Tarix Podkastları

John Dalberg-Acton

John Dalberg-Acton

Sir Ferdinand Richard Edward Acton (1801-1837) və Marie Louise Pelline de Dalberg (1812-1860) yeganə övladı olan John Emerich Edward Dalberg-Acton, 10 yanvar 1834-cü ildə Neapolda anadan olmuşdur. Atasının Fransada erkən ölümündən sonra. , anası onu İngiltərəyə apardı və burada Granville George Leveson-Gower ilə evləndi.

1842 -ci ildə Felix Dupanloupun nəzdində Parisdəki bir məktəbə göndərildi. Növbəti il ​​Oscottdakı St Mary's College -ə daxil oldu. Məktəbin İngiltərədəki Roma Katolik dirçəlişinin mərkəzinə çevrilməyə çalışan Nikolas Viseman o vaxtın müdiri idi. Tərcümeyi -halı Josef L. Altholzun sözlərinə görə: "1848 -ci ildə Dr Henry Loganın himayəsi altında olduqca qənaətbəxş olmayan iki il Edinburqa getdi. Sonra, 1850 -ci ildə ağlını formalaşdıran ustanı tapdı: Münhenə 6 il getdi. Evində yaşayan professor İqnaz von Döllingerin rəhbərliyi altında illərlə çalışdı.Döllinger, Almaniyadakı ən önəmli Roma Katolik kilsə tarixçisi, Rankenin lider olduğu tarixçilərin elmi məktəbində böyük bir şəxsiyyət idi. Döllinger, burkean liberalizmində, kilsədə və ya əyalətdə olsun, mütləqiyyətin bütün formalarına nifrət bəsləyərək onu başlatdı. həqiqət, xüsusən tarixşünaslıqda və vicdan azadlığına və suverenliyinə. "

Dalberg-Acton 1859-cu ildə Roma Katolik aylıq qəzeti The Rambler-in redaktoru oldu. O, eyni zamanda Liberal Partiyanın tərəfdarı idi və Carlow Borough-u təmsil etmək üçün seçildi. Ancaq yeddi il sonra yerini itirməmişdən əvvəl İcmalar Palatasında cəmi üç dəfə danışdı. William Ewart Gladstone -un yaxın siyasi məsləhətçisi olaraq qaldı. O, qızı Mary Gladstone ilə də yaxın münasibət qurdu. Ancaq 1 avqust 1865 -ci ildə əmisi oğlu Countess Maria Anna Ludomilla Euphrosina (1841-1923) ilə evləndi.

Dalberg-Acton parlament islahatlarının böyük bir tərəfdarı idi. 24 aprel 1881 -ci ildə Mary Gladstone -a yazdığı bir məktubda belə iddia etdi: "Təhlükə, müəyyən bir sinifin idarə etməyə yararsız olması deyil. Hər sinif idarə etmək üçün yararsızdır. Azadlıq qanunu irq üzərində irq hökmranlığını ləğv etməyə meyllidir. iman inancdan, sinifdən sinifdən üstündür. "

Siyasətdən ayrıldıqdan sonra Dalberg-Acton tarixin öyrənilməsi üzərində cəmləşdi. Çox sayda məqalə yazdı, ancaq kitab nəşr etmədi. 1886 -cı ildə quruculardan biridir İngilis Tarixi Baxış və önümüzdəki on il ərzində çoxlu sayda məqalə təqdim edir. Josef L. Altholzun da qeyd etdiyi kimi: "Acton, bir qədər çətin və eybəcər bir üsluba və aforizmlərə meylli, təbii monoqrafik bir esseist idi."

Michael Biddiss iddia edir: "Acton'un həyatının və işinin əsasını fərdi vicdanın müdafiəsi təşkil edirdi. Bu, təkcə keçmişə deyil, həm də öz yaşında dünyəvi və ya dini cisimlərdən həddindən artıq avtoritar davranışa da nüfuz etmişdi. başqalarının tez -tez qaçdıqları riskləri götürə bilməsi üçün miras qalmış sərvət və nüfuzlu kosmopolit əlaqələrin üstünlüklərindən istifadə edirdi. Bu, hər şeydən əvvəl öz Katolik Kilsəsi ilə fırtınalı münasibətlərdə aydın idi. "

Dalberg-Acton, Roma Katolik Kilsəsinin güc quruluşunu şübhə altına aldı. 5 Aprel 1887 -ci ildə yepiskop Mandell Creightona yazdığı bir məktubda dedi: "Başqa kişilərdən fərqli olaraq Papanı və Kralı mühakimə edəcəyimizə dair qanununuzu qəbul edə bilmərəm. Hakimiyyət sahiblərinə qarşı başqa yol, güc artdıqca artmaqdadır. Tarixi məsuliyyət qanuni məsuliyyət ehtiyacını ödəmək məcburiyyətindədir. Güc, korrupsiyaya meyllidir və mütləq güc tamamilə korlayır. Böyük insanlar təsir göstərsələr də, demək olar ki, həmişə pis adamlardır. səlahiyyət deyil: daha çox səlahiyyətə görə korrupsiya meylini və ya əminliyini əlavə etsəniz daha çox. Ofisin sahibini müqəddəsləşdirməsindən daha pis bidət yoxdur. "

1895-ci ildə Lord Rosebery, Dalberg-Acton'u Kembric Universitetində müasir tarix müəllimi vəzifəsinə irəli sürdü. Onun tərcümeyi -halı Josef L. Altholz qeyd etdi: "11 İyun 1895 -ci ildə tarixin öyrənilməsi mövzusunda təsirli bir açılış mühazirəsi oxudu, ən çox sevdiyi mövzuları, azadlığın irəliləməsi kimi müasir tarixin birliyini, tənqidin əhəmiyyətini çağırdı. elmi araşdırma metodu və tarixçinin tarixdəki əxlaqi standartlara riayət etmək vəzifəsi .... Acton, Cambridge həyatına və professorluq işinə tamamilə girdi və Cambridge illəri həyatının ən xoşbəxt illəridir. bakalavr qazıntıları, bəlkə də evlilik problemləri ilə əlaqəli ola bilər. Fransız İnqilabı mövzusunda mühazirələr kursu verdi, bir neçə il sonra hər ikisi ölümündən sonra nəşr olunan müasir tarix kursunu izlədi. Mühazirələrə donlar, tələbələr yaxşı qatıldı. Onların təsir ediciliyi Actonun heyranedici ləyaqəti, axan saqqalı və mətnindən oxuduğu dərin səsi ilə artırıldı. "

Lord Acton bir dəfə həyatının "həyatda özünə səmimi bir Katolik və səmimi bir Liberal olduğuna inanan bir insanın hekayəsi olduğunu söylədi; buna görə də Katoliklikdə Azadlığa uyğun olmayan hər şeydən və Katolikliklə uyğun olmayan Siyasətdəki hər şeydən imtina etdi" dedi.

John Emerich Edward Dalberg-Acton 1901-ci ildə iflic keçirdi və 19 iyun 1902-ci ildə öldüyü Tegernsee'deki evində müalicə edildi. Oğlu Richard Lyon-Dalberg-Acton, 2-ci Baron Acton .

Azadlığın, dinin yanında yaxşı əməllərin səbəbi və cinayətin ümumi bəhanəsi olmuşdur ... Hər zaman səmimi azadlıq dostları nadir hallarda olurdu və onun zəfərləri özlərini köməkçilərlə əlaqələndirməklə qalib gələn azlıqlar sayəsində olurdu. obyektlər çox vaxt özlərindən fərqlənirdi; və hər zaman təhlükəli olan bu birlik, rəqiblərə sadəcə müxalifət əsasları verərək və müvəffəqiyyət saatlarında qənimətlər üzərində mübahisə yandıraraq bəzən fəlakətli oldu. Əsl azadlığın mahiyyətinə toxunan qeyri -müəyyənlik və qarışıqlıq qədər heç bir maneə o qədər daimi və ya aşmaq çətin olmamışdır. Əgər düşmənçilik maraqları çox zərər verərsə, yalan fikirlər daha çox şeyə səbəb olur; və onun irəliləməsi qanunların təkmilləşdirilməsində olduğu kimi biliklərin artmasında da qeyd olunur ...

Azlıq tərəfindən sıxışdırmaq pisdir, amma çoxluq tərəfindən sıxışdırmaq daha pisdir. Çünki kütlələrdə gizli bir qüvvə ehtiyatı var ki, bu oyuna çağırılsa azlıq nadir hallarda müqavimət göstərə bilər.

Azadlıq və yaxşı hökumət bir -birini istisna etmir; və birlikdə getmələrinin əla səbəbləri var. Azadlıq daha yüksək siyasi məqsəd üçün bir vasitə deyil. Özü də ən yüksək siyasi sondur. Yaxşı bir dövlət idarəçiliyi naminə deyil, vətəndaş cəmiyyətinin və şəxsi həyatın ən yüksək obyektlərinin arxasındakı təhlükəsizlik üçün lazımdır. Dövlətdə azadlığın artması bəzən ortababalığı təşviq edə bilər və önyargıya canlılıq verə bilər; hətta faydalı qanunvericiliyi gecikdirə, müharibə qabiliyyətini azalda və İmperatorluğun sərhədlərini məhdudlaşdıra bilər.

Təhlükə, müəyyən bir sinifin idarə etməyə yararsız olması deyil. Azadlıq qanunu irq üzərində irq, iman üzərində inanc, sinif üzərində sinif hökmranlığını ləğv etməyə meyllidir.

Başqa kişilərdən fərqli olaraq, Papanın və Kralın səhv etmədiklərini güman edərək mühakimə etməyimizə dair qanununuzu qəbul edə bilmərəm. Ofisin sahibini müqəddəs tutmasından daha pis bidət yoxdur ...

Dini, fəlsəfi, siyasi bir sistemin ortodoks standartına görə mühakimə etməyin, amma vicdanın incəliyini, bütövlüyünü və nüfuzunu təbliğ edən və ya təbliğ etməyən şeylərə görə mühakimə edin.

Vicdanı həm sistemdən, həm də uğurdan üstün tutun. Tarix nə əzabın əvəzini, nə də səhvinə görə cəza vermir.

Mən hər bir məktəbin qeydiyyatdan keçmiş mülkü olan o parlaq hökmləri düşünmürəm; yəni oxumaqla yazmaqla çox şey öyrənmək; ən yaxşı kitabla kifayətlənməyin; digərlərindən yan işıq axtarın; sevdikləri yoxdur; insanları və əşyaları ayrı tutun; böyük adların nüfuzundan qorunmaq; hökmlərin sənə məxsus olduğunu gör; və fikir ayrılığından çəkinməyin; test etmədən etibar etməmək; fikirlərə qarşı hərəkətlərə nisbətən daha sərt olmaq; yaxşının zəifliyinin pis səbəbinin gücünü gözardı etmə; bir bütün çökməsinə və ya bir skeletin açılmasına heç vaxt təəccüblənməyin; istedadı ən yaxşı, xarakterini ən pis halda mühakimə etmək; gücdən daha çox şübhələnmək və problemləri dövrlərə görə öyrənmək ...

Hesab edirəm ki, bunların çoxu mübahisəsizdir və heç bir genişlənmə tələb etmir. Mənəvi dəyərləri əsla alçaltmamağa və düzlük standartını aşağı salmamağa, öz həyatını idarə edən son fərziyyə ilə başqalarını sınamağa və heç kimə və qaçmağa heç bir səbəb görməməyə nəsihət etdiyim zaman fikirlərin ağırlığı mənə qarşıdır. tarixin səhvlərə tətbiq etmək gücünə malik olan sonsuz cəza. Təqsirin yüngülləşdirilməsi və cəzanın yüngülləşdirilməsi ilə bağlı müraciət əbədidir. Hər addımda bəhanə gətirmək, yumşaltmaq, doğru ilə yalanı qarışdırmaq və ədalətli insanı günahkar səviyyəsinə endirmək üçün gedən mübahisələrlə qarşılaşırıq. Bizi çaşdırmaq və müqavimət göstərməyi planlaşdıran kişilər, hər şeydən əvvəl, tarixə çevrilənlərdir. Yalnız ağılsız bir Mühafizəkarlar keçmişi fikirləri ilə indiki dövrü mühakimə edirlər; yalnız axmaq bir Liberal keçmişi indiki düşüncələri ilə mühakimə edir.


John Emerich Edward Dalberg Acton, 1 -ci Baron Acton

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

John Emerich Edward Dalberg Acton, 1 -ci Baron Acton, tam John Emerich Edward Dalberg Acton, Aldenhamdan 1 -ci Baron Acton, 8 -ci Baronet, (10 yanvar 1834, Neapol [İtaliya] - 19 iyun 1902 -ci ildə, Tegernsee, Bavariya, Almaniya), İngilis Liberal tarixçi və əxlaqçı, dövlətə müqavimət göstərən ilk böyük müasir filosof, istər avtoritar, istər demokratik olsun və ya sosialist. Bir məktubda yazdığı "Güc pozmağa meyllidir və mütləq güc tamamilə korlayır" şərhləri bu gün tanış aforizmə çevrildi. 1837 -ci ildə baronetçiliyə müvəffəq oldu və 1869 -cu ildə həmyaşıdlarına qaldırıldı.

Acton, çox hörmətli bir Alman titulunun varisi Marie Louise Pelline von Dalberg ilə evlənərək Sir Ferdinand Richard Edward Actonun (1801-37) yeganə oğlu idi. 1840 -cı ildə dul anası, gələcək Lord Granville və Liberal xarici işlər katibi Lord Leveson ilə evləndi, Acton'u böyük Whigs -in yaxın çevrəsinə erkən gətirən bir ittifaq. Warwickshire Oscott Kollecində təhsil aldıqdan sonra Münhenə gedərək Katolik kilsəsinin tarixçisi Johann Joseph Ignaz von Döllinger -in nəzdində təhsil aldı.

ABŞ və Avropada çox vaxt keçirdikdən sonra İngiltərəyə qayıtdı, Aldenham, Shropshire'deki ailə oturacağına yerləşdi və 1859 -cu ildə Shropshire, Carlow üçün İcmalar Palatasına seçildi. Eyni ildə redaktor oldu. John Henry Newmanın ardınca, Roma Katolik aylıq Rambler, lakin 1864 -cü ildə redaksiyasını bu jurnalda göstərildiyi kimi tarixə ciddi elmi yanaşmasını papa tənqid etməsi səbəbiylə buraxdı. 1870 -ci ildən sonra, Birinci Vatikan Şurası papa məsumluğu doktrinasını formalaşdırdıqda, Acton bu doktrinaya qarşı çıxdığı üçün xaric edildi. 1865-ci ildə bir oğlu və üç qızı olan bir Bavariya qızı Marie von Arco-Valley ilə evləndi.

Parlament karyerası 1865 -ci ildə başa çatdı - demək olar ki, səssiz bir üzv idi - ancaq Liberal lider və baş nazir William Gladstoneun təsirli bir müşaviri və dostu idi. Acton, 1869-cu ildə Gladstone-un tövsiyəsi ilə həmyaşıdlarına yüksəldi və 1892-ci ildə Gladstone, Kraliça Viktoriya üçün bir lord təyin edərək məsləhətçi olaraq xidmətlərini qaytardı.

Acton nisbətən az yazdı, yalnız görkəmli sonrakı nəşrləri bu mövzuda ustalıqla yazılmış bir əsər idi Rüblük İcmal (Yanvar 1878), "Avropada Demokratiya" 1877 -ci ildə Bridgnorthda iki mühazirə oxudu Antik dövrdə Azadlıq TarixiXristianlıqda Azadlıq Tarixi (hər ikisi 1907-ci ildə nəşr olunmuşdur)-uzun müddətdir hazırladığı "Azadlıq Tarixi" ndən və müasir alman tarixçiləri ilə bağlı kitabın birinci sayında yazdığı yeganə maddi hissələr. İngilis Tarixi Baxış, tapmağa kömək etdiyi (1886). 1895 -ci ildə baş nazir Lord Rosebery, onu Kembricdə müasir tarix müəllimi vəzifəsinə təyin etdi. Onun andiçmə mərasimi Tarixin öyrənilməsi mövzusunda mühazirə (1895 -ci ildə nəşr olunmuş) universitetdə böyük təəssürat yaratdı və onun tarixi tədqiqata təsiri hiss edildi. Fransız İnqilabı və müasir tarix mövzusunda iki dəyərli mühazirə kursu verdi, ancaq onun təliminin təsiri ən çox qeyd olundu.

1899 və 1900 -cü illərdə enerjisinin böyük hissəsini layihənin koordinasiyasına sərf etdi The Kembric Müasir Tarixi, obyektiv, ətraflı, birgə təqaüd abidəsi. Layihəyə töhfə verənləri təmin etmək, yönləndirmək və koordinasiya etmək səyləri onu yordu və 1901 -ci ildə keçirdiyi iflic vuruşunun təsirindən öldü.


Populyar Avropa Tarixi səhifələriSage-of-the-Sage-də

Ralph Waldo Emersonun "Tarix" adlı esse
İtalyan birləşməsi - Cavour, Garibaldi və
Risorgimento İtaliyanın birləşməsi
Otto von Bismark və
Almanların birləşmə müharibələri
İtalyan birləşmə xəritəsi
Risorgimento İtaliya
Alman birləşmə xəritəsi
1 1848 -ci il Avropa İnqilabı, qarışıqlıqların başlanğıcına və bəzi erkən hadisələrin nəzərdən keçirilməsinə dair geniş bir kontur tərtib edir.

2 1848-ci il Fransız İnqilabı 1789-1815-ci illər Fransız İnqilabçı və Napoleon qarışıqlıqlarının ardınca "Sifarişin" yenidən qurulmasını təşviq etməyə çalışan nüfuzlu Avstriya naziri Şahzadə Metternichin Fransaya xüsusi diqqət yetirdiyini söylədi:-"Fransa asqıranda Avropaya soyuq düşür".

3 Alman Torpaqlarında və Mərkəzi Avropada 1848-ci il İnqilabı "Almaniya" nın 1848-ci ildə vahid parlament üçün hərəkatı oldu və bir çox mərkəzi Avropa "millətləri" yaşadıqları sülalə suverenliklərindən ayrı bir varlıq ortaya qoymağa çalışdılar. .

4 1848 -ci il "İtalyan" İnqilabı 1846 -cı ildən sonra "liberal" bir Papalıq, "İtalyan" milli arzusunun közlərinin İtaliya yarımadasında yenidən canlanmasına kömək edir.

5 Monarxlar hakimiyyəti bərpa edir 1848-1849 Bəzi sosial və siyasi ekstremizm nümunələri əvvəllər islahat tərəfdarı olan mühafizəkar ünsürlərin ənənəvi hakimiyyətin geri qayıtmasını dəstəkləməsinə imkan verir. Louis Napoleon, (sonra İmperator III Napoleon oldu) Fransada iqtidara çatır, evdə sosial sabitlik təmin edir, lakin nəticədə daha geniş Avropa dövlət quruluşunda və onların suverenliyində dramatik dəyişikliklərə səbəb olan siyasəti izləyir.


Acton İnstitutunun tarixi

1990-cı ilin aprelində qurulan Acton İnstitutu, John Emerich Edward Dalberg Acton (1834-1902), Aldenhamın 1-ci Baron Aktonu və azadlıq tarixçisi şərəfinə adlandırılmışdır. "Tarixin hakimi" kimi tanınan Lord Acton, XIX əsrin ən böyük şəxsiyyətlərindən biri idi. Dövrünün ən savadlı ingilislərindən biri sayılan Lord Acton, azadlıq tarixini həyatının əsəri etdi. Əslində, bu əsərdəki ən diqqətəlayiq nəticəsi, siyasi azadlığın dini azadlığın əsas şərti və qoruyucusu olmasıdır. Bununla da Acton İnstitutunun missiyasına ilham verən inanc və azadlığın birliyinə işarə edir.

Acton İnstitutunun vəzifəsi azad, fəzilətli və humanist bir cəmiyyəti təbliğ etməkdir. Bu istiqamət məhdud bir hökumətin faydalarını tanıyır, həm də azad bazarın xeyirli nəticələrini tanıyır. Mənəvi dəyərlərin obyektiv bir çərçivəsini əhatə edir, eyni zamanda iqtisadi dəyərin subyektiv mahiyyətini tanıyır və qiymətləndirir. Ədaləti, adama haqqını vermək hər kəsin borcu, daha da önəmlisi, yalnız öz ehtiyac və istəklərinə deyil, ümumi mənafeyə xidmət etmək üçün fərdi bir öhdəlik olaraq görür. İnanc və azadlığın bir araya gəlməsini daha dərindən başa düşmək üçün İnstitut müxtəlif seminar, nəşr və akademik fəaliyyətlərinə dini, iş və akademik sahələrin üzvlərini cəlb edir. Ümid edirik ki, inanc, azadlıq və sərbəst iqtisadi fəaliyyətin uyğunluğunu nümayiş etdirərək, dini liderlər və sahibkarlar təhlükəsiz, azad və fəzilətli bir cəmiyyətin formalaşmasına kömək edərək töhfə verə bilərlər.

Əlavə oxumaq üçün Acton Book Shop, Acton PowerBlog və həftəlik Acton Commentary məqalələrimizi tövsiyə edirik.


John Dalberg -Acton - Tarix

Baş yepiskop Mandell Creightona məktub

-Dən çıxarış tam mətn at the Onlayn Azadlıq Kitabxanası.

Bu məktub, tarixçilərin keçmişi necə mühakimə etməli olduqları ilə bağlı daha geniş bir söhbətin bir hissəsidir. İngiltərə Kilsəsinin Baş yepiskopu Mandell Creighton, səlahiyyətli şəxsləri lazımsız yerə tənqid etməyə meyl olaraq gördüklərinə etiraz etdi. Creighton keçmiş haqqında yazanda, keçmiş liderləri tənqid etməyən bir əxlaqi nisbətçiliyə meyl edirdi (məsələn, keçmiş papaların korrupsiyası və ya sui -istifadə etməsi).

Lord Acton razılaşmadı. Roma Katolik olmasına baxmayaraq, papaların korrupsiyasını və sui -istifadələrini gözardı edə bilməzdi. O, bütün insanların - keçmiş və ya indiki, lider və ya olmayan - ümumbəşəri əxlaq normalarına riayət edilməli olduğunu müdafiə etdi.

(Qeyd: Paraqraf nömrələri bu mənbəyə deyil, orijinal mənbələrə aiddir.)

Kann, 5 aprel 1887

Hörmətli cənab Creighton,

<1> Məsələ inkvizisiyanı bəyənib -sevməməkdə deyil. . . ancaq tarixi dəqiqliyə təhqir etmədən, sonrakı orta əsr papalığının tolerant və aydın olduğunu söyləyə bilərsiniz. Bu nöqtədə söylədikləriniz, Fransız Terrorçularının tolerant və maarifçi olduqlarını və qan günahından uzaq durduqlarını oxumaq məni heyrətləndirdi. Mənanı başa salmağa çalışarkən yanımda olun.

<2> Papalıqdan on beşinci əsrin sonu və ya XVI əsrin əvvəllərində, bir neçə nəsil üçün və 1542 -ci ilə qədər təqib olunan ruhda qərarsızlıq olduğu zaman danışmırıq. İspan inkvizisiyasından da danışmırıq. . . . On üçüncü -on dördüncü əsrin Papalarını nəzərdə tuturam, III Günahsızdan Hus dövrünə qədər. Bu adamlar xüsusi bir tribunal, xüsusi funksionerlər və xüsusi qanunlarla Zülm sistemini qurdular. Diqqətlə hazırladılar, inkişaf etdirdilər və tətbiq etdilər. Mənəvi və müvəqqəti olaraq hər bir sanksiya ilə qorudular. Bacardıqları qədər buna müqavimət göstərən hər kəsə ölüm və lənət cəzaları tətbiq etdilər. Onun saxlanılması üçün görünməmiş qəddarlıqlarla tamamilə yeni bir prosedur sistemi qurdular. Bir neçə nəsil boyunca davam etdirilən bütöv bir qanun məcəlləsini ona həsr etdilər. . . .

<3> Canon hüququ və papalıq işləri ilə məşğul olan hər bir Roma Katolik tələbəsinə mükəmməl tanışdır. . . heç bir Katolik hakimiyyəti tərəfindən davamlı olaraq hücuma məruz qaldı, daim müdafiə edildi və heç vaxt mübahisə edilmədi və rədd edilmədi. Təfərrüatları özündə əks etdirən onlarla kitab var, bəziləri rəsmi.

<4> Həqiqətən də bu, orta əsr papalığı tarixində ən diqqət çəkən faktdır. . . . Bir adam fəzilət iddiasını sübut edə bildiyi və ya sübut edə bilmədiyi üçün deyil, müəyyən bir cinayət törətdiyi sübuta yetirildiyi üçün asılır. Bu bir hərəkət karyerasının qalan hissəsini kölgədə qoyur. Yaxşı ər və ya yaxşı şair olduğunu mübahisə etmək faydasızdır. Bir cinayət, qalan cinayətlərə nisbətdə şişir. . . .

<5> Zülmə qarşı yumşaq və barışdırıcı bir baxışın xoş və təhqiramiz danışmağınızı necə təmin edəcəyini aydın görürəm. . . . Ancaq məni təəccübləndirən və əlil edən odur ki, siz Papalıqdan ədalətli bir şiddət kimi deyil, heç bir şiddət göstərmədən danışırsınız. Bu kafirlərin bu işgəncə verənlərin və atəşpərəstlərin əlinə düşməyə layiq olduqlarını demirsiniz, ancaq işgəncə otağının və dirəyin varlığını heç olmasa dolayısıyla inkar edirsiniz. . . .

<6> Siz deyirsiniz ki, səlahiyyətli insanlar şüurlu düzlüyümüzün zirvəsindən çırpılmamalı və asqırılmamalıdır. Həqiqətən bilmirəm, onları rütbələrinə görə, ya uğurlarına və güclərinə görə, ya da tarixlərinə görə azad edirsiniz. [Uzun müddət əvvəl yaşadıqları] xronoloji müraciətinin məhdud hallarda bir az dəyər ola bilər. Kolumbdan əvvəl, Kopernikdən əvvəl yaşadığını və yaxşını pisdən ayıra bilmədiyini deyə bilməsək, belə bir adamın yaxşını pisdən ayırdığını söyləməyimizə icazə vermir. Rəbbimizin doğulmasından sonra 1500 -cü ildə xristian dünyasının mərkəzinə çox az tətbiq oluna bilər. . . .

<7> Başqa kişilərdən fərqli olaraq Papa və Kralı mühakimə etməyimizə dair heç bir səhv etmədikləri qənaətinə gələrək qəbul edə bilmərəm. Hər hansı bir ehtimal varsa, güc sahiblərinə qarşı başqa bir yoldur, güc artdıqca artır. Tarixi məsuliyyət [yəni tarixçilərin sonrakı mühakiməsi] hüquqi məsuliyyət ehtiyacını [yəni hökmdarların həyatı boyunca hüquqi nəticələrini] ödəməlidir. Güc pozmağa meyllidir və mütləq güc tamamilə pozur. Böyük insanlar demək olar ki, həmişə pis adamlardır, hətta nüfuzdan istifadə etsələr də, səlahiyyətdən istifadə etməsələr də: daha çox hakimiyyəti korrupsiyaya meyl və ya əminlik əlavə etsəniz daha çox. Ofisin sahibini müqəddəs tutmasından daha pis bidət yoxdur. Hansı məqam budur. . . məqsəd vasitələrə haqq qazandırmağı öyrənir. Vəzifəsi olmayan bir adamı asacaqsan. . . Ancaq eşitdikləri doğrudursa, Elizabeth qarajçını Məryəmi öldürməsini istədi və III William, İskoç nazirinə bir qəbiləni məhv etməsini əmr etdi. Burada daha böyük cinayətlərlə birlikdə böyük adlar verilmişdir. Müəmmalı bir səbəbdən bu cinayətkarlara rəhm edərdiniz. Tarix elmləri naminə, onları daha açıq bir ədalət səbəbiylə Hamandan daha yüksəkdə asardım. . . .

<8> Əxlaq kodeksinin əyilməz bütövlüyü, mənim üçün, tarixin nüfuzunun, ləyaqətinin və faydasının sirridir. Valyutanı [tarixçilərin keçmişi mühakimə etməli olduğu bütövlüyü bir kənara qoysaq] dahilik, müvəffəqiyyət, rütbə və ya nüfuz naminə alçalda bilsək, bir insanın təsiri, dini, partiyası, krediti ilə çiçəklənən və rüsvayçılığından əziyyət çəkən yaxşı səbəb. Sonra tarix elm, mübahisə hakimi, sərgərdanın bələdçisi, tərəfdarı olmağı dayandırır. . . [yüksək əxlaq standartları. Sonra tarix] hökmranlıq etməli olduğu yerə xidmət edir və ən pisinə ən təmizdən daha yaxşı xidmət edir.


John Dalberg-Acton, 1-ci Baron Acton

“ …Kembricdə vakansiya (Tarix kafedrasının müdiri) Rosebery'nin Baş nazir olaraq ilk hərəkətlərindən birində cəngavərlik üçün irəli sürdüyü J.R.Seeley'nin ölümü səbəb oldu. Universitetin başlıca məqsədi, pedofil meyllərinə görə Etondan uzaqlaşdırılan və özünə əhəmiyyət vermə təqaüdünü çox üstələyən üç təkərli velosiped sürən Kral Kolleci Don Oscar Browning-dən uzaq durmaq idi. Braunninq öz işinə toxunmaqda utancaq deyildi: ‘Təkcə deyə bilərəm ki, təkcə sizin hikmətinizə və mühakimənizə deyil, həm də dostluğunuza olan inam mənim üçün əlimizdən gələni edəcəyinizə əminəm. ’ Rosebery üçün. Xoşbəxtlikdən, Browning -in randevusunu qarşılayacaq Rosebery -ni ‘horror haqqında məlumatlandırmaq üçün Newnham Kollecində Gladstone və qızı Helenin səsi kimi başqa sağlam düşüncələr var idi: Universitetin üzvü təsdiq edərdi. Professor olaraq ümidsiz bir uğursuzluq olardı. ’ Cambridge duaları qəbul edildi. Browning, ölümsüz xətti ilə tarixdəki öz yerini təsdiqləyən, mükəmməl bir təyinat olduğunu sübut edən Lord Acton -a məğlub oldu və mütləq güc tamamilə pozdu və Reformdan sonra ilk Roma Katolik idi. Rosebery -in məzhəbçiliyin olmamasına bir daha hörmət olaraq Cambridge professoru olmaq. ”

Saytının saytından Acton İnstitutu:

“John Emerich Edward Dalberg Acton - Aldenhamdan İlk Baron Akton - 10 Yanvar 1834 -cü ildə İtaliyanın Neapol şəhərində anadan olmuşdur. Atası Sir Richard Acton, qurulmuş bir İngilis soyundan və anası Countess Marie Louise de Dalberg , statusu baxımından yalnız Almaniya imperator ailəsindən ikinci sayılan Rhenish ailəsindən gəldi. Atasının 1837 -ci ildə ölümündən üç il sonra, anası Lord George Leveson (daha sonra Earl Granville, William Gladstone və xarici işlər naziri olaraq da bilinir) ilə yenidən evləndi və ailəsini İngiltərəyə köçürdü. Kozmopolit keçmişi və tərbiyəsi ilə Acton eyni dərəcədə İngiltərədə və ya Qitədə evində idi və ingilis, alman, fransız və italyan dillərində danışaraq böyümüşdü.

Katolikliyi səbəbindən Kembric Universitetinə getməyən John Acton, Münhen Universitetində məşhur kilsə tarixçisi İqnaz von Döllingerin yanında təhsil aldı. Acton Döllinger ’s tədrisi sayəsində özünü hər şeydən əvvəl tarixçi hesab etməyi öyrəndi. Erkən yaşlarında, Edmund Burke kimi Whig siyasətçilərinə böyük bir sevgi bəsləyib, ancaq Acton tezliklə Liberal oldu. Döllinger ilə keçirdiyi vaxt həm də Katolik və İslahatçı ilahiyyat anlayışını genişləndirdi. Tədqiqatları və öz təcrübəsi sayəsində Acton, hər cür dini və ya siyasi təqibin fərdi vicdanına gətirdiyi təhlükənin fərqində idi.

Ögey atasının təsiri ilə Acton seçki siyasəti yürütdü və 1859 -cu ildə İrlandiyanın Carlow seçki dairəsinə üzv olaraq İcmalar Palatasına girdi. 1869 -cu ildə Gladstone, Acton -a Liberal siyasi səbəblər naminə göstərdiyi səylərə görə ona yoldaşlıq təklif edərək mükafatlandırdı.

Daha əvvəl Lord Acton da satın aldı Rambler, sosial, siyasi və teoloji məsələlərin və fikirlərin müzakirəsinə həsr olunmuş liberal bir Katolik jurnalı halına gətirir. Lord Acton, bu fəaliyyətlə və ilk Vatikan Şurasına qatılmasıyla dini və siyasi azadlığın ən ifadəli müdafiəçilərindən biri olaraq tanındı. O, kilsənin elmi, tarixi və fəlsəfi həqiqət axtarışını təşviq etməklə və siyasi aləmdə fərdi azadlığı təşviq etməklə öz missiyasını sədaqətlə yerinə yetirdiyini iddia etdi.

1870 və 1880 -ci illərdə Lord Acton ’'ların tarix, din və azadlıq arasındakı əlaqəyə dair düşüncələrinin davamlı inkişafını gördü. O dövrdə dini fəzilət və şəxsi azadlıq arasındakı əlaqənin gedişatını sənədləşdirmək üçün hazırlanmış ümumbəşəri bir tarixin konturlarını qurmağa başladı. Acton, işini "teodik" olaraq, Tanrının yaxşılığının müdafiəsi və dünyanın qayğısına qalmaq kimi danışdı.

1895 -ci ildə Lord Acton Kembric Universitetində Regius Modern Tarix professoru təyin edildi. Bu mövqedən, tarixçinin həqiqət axtarmasının, tarixçinin əxlaqi mühakimələr aparmaq məcburiyyətini irəli sürdüyünə dair fikrini daha da dərinləşdirdi, hətta bu mühakimələr tarixçinin öz dərin fikirlərinə etiraz edir. Gözlədiyi universal tarixini heç bitirməsə də, Lord Acton Kembric Müasir Tarixini planlaşdırdı və Fransız İnqilabı, İntibahdan bəri Qərb tarixi və antik dövrdən XIX əsrə qədər azadlıq tarixi haqqında mühazirələr oxudu.

Lord Acton 1902 -ci ildə öldükdə, biliyinin genişliyi, dərinliyi və insanlığı baxımından bənzərsiz, yaşının ən savadlı insanlarından biri sayılırdı … ”


Niyə böyük insanlar demək olar ki, həmişə pis adamlardır

İngilis Katolik tarixçisi Sir John Dalberg-Actonun "Güc pozmağa meyllidir və mütləq güc tamamilə pozur" ifadəsidir. Amma bununla tam olaraq nə demək istədi?

Bu xüsusi sitat, Lord Acton, tarixçilərin bir fərd, dövlət və ya Kilsə tərəfindən törədilmiş cinayəti, oğurluğu və şiddəti pisləməli olduğunu izah etdiyi Bishop Creighton'a yazdığı bir məktubdan gəlir. Budur kontekst:

Başqa kişilərdən fərqli olaraq Papa və Kralı mühakimə edəcəyimizə dair qanununuzu qəbul edə bilmərəm. Hər hansı bir ehtimal varsa, bu, güc sahiblərinə qarşı, güc artdıqca artır. Tarixi məsuliyyət hüquqi məsuliyyət ehtiyacını ödəməlidir. Güc pozmağa meyllidir və mütləq güc tamamilə pozur. s, onlar nüfuzdan istifadə etsələr də, səlahiyyətdən istifadə etməsələr də, daha çox hakimiyyət tərəfindən korrupsiyaya meyl və ya əminlik əlavə edildikdə. Ofisin sahibini təqdis etməsindən daha pis bidət yoxdur.

Burada sirli bir səbəbdən o cinayətkarlar üçün bağışlayacağınız ən böyük cinayətlərlə birlikdə ən böyük adlar verilmişdir. Onları Haman'dan daha yüksəkdə asardım, kifayət qədər açıq bir ədalət səbəbiylə, tarix elminə görə daha da çox.

Lord Acton, "böyük adamları" vəzifələri və ya səlahiyyətləri ilə yüklədikləri üçün üzr istəməkdənsə, hətta onları mühakimə etməli olduğumuzu söyləyir. daha çox adi kişinin və ya qadının hərəkətlərindən daha sərt. Müqəddəs Kitabda səlahiyyətdən sui -istifadə haqqında çox şey söylənildiyindən Actonun bunu bir piskopoya söyləməsi ironikdir. Bununla belə, hətta xristianlar da güc cazibələrinə qarşı immunitetli olduğumuzu düşünürük Biz sui -istifadə etməyəcəyimizə daha çox səlahiyyət verdik.

Dünyanın (və ya heç olmasa kiçik bir ölkənin) hökmdarı olsanız nə edəcəyinizi heç düşündünüzmü? İlk meyliniz, ehtimal ki, hamınızı daha yaxşı hala gətirəcək müsbət islahatlar həyata keçirmək üçün gücünüzü xeyirxah bir diktator kimi istifadə etməkdir. Bəs niyə əsl hökmdarlar eyni şeyi etmirlər? Niyə onların gücünə sahib olsaydıq, bizim kimi məntiqli hərəkət etmirlər?

CGP Grey -in bu ağıllı videoda izah etdiyi kimi, əsas səbəb heç kimin tək başına hökm edə bilməməsidir. Bu səbəbdən hökmdarların (və ümumilikdə güclü insanların) güclərini korrupsiyaya gətirib çıxaran yollarla istifadə etmək və sui -istifadə etmək təşviqləri var.

(Videoların sürətini çox yavaş görürsünüzsə, onları 1,5 - 2 qat sürətlə izləməyi məsləhət görürəm. "Ayarlar" a (dişli simvolu) tıklayaraq və dəyişdirərək "" Sürət "normaldan 1.25, 1.5 və ya 2 -yə)

Joe Carter, Acton İnstitutunun baş redaktorudur. Joe, eyni zamanda, İncil Koalisiyasında redaktor, Cənub Baptist Konvensiyasının Etika və Dini Azadlıq Komissiyası üçün bir əlaqə mütəxəssisi və Patrick Henry Kollecində jurnalistika üzrə köməkçi professor kimi xidmət edir. Jurnalının redaktorudur NIV Lifehacks İncil və həmmüəllifi İsa kimi necə mübahisə etmək olar: Tarixin ən böyük ünsiyyətçisindən inandırma öyrənmək (Kəsişmə).


Biblioqrafiya

Əsas mənbələr

Akton, John. Müasir tarix mövzusunda mühazirələr. John Neville Figgis və Reginald Vere Laurence tərəfindən redaktə edilmişdir. London, 1906.

——. Tarixi esselər və tədqiqatlar. John Neville Figgis və Reginald Vere Laurence tərəfindən redaktə edilmişdir. London, 1907.

——. Azadlıq tarixi və digər esselər. John Neville Figgis və Reginald Vere Laurence tərəfindən redaktə edilmişdir. London, 1907.

——. Fransız İnqilabı haqqında mühazirələr. John Neville Figgis və Reginald Vere Laurence tərəfindən redaktə edilmişdir. London, 1910.

——. Letters of Lord Acton to Mary, Daughter of the Right Hon. W. E. Gladstone. Edited by Herbert Paul. 2nd rev. ed London, 1913.

——. Essays on Freedom and Power. Edited by Gertrude Himmelfarb. Boston, 1948.

——. Essays on Church and State. Edited by Douglas Woodruff. London, 1952.

——. Essays in the Liberal Interpretation of History. Edited by William H. McNeill. Chicago, 1967.

——. The Correspondence of Lord Acton and Richard Simpson. Edited by Josef L. Altholz, Damian McElrath, and James C. Holland. 3 cild. Cambridge, U.K., 1971–1975.

Secondary Sources

Chadwick, Owen. Acton and History. Cambridge, U.K., 1998. A perceptive series of essays reflecting a lifetime's grappling with Acton and his ideas.

Hill, Rowland. Lord Acton. New Haven, Conn., 2000. The most comprehensive and best study of Acton's life and times.

Bu məqaləyə istinad edin
Aşağıdakı bir üslub seçin və biblioqrafiyanız üçün mətni kopyalayın.

"Acton, John ." Müasir Avropa Ensiklopediyası: Avropa 1789-1914: Sənaye və İmperiya Çağı Ensiklopediyası. . Encyclopedia.com. 17 İyun 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

"Acton, John ." Müasir Avropa Ensiklopediyası: Avropa 1789-1914: Sənaye və İmperiya Çağı Ensiklopediyası. . Encyclopedia.com. (17 iyun 2021). https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/acton-john

"Acton, John ." Müasir Avropa Ensiklopediyası: Avropa 1789-1914: Sənaye və İmperiya Çağı Ensiklopediyası. . Retrieved June 17, 2021 from Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/acton-john

Sitat tərzləri

Encyclopedia.com, Müasir Dil Dərnəyi (MLA), Chicago Manual of Style və American Psychological Association (APA) ümumi üslublarına uyğun olaraq istinad yazıları və məqalələrə istinad etmək imkanı verir.

"Bu məqaləni sitat gətir" alətində, bu üsluba uyğun olaraq formatlandıqda bütün mövcud məlumatların necə göründüyünü görmək üçün bir üslub seçin. Sonra mətni biblioqrafiyanıza və ya göstərilən əsərlər siyahısına kopyalayın və yapışdırın.


John Emerich Edward Dalberg Acton

Baron Acton, Professor of Modern History at Cambridge, 1895-1902, born at Naples, 10 January, 1834, Where his father, Sir Richard Acton, held an important diplomatic appointment died at Tegernsee, Bavaria, 19 June, 1902.

His mother was the heiress of a distinguished Bavarian family, the Dalbergs. The Actons, though of an old English Catholic stock, had long been naturalized in Naples, where Lord Acton's grandfather had been prime minister. The future historian was thus in an extraordinary degree cosmopolitan, and much of his exceptional mastery of historical literature may be ascribed to the fact that the principal languages of Europe were as familiar to him as his native tongue. In 1843 the boy was sent to Oscott College, Birmingham, were Doctor, afterwards Cardinal, Nicholas Wiseman was then president. After five years spent at Oscott, Acton complete his education at Munich, as the pupil of the celebrated historian Döllinger. With Döllinger he visited France, and both there and in Germany lived on terms of intimacy with the most eminent historical scholars of the day. Returning to England, however, in 1859, to settle upon the family estate of Aldenham in Shropshire, he entered parliament as member for an Irish constituency, and retained his seat for six years, voting with the Liberals, but taking little part in the debates. In the meantime he devoted himself to literary work, and upon Newman's retirement, in 1859, succeeded him in the editorship of a Catholic periodical called "The Rambler", which, after 1862, was transformed into a quarterly under the title of "The Home and Foreign Review". The ultra liberal tone of this journal gave offence to ecclesiastical authorities, and Acton eventually judged it necessary to discontinue its publication, in April, 1864, when he wrote, concerning certain tenets of his which had been disapproved of, that "the principles had not ceased to be true, nor the authority which censured them to be legitimate, because the two were in contradiction." The publication of the "Syllabus" by Pius IX in 1864 tended to alienate Acton still further from Ultramontane counsels. He had in the meantime become very intimate with Mr. Gladstone, by whom he was recommended for a peerage in 1869, and at the time of the First Vatican Council Lord Acton went to Rome with the express object of organizing a party of resistance to the proposed definition of papal infallibility. The decree, when it came, seems to have had the effect of permanently embittering Acton's feelings towards Roman authority, but he did not, like his friend Döllinger, formally sever his connection with the Church. Indeed in his later years at Cambridge he regularly attended Mass, and he received the last sacraments, at Tegernsee, on his death- bed. The Cambridge Professorship of Modern History was offered to him by Lord Roseberry in 1895, and, besides the lectures which he delivered there, he conceived and partly organized the "Cambridge Modern History", the first volume of which was only to see the light after his death. Lord Acton never produced anything which deserves to be called a book, but he wrote a good many reviews and occasionally an article or a lecture. As an historian he was probably more remarkable for knowledge of detail than for judgment or intuition. The "Letters of Quirinus," published in the Allgemeine Zeitung", at the time of the First Vatican Council, and attributed to Lord Acton, as well as other letters addressed to the "Times", in November, 1874, show a mind much warped against the Roman system. The "Letters to Mrs. Drew" (Mr. Gladstone's daughter), which we printed by Mr. Herbert Paul in 1903, are brilliant but often bitter. A pleasanter impression is given by another collection of Lord Acton's private letters (published 1906) under the editorship of Abbot Gasquet. Some of Acton's best work was contributed to the "English Historical Review". His article on "German Schools of History", in the first volume, and on "Döllinger's Historical Work", in the fifth, deserve particular mention.


Videoya baxın: Lady Gaga - John Wayne Official Music Video (Dekabr 2021).