. ⎧ ] T. K. Cheyne, Septuagintanın sadəcə Rimmon oxuduğuna diqqət çəkdi və bunun Migdonun (Megiddo), özlüyündə Tammuz-Adonun korrupsiyası ola biləcəyini müdafiə edir. "O gün Yerusəlimdə Tammuz-Adon üçün ağlayan qadınların yası kimi böyük bir matəm olacaq" ayəsini deyərdi.Adon "lord" deməkdir). ⎨ ] Bu cür fərziyyələri həll etmək üçün başqa heç bir sübut ortaya çıxmadı.


Yüksələn Qollu Tanrı: Astronomik Arketip?

Yaxın Şərq arxeoloji abidələri və əsərlərindəki mifoloji səhnələrin təsvirlərində bir sıra ‘archetypal şəkillər görünür. Bunlardan ən maraqlısı, Misirin səhralarında, Anadoluya qədər olan məhsuldar aypara gedərək tapıla bilən ‘Goure-Arms ’. Misirdə, birləşmə zamanından başlayaraq, fironun düşmənlərinə zərbə vurmaqda tutan eyni təsvirlərdə görülür. Bu ümumi görüntü mifoloji bir kontekstdə Horus və Seth tanrılarının, Horus və düşmən Seth olaraq təyin olunan padşahın davaları ilə əlaqələndirilə bilər. Bundan əlavə, Misirlilər tərəfindən "göydə durma" nın səmada bir bürc olaraq göründüyü düşünülürdü. Orion bürcü özünü ən inandırıcı namizəd kimi təqdim edir, baxmayaraq ki, bu identifikasiyanı qəbul etməzdən əvvəl əvvəlki araşdırmaların nəzərdən keçirilməsi lazımdır.

Şəkil 1: Narmer Paleti

Düzgün olsaydı, bu, Horusun bəzi xüsusiyyətlərinin Orionun mövsümi bir marker olaraq istifadə edilməsindən qaynaqlandığını göstərir. Baxışımızı Yaxın Şərqin digər bölgələrinə yönəltdiyimiz zaman daha da aydınlaşır. Onun konteksti eyni olaraq qalır: ya xaosun düşməni, ya da yağış və məhsuldarlıq gətirən kimi. Bu tanrının müxtəlif mədəniyyətlər və dövrlər boyunca ümumi təsviri və mifoloji rəftarı, bunun əhəmiyyətli və arxetipik bir imicə əsaslandığını göstərir. Bu görüntünün Orion olub olmadığını dəqiq bir şəkildə söyləmək mümkün deyil, bu identifikasiya ‘Allahın Yüksəldilmiş Qolu ilə müəyyən xüsusiyyətlərinin hərtərəfli izahını verir.

Narmer Paleti (Şəkil 1) tez -tez Yuxarı və Aşağı Misirin birləşməsinin tarixi təsviri olaraq görülür. Kral Nərmərin cənubun ağ tacını taxaraq şimaldan olan düşmənə vurduğu görüntüsü, tez -tez iki ölkəni birləşdirən bir dəlil olaraq göstərilir (Grimal 1992, s. 37). Bu, Misirin bütün tarixi boyunca kralın standart bir şəkli oldu (bax Şəkil 2 və 3), istər kral sağ əlində bir top, nizə və ya hətta bir yay olsun. Frankfort (1948, s. 7-9) bunu yalnız həlledici tarixi döyüşü göstərən bir səhnə kimi deyil, həm də kralın ilahi hökmdar kimi təmsil olunması kimi görür.

Şəkil 2 – Misir kralı vurur

O, səhnənin əsl mənasının, kralın qələbəsinin qədim Misirlilərlə əhəmiyyətli bir işğaldan əvvəl xaosun sifarişlə azaldılmasını təmsil etməsi olduğunu iddia edir. Xaos bir çox forma aldı: ölüm, quraqlıq, düşmənləri işğal etmək, bunların hamısı Sethin təzahürləri olaraq qəbul edildi (Frankfort 1948, s. 183). Horusun dünyəvi təcəssümü olaraq, Seth/xaosu üstələmək və qurulmuş nizamı qorumaq padşahın işi idi. Bu, qədim Misir mətnlərindən aydın görünür. Məsələn, Abydos Kosmologiyasında Horusun Seth üzərində zəfərini təsvir edən aşağıdakı parçanı tapırıq: ‘Şərəf öz yerinə qoyuldu, qanunları ilə dürüstlük quruldu, pislik yox oldu, pislik yox oldu, torpaq ağası altında sülh ’ (Colless 1994, s. 23). Narmer Palette səhnəsi, Horusun Seth'i məğlub etməsinin simvolik bir nümayişi hesab edilərsə, bu tanrıların açıq şəkildə mübarizə apardığını göstərən bənzər təsvirləri görməyi gözləyərdik. Bunun kifayət qədər dəlili var və ən əsası ‘upraised arm ’ kimi bəzi elementlərin böyük əhəmiyyət kəsb etdiyi görünür.

Şəkil 3 – Misir kralı vurur

Edfu Məbədində Horus və Şetin çəkişmələri ilə bağlı bir çox görüntü var. Məbədə yaxınlaşanda Horusun iştirakı ilə kralın dirəklərindəki nəhəng şəkillər dərhal qarşımıza çıxır (Şəkil 4). Məbədin içərisində əlaqəli səhnələri olan dramatik mətn və "Horusun Zəfəri" var. Təxminən eramızdan əvvəl 110 -cu ilə aid olan bu əsərin ən qədim sülalələrdən olan bayramlarda və mətnlərdə olduğu görünür (Fayman 1974, s. 34). Dram, Setusun Horus tərəfindən zıplanması ilə əlaqədardır (10 dəfə, bəlkə də Narmer Palitrasındakı 10 başı kəsilmiş cəsədlə ortaq bir mənşəyə sahib olan simvolik bir detal) və bundan sonra Horus Yuxarı və Aşağı Misir Kralı tacı almışdır. Fayder (1974, s. 32) bunun yalnız mifin təzələnməsi deyil, həm də hər il kralın uğurunun təmin olunmasının bir vasitəsi olduğuna diqqət çəkir. Yenə də, Horus qolu qaldırılmış şəkildə təsvir edilmişdir (Şəkil 5), bu dəfə Sethlə zıplayır (su aygırı ilə təmsil olunur).

Şəkil 4 – Edfu Məbədi Şəkil 5 – Horus zıplayan Seth

Bu pozanın təsadüfi olmadığını mətndə Horusun ‘Him-the-the-the-upraised qolu ’ (Fayman 1974, s. 106, 117) adlandırılması təsdiq edir. Bu əvvəlcə aydın səbəblərdən yağış və məhsuldarlıq tanrısı Minin epitetidir (bax Şəkil 6): göy gurultusu olduğu düşünülən şeyi tutan yuxarı qaldırılmış bir əllə təsvir edilmişdir. Horus və Min, Orta Krallıq dövründə getdikcə eyni bir şəxs olaraq tanındı,

Şəkil 6 – Min

baxmayaraq ki, Min ən azı 4 -cü sülalə kimi Fironla əlaqəli idi. Sobek-iri Stelasının əks tərəfində, Min ibadəti tapılır və "Min ibadət" ayəsini ehtiva edir, mən Horusu silahlandırıram və#8217 (Lichtheim 1973, s. 204). Ümumi təəssürat budur ki, Min-Horusun qaldırılmış qolu həyati əhəmiyyət kəsb edən xarakterik bir poza hesab olunurdu.

‘Triumph of Horus ’ 'dan ortaya çıxan digər bir vacib məqam, Horusun ‘Böyük Tanrı, Göylərin Rəbbi ’ (Facher 1974, s. 90) olmasıdır. qoluna güc ver ’. Horusun göydə axtarıldığını ifadə edən bir çox başqa istinadlar var, məsələn ‘göyün tanrıları Horus qorxusundadır ’ (Fayman 1974, s. 102). Əhəmiyyətli olaraq, Min əvvəldən Dynasty dövründə ‘Caven of Heief ’ (Arnold 1999) adlı bir göy tanrısı idi. Bu, arxetipik görüntünün göydən qaynaqlandığı sualını doğurur. Senmut və Seti I -nin astronomik tavanlarına baxmaq bunu təsdiqləyir. Senmut tavanında (Şəkil 7) Edfuda olduğu kimi Horusun da eyni təsviri var, qolu Seth'i zıplayaraq qaldırdı (bu dəfə Mesxeti bürcü olaraq təmsil olunur). Görünüşün aşağı hissəsindəki bürclər qrupu arasında eyni pozada naməlum bir şəxs də var, bu dəfə timsahı (Setin başqa bir təcəssümü) zıplayır. Seti I tavanında demək olar ki, eyni şəkildə görünür (Şəkil 8). Beləliklə, "Yüksələn Qollu Tanrı" qədim Misirlilər tərəfindən tanınan bir bürc hesab edilə bilər. Açıq sual budur ki, hansıdır?

Şəkil 7 – Astronomik Tavan Senmut Şəkil 8 – Astronomik Tavan I Seti

Təsvirə uyğun gələn ən yaxşı namizəd, ən azından bənzərlik baxımından Orion bürcləridir (Şəkil 9). Bu bürc, Piramida Mətnlərində ‘ dirilən fironun ’ -nin uca taleyi ilə əlaqədar olaraq xatırlanan Misirlilərə yaxşı məlum idi. Məsələn, Utterance 442 -də ‘Lo tapırıq, Osiris Orion ’ olaraq gəldi (Lichtheim 1973, s. 45). Osirisin, Orionun hal -hazırda müzakirə olunan tezisin problemi olaraq qəbul edilməməsi, Ay və Nildə cisim olduğu düşünülür və qədim Misir kosmologiyalarında tez -tez ziddiyyətli görünən anlayışlar var (Frankfort və digərləri, 1946, s.47) ).

Şəkil 9 və#8211 Orion

Diqqətimizi Horusa yönəldərək Plutarch ’s Isis and Osiris (1927, s. 53) kitabında Orionla əlaqəyə dair sübutlar tapırıq: ‘İşin ruhuna Sothis (Sirius), Horusun ruhuna Orion deyilir, və Ayı Typhon (Seth) ruhu ’. Plutarx, Misir mədəniyyətinin qeyd edilməsi baxımından bir qədər etibarsız hesab edilə bilər, lakin İsis və Şetin öz bürclərinə düzgün aid edilməsi nəzərə alınmaqla Horus və Orionun birləşməsinə ciddi yanaşmaq lazımdır. Metternich Stelada yazılan hekayə, gənc Horusun Əqrəbin yüksəlməsi ilə Orionun batmasını təklif edən bir mifoloji motiv olan bir əqrəb tərəfindən sancıldığı hekayədir (Krupp 1991, s. 137). Horusun atası Osirisin oturacağına yerləşdirildiyi söyləndiyi də nəzərə alınmalıdır, bəlkə də hər ikisinin də Orion ilə eyniləşdirildiyinə işarədir.

Bu identifikasiya əleyhinə arqumentlərdən biri, "astronomik tavanlar" ın bu hissəsindəki bürclərin ekliptikanın şimalında olmasıdır (Parker 1974, s.60). Qeyd etmək yerinə düşər ki, Parker əslində hamısının ekliptikanın şimalında olduqlarından əmin olduğumuzu söyləyir. Neugebauer (1957, s.89) ‘artistik prinsiplərin astronomik tavan bəzəklərinin düzülüşünü təyin etdiyini söylədikdən dərhal sonra onları şimal bürcləri adlandırır. Ayrıca, Denderah Bürcündə şimal bürclərini təsvir edərkən, Parker (1974, s. 63) bunların, ehtimal ki, ekliptikanın bütün şimalında olduğunu, lakin heç birinin adi şimal bürclər qrupunda təsvir edilmədiyini qeyd edir ’. Maraqlıdır ki, Plutarx (1927, s. 93) misirlilərin aslanı şərəfinə tutduqlarından bəhs edir, çünki Günəş ekliptikada olan Leo ilə birləşəndə ​​Nil daşır (Leo və Sirius Misirdə demək olar ki, birlikdə yüksəlir). Bu, astronomik tavanlardakı ‘Lion ’ bürcünün əslində Aslan ola biləcəyini göstərir (mövcud düşüncənin əksinə). Nəhayət, Misirin göy anlayışının bəlkə də bizimkindən tamamilə fərqli olduğunu göstərmək üçün, Lu gəmisində Re gəmisinin hərəkətlərini təsvir edən bir məzardan aşağıdakı hissəni nəzərdən keçirin: ‘Maşeti (Mesxetiu) bürcündən sonra , Sah-Orionun cənubundakı göyün mərkəzində sığınacaq əldə edir və qərb üfüqünə tərəf dönürlər ’ (Zinner 1957, s. 28). Günəşin şərq-qərb keçidinə dair bu hesabdan, qədim Misirlilərin göy anlayışı adətən düşündüyündən daha mürəkkəb görünür. Horus-Orion bağlantısına qarşı başqa bir arqument, qaldırılmış qolu olan fiqurun bəzən tərsinə çevrilməsi ola bilər, lakin eyni şey Denderah dairəvi bürcündəki hippopotamusun şimal bürcünə də aiddir. Yəqin ki, ən çətin problem, Senmut tavanındakı dekanal siyahıda İsisin qolu yuxarı qaldırılmış şəkildə təsvir edilməsidir, bunun əhəmiyyəti aydın deyil. Bununla birlikdə, Horus və Orion arasındakı bir əlaqəni qəbul etmək, xüsusən mövsümün bir işarəsi olaraq Orionun rolunu başa düşdükdə, tanrının xüsusiyyətlərini izah etməyin güclü nöqtəsinə malikdir.

Ulduzları və bürcləri mövsümi işarələr kimi istifadə etmək qədim dünyada adi hal idi. İyul ayında Siriusun heliacal yüksəlməsi, Romalılar tərəfindən havanın çətinləşməsinin səbəbi hesab olunurdu (Krupp 1991, s. 222). Misirlilər üçün eyni hadisə Nil daşqınının və Yeni ilin başlanğıcını göstərir. Bir ulduzun və ya bürcün heliacal yüksəlişi, bir müddət "ölü" olduqdan sonra dirilməsi kimi qəbul edildi. Bu, günəşin göyün müxtəlif hissələrində görünən hərəkəti ilə əlaqədardır (Yerin Günəş ətrafında faktiki hərəkətinin nəticəsidir). Günəş müəyyən bir ulduzun və ya bürcün yaxınlığına köçdükdə, günəşin batmasından dərhal sonra qərbdə gec görüləcək və bir müddətdən sonra (günəş birbaşa ilə əlaqəli olduqda) yox olacaq. o). Günəş daha da irəlilədikdən sonra ulduz/bürc, şəfəqdən az əvvəl şərqdə səhər səmasında görünəcəkdi: bu onun heliacal yüksəlişi idi. Sirius və Orion, təxminən 70 gün ərzində həm Misir mumiyalarının balzamlanma vaxtının mənşəyi ola bilər (Neugebauer 1957, s. 87).

Qədim Misirlilərin dövründə Orion, yaz bərabərləşməsindən yaz ortalarına qədər "ölü" idi. Maraqlıdır ki, Frankfort və başqaları (1946, s. 35) Misirdə günəşin istiliyindən azad olan və həyatı daha rahat edən küləyin şimaldan gəldiyini qeyd edirlər. Ancaq gec yaz (Orion ’s ‘death ’) zamanı isti quru küləklər mövsümü idi ‘sandstorms və kövrək bir istilik Afrikadan cənuba ’. Məhz bu dövrdən etibarən Siriusun heliacal yüksəlməsinə qədər Nil də ən aşağı eniş nöqtəsində idi. Plutarx (1927, s. 93-99), Setin quraqlığın və cənub küləyinin gücü hesab edildiyini, Horusun isə şimal küləyi olduğunu, ətrafdakı havanın mövsümi istiləşməsini və#8217 olduğunu bildirir. Döyüşlərinin hekayəsinin əslində mövsümi dəyişikliklər üçün bir alegoriya olduğunu iddia edir: yazda Horus ‘dies ’ kimi, Seth qanuni padşahın yenidən ortaya çıxmasına qədər üstünlük əldə edir. Beləliklə, Horus ilə əlaqəli Orion, "nizamlı" havanın geri dönməsini göstərən mövsümi bir işarə olaraq istifadə edilmişdir. Kruppun (1979, s. 189) dediyi kimi, səma və yer fenomenləri arasındakı aydın əlaqə Misirin dünyaya baxışını çox təsir etdi ’. Baxışımızı Yaxın Şərqin digər bölgələrinə çevirdiyimiz zaman da bu aydın görünür.

‘Allah Yüksək Qollu ’ Yaxın Şərqdə bir çox mədəniyyətdə və geniş bir zaman kəsiyində mövcud idi. Tanışlar Teshub, Hadad, Baal və adı açıqlanmayan Hit hava hava tanrısı (Şəkil 10 – 13) hamısının oxşar görünüşləri və mifoloji kontekstləri vardı və bu bir tanrının təcəssümü hesab edilə bilərdi (Krupp 1997, s. 147). Bunların hamısının təsvirində ortaq bir motiv, top və ya şimşək tutan yuxarı qaldırılmış qollardır. Həm də bəzən sol əlində bir nizə və ya şimşək kimi şaquli bir cisim var ki, bu da Misir fironlarının vuruş pozalarında təsvirlərinə paraleldir (bax Şəkil 2). Tanrı tez -tez iki dağ tanrısına və ya bir növ heyvana (Horopun başqa bir hippopotam üzərində dayandığı) minən kimi təqdim olunur.

Şəkil 10 – Teshub Şəkil 11 – Hadad Şəkil 12 – Baal Şəkil 13 – Hitit hava tanrısı

Bütün bu xüsusiyyətlər Orion bürcünün göstəricisidir (bax. Şəkil 14, Orionun İslam təsviri, göy kürəsinin xaricindən təsvir edilmişdir, buna görə də tərsinə çevrilir), halbuki bunu sübut etmir. Ugarit tanrısı Baala bu tanrı qrupunun nümayəndəsi kimi yanaşmaq, işıqlandırıcı ola bilər.

Şəkil 14 – Orionun İslam təsviri

Baal ilə bağlı miflərin Horusu əhatə edən mifik mövzulara çox bənzəyən iki əsas mövzusu var. Birincisi, xaosa qarşı nizam döyüşünü təcəssüm etdirən Yamm ilə Baal ’s döyüşüdür. Digəri Baalın Mot əlində ölümü və sonrakı dirilməsidir. Bu mif, illik dövrü və Baalın bir bürc ola biləcəyini açıq şəkildə göstərir. Horus-Seth qarşıdurmasına birbaşa paralel olaraq Baal, ölüm və quraqlıq tanrısı Mot tərəfindən udulacağını öyrənir. Onun enişi onun bir göy tanrısı olduğunu göstərir: o, yerə enən və üzünü açan və [günəşin batdığı] dağlara getməli olanlarla birlikdə sayılmalı ’ (Colless 1994) , s. 166-167). Həmçinin, ölümündən sonra (Venera ilə eyniləşdirilən) Athtar Baalın taxtını almağa çalışır, lakin buna çata bilmir (Boz 1969, s. 75). Onun yoxluğunda ‘Shapash (Günəş) tanrıların işığı isti parladı, göylər Mot (quraqlıq) əlinin altında yoruldu … günlər aylar keçdi ’ (Colless 1994, s. 169), açıq bir əlamətdir yay istiliyindən. Baal ’s, yağışın geri dönməsini xəbər verir, çünki onun gec payız və qış fırtınalarında özünü göstərdiyinə inanılırdı (Boz 1969, s. 81). Kultivasiyanın bu erkən sivilizasiyalar üçün ən böyük əhəmiyyətə malik olduğunu qəbul edərkən, bunun bir ‘vegetation mif ’ (Ringren 1973, s. 134) olduğuna dair ümumi fikrə qoşulmaq çətindir. Əlbəttə ki, bu onun bir hissəsidir, amma daha çoxunu əhatə edir. Hava nəticəsində tanrıların yox olması, bitkilərin əziyyət çəkməsi ilə məhdudlaşmır, həyatın hər tərəfi təsirlənir (Deighton 1982, s. 71). Bu, mövsümi dəyişikliklər üçün bir alegoriya olduğunu göstərir. Və mövsümi işarə mükəmməllik Arion dənizi Orion idi. Onun heliacal yüksəlişi yazın və axşam görünüşünün biçilmə vaxtının, qışın yaxınlaşdığını və fırtınaların yaxınlaşdığını göstərir (Allen 1963, s.306). Gecə -gündüzün bərabərliyi nəzərə alınsa belə, Orionun bu xüsusiyyəti Yaxın Şərqdəki qədim sivilizasiyaya aid olan müddət ərzində kifayət qədər sabit olardı.

Yaxın Şərqdə bu tanrının təsvirlərindəki oxşarlıq onun əhəmiyyətini sübut edir. Deighton (1982, s. 29) qeyd edir ki, & quot; müəyyən səhnə növləri dəfələrlə təkrarlanır …, abidələrin arxasında yatmalı olan məna sərvətləri …, bunları istehsal edənlər üçün heç bir izah tələb etməyən qədər canlı idi. qeydlər ’. Həm də ümumi mifoloji motivlər: Baal yer üzünə gedir, Hitit hava tanrısı Horusun çuxura çəkildiyi hesab olunur və Horusun qələbəsi soyuducu şimal küləyinin geri dönməsini, Mardukun Tiamatın məğlub edilməsinin nəticəsidir. yağış və sərinlik ’ (Colless 1994, s. 102). Bu ‘Allahın Yüksələn Qolla ’ -nin Orion olaraq qəbul edilməsi və mövsümi bir işarə olaraq, şəkil və mətn dəlillərinə çox uyğundur. Deməyə ehtiyac yoxdur, bu tanrıların hər hansı bir tərifini müəyyən bir təzahürlə məhdudlaşdırmaq ağılsızlıqdır. Qədim tanrıların əhəmiyyəti, öz mədəniyyətlərinə görə çox idi, Osirisin bir çox cəhətləri bunun yaxşı sübutu idi. Ancaq "Yüksələn Qollu Tanrı" nın qurulduğu arxetipik model, ehtimal ki, həm təsvirdə, həm də "təbiətdə" Orion bürcləridir. Bu mifoloji anlayışları kənd təsərrüfatı olaraq xarakterizə etmək, ərazinin yalnız bir hissəsini əhatə edir, çünki əkinçilik göy dövrlərindən asılıdır. Bu dövrlərin qədim insanlar üçün əhəmiyyətini göz ardı etmək olmaz. Bu dövrdə əhəmiyyətli ‘ markerləri tanıdıqları sübut edilmiş bir həqiqətdir və bunlardan ən vaciblərindən birinin Orion bürcü olması təbii haldır. Sir James Frazer -i Golden Bough -da (1922, s. 506) yenidən ifadə etmək üçün: araşdırma zamanı, inanıram ki, ölüm və dirilmə anlayışının tətbiq edildiyi başqa bir təbii fenomen var. əkinçilik dövriyyəsinə. Bu fenomen, Tanrının Yüksələn Qol ilə müxtəlif təcəssümləri ilə bağlı mifik mövzularda təmsil olunduğu kimi Orion bürcünün illik ölümü və dirilməsidir.

Aldred, Kiril, 1965. Misir köhnə krallığın sonuna qədər. Thames və Hudson,
London.

Allen, Richard Hinckley, 1963. Ulduz adları: onların mənası və mənası. Dover
Nəşrlər, New York.

Arnold, Aprel 1999 ‘Min ’, Qədim Misir: Mifologiya,
http://www.ixpres.com/netjert/min.htm.

Colless, Brian, 1994. Hiyeroglif və mixi yazı: Qədim dini yazılar.

Deighton, Hilary J. 1982. Hitit Anadolusunda ‘Hava-Tanrı ’: An
Arxeoloji və mətn mənbələrinin araşdırılması
. İncil Arxeologiyası
Baxış, Oxford.

Fayman, H. W. (red.), 1974. Horus Triumph: Qədim Misir Müqəddəs
Drama
. B. T. Batsford Ltd, London.

Frankfort, H. və H. A., Wilson, John A., Jacobsen, Thorkild, Irwin, William
A., 1946. Erkən İnsanın İntellektual Macərası. Çikaqo Universiteti
Mətbuat, Çikaqo.

Frankfort, H., 1948. Krallıq və Tanrılar. Çikaqo Universiteti Mətbuatı,
Çikaqo

Frazer, Sir James George, 1922. Qızıl Boğa: Sehrli Bir İş və
Din (qısaldılmış nəşr)
. Macmillan Press Ltd., London.

Boz, John. 1969. Yaxın Şərq Mifologiyası. Hamlyn Publishing Group Ltd.,
Sidney

Grimal, Nikolas, 1988. Qədim Misir tarixi, trans. Ian Shaw, Blackwell,
Oksford.

Guirand, Feliks, 1996. Larousse Mifologiya Ensiklopediyası, trans Richard
Aldrington və Delano Ames, Kansler Press, London.

Krupp, E. C. 1979. Qədim Astronomiyalar Axtarışında. Chatto və Windus,
London.

Krupp, E. C. 1991. Mavi Üfüqdən kənarda: Mif və Əfsanələr
Günəş,
Ay, Ulduzlar və Planetlər
. Harper Collins, New York.

Krupp, E. C. 1997. Göy Gözətçiləri, Şamanlar və Krallar: Astronomiya və
Güc Arxeologiyası
. John Wiley & amp Sons Inc, New York.

Lichtheim, Miriam. 1973. Qədim Misir Ədəbiyyatı, I cild: Köhnə və
Orta Krallıq
. Kaliforniya Universiteti Press, Los Angeles.

Neugebauer, O. 1957. Antik dövrdə dəqiq elmlər. Brown Universiteti Mətbuatı,
Providence, Rod -Aylend.

Parker, Richard A., ‘Antik Misir Astronomiyası ’, in Astronomiyanın yeri
Qədim Dünya
, ed. F. R. Hodson, Oxford University Press, London.

Plutarx, 1927. Plutarx Moraliya, trans. Frank Cole Babbit, William
Heinemann Ltd., London.

Ringren, Helmer, 1973. Qədim Yaxın Şərq dinləri, trans. John Sturdy,
S.P.C.K, London.

Sidgwick, J. B., 1951. Astronomiya ilə tanış olun, Faber & amp Faber Ltd., London.

Santillana, Georgio və Von Dechend, Hertha, 1969. Hamlet ’s Mill: Bir esse
araşdırma
insan bilgisinin mənşəyi və onun miflə ötürülməsi
. David R.
Godine, New Hampshire.

Zinner, Ernst, 1957. Üstümüzdəki Ulduzlar. George Allen və Unwin, London.


Keçmişdə bəzi alimlər Həvarilərin işləri kitabını yazan Lukanın qeyri -dəqiq və etibarsız bir tarixçi olduğunu söyləmişdilər. Rəsmi başlıqlardan ardıcıl istifadə etməməsi onun nə haqqında yazdığını bilmədiyini və ya bəlkə də araşdırma aparmaqda çətinlik çəkə bilmədiyini göstərdi. Məsələn, Lukanın "siyasətçi" sözünü istifadə etməsi Yunan ədəbiyyatında heç bir yerdə olmamışdır. İnsanlar deyirdilər ki, Luka səhv etdi!

Ancaq son kəşflər, yerli hökmdarların və məmurların fərqli yerlərdə fərqli adlara sahib olduğunu göstərir. Furthermore, they tell us that Luke always used the right title for the right place.

The picture on the right shows a Greek inscription discovered in 1835 on an arch in Thessalonika (map ref. 12 - background geography) which lists the officials in the town in the second century AD. It begins by listing six“politarchs.” Since then the same term has been found on other inscriptions in Thessalonika.

This agrees with Luke’s account of problems in Thessalonika in Acts 17:

… they dragged Jason and some brethren to the rulers [politarchs in Greek] of the city, crying out, ‘These who have turned the world upside down have come here too… And they troubled the crowd and the rulers [politarchs] of the city when they heard these things…’ Acts 17 v 6 and 8

Other examples of Luke’s correct use of titles for rulers are:

“praetors” – rulers of Philippi (map ref. 13 - background geography)

“proconsul” – the ruler of Corinth (map ref. 14 - background geography)

“leading man of the island” – the ruler of Malta


Videoya baxın: Moon god and the Crescent (Iyun 2022).


Şərhlər:

  1. Javin

    Bu sözdən daha çoxdur!

  2. Scead

    Əla, fikrin gözəldir

  3. Mazuzil

    IMHO mənası tam inkişaf etdi, yazıçı bacardığı hər şeyi sıxdı, bunun üçün ona baş əyirəm!

  4. Faugor

    Siz haqlı olduğunuza əminsiniz



Mesaj yazmaq