Tarix Podkastları

Frederik Henry Townsend

Frederik Henry Townsend


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Frederick Henry Townsend, 26 Fevral 1868-ci ildə Londonda anadan olub. Leonard Raven-Hill və Arthur Rackham kimi digər şagirdlərin də iştirak etdiyi Lambeth İncəsənət Məktəbində təhsil almışdır. İlk işlərindən biri, Oscar Wilde -in Court & Society Review jurnalında çıxan iki hekayəsini göstərmək idi.

Townsend, o cümlədən bir çox qəzet və jurnalda iştirak etdi Punch jurnalı, Gündəlik Qrafik, Tatler, Avara, Pall Mall Qəzeti, Strand jurnalı, Xəbərlər SalnaməsiIllustrated London Xəbərləri. Townsend tərəfindən təsvir olunan kitablar daxildir Xidmətçi Marian (1895), Jane Eyre (1896), Şirli (1897), İki şəhərin nağılı (1897), Qırmızı məktub (1897) və Rob Roy (1897).

1905 -ci ildə Townsend ilk sənət redaktoru oldu Punch jurnalı. O, eyni zamanda dərgiyə cizgi filmləri də töhfə verdi və "Parlament eskizlərini" təsvir etdi. Mark Bryant Townsend görə "tebeşir səthli kağız üzərində qələmlə qələm çəkən modellər istifadə etdi və onları qələm və mürəkkəblə Bristol Board-a köçürdü."

Birinci Dünya Müharibəsi zamanı Xüsusi Konstabularda xidmət etdi. Almaniyanın Belçikaya hücumundan sonra məşhur No Thoroughfare də daxil olmaqla bir çox vətənpərvər cizgi filmləri hazırladı.

Frederick Henry Townsend 11 dekabr 1920-ci ildə qolf oynayarkən öldü. Onun yerinə qayınanası Frank Reynolds Punch-ın Sənət Redaktoru olaraq təyin edildi.


Frederick Henry Townsend Auksion Qiymət Nəticələri

Təsvir: britischer Illustrator (1868 - 1920), kolzorter Holzstich/Papier, Blatt signiert, 1906, bağlantılar bezeichnet, Seite aus & quot. Zımba və#x27s Golf Hekayələri & quot; Anthologie in the one of the Punch erschienenen Gesichten und Karikaturen zum Thema Golf, Zustand, Darstellung 14 x 9 cm (HxB), Passepartout, hinter Glas, gerahmt, GesamtmaB 25x20 sm (Hx kağız üzərində) , imzalanmış alt orta sağ, 1906-cı il tarixli, & quot; Bay Punch 's Golf Hekayələri & quot; dən, & quot; Punch & quot; daxilində işləyən mətnlər və karikaturalar antologiyası, yaxşı vəziyyətdə, şüşə arxasında çərçivəli, passe-partout quraşdırılıb.

Yer: Quedlinburg, DE

Hərrac Evi: Kunst və Auktionshaus Breitschuh

Lot 6238: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Vəhşi həyat

Hərrac tarixi: 31 Avqust 2019

Təsvir: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Məktəb sinifində vəhşi həyat, kağız üzərində qələm və mürəkkəb rəsmləri, imzalanmış və 1912-ci il tarixli, təqribən. 10x16 sm, PP, u.Gl., R. Alman Təsviri: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Wildes Treiben in der Schulklasse, Tuschfederzeichnung auf Papier, əhəmiyyətli məlumatlar. 1912, təqribən. 10x16 sm, PP, u.Gl., R.

Yer: Mutterstadt, DE

Hərrac Evi: Henry 's Auktionshaus AG

Lot 1717: Frederick Henry Linton Jehne Townsend (İngilis, 18

Hərrac tarixi: 21 iyun 2018

Təsvir: Frederick Henry Linton Jehne Townsend (İngilis, 1865-1920), 'Music Hall Scene ', Punch üçün illüstrasiya, 24 aprel 1912-ci ildə nəşr olunmuş, imzalı, qələm və mürəkkəb, çərçivəli və şüşəli, şəkil ölçüsü: 18.5cm x 26.5cm, çərçivə Ölçü: 36 sm x 41.5 sm. Provans: Stephen Furniss Kolleksiyasının bir hissəsi.

Yer: Woking, SRY, Böyük Britaniya

Hərrac Evi: Ewbank və#x27s

Lot 139: Essex.- Townsend (Frederick Henry) [Sketchbook], 1896-97.

Hərrac tarixi: 25 yanvar 2018

Təsvir: Essex.- Townsend (Frederick Henry, 1868-1920) [Sketchbook], c.100pp olan erkən eskiz kitabı. 20-dən çox görüntü, 20-dən çox portret, heyvanlar, çiçəklər, ağaclar (bir rəngli) və kobud eskizlər, sürtülmüş və ləkələnmiş orijinal parça lövhələr, 4to, [c.1896-97] daxil olmaqla qələm rəsmləri.

? Townsend bir illüstrator və karikaturaçı idi və 1905-ci ildə Punch-ın ilk sənət redaktoru oldu. Eskizlərin bir çox yeri West Bowers Farm, Warren (indi golf klubu) və Bell pub da daxil olmaqla Essexdəki Woodham Walter olaraq təyin olunur. və yaxınlıqdakı Little Baddow və Danbury. Portretlər rəssamın xanımı və qızıdır. .


Məzmun

Frederick Townsend 21 sentyabr 1825 -ci ildə Nyu -Yorkun Albany şəhərində Isaiah və Hannah Townsend -də anadan olub. Amerika İnqilabı dövründə bir gəmi kapitanı olan Solomon Townsendin nəvəsi və New York əyaləti konqresinin üzvü və New York əyaləti üçün bir hökumət forması hazırlamaq üçün təyin edilmiş komitənin üzvü Samuel Townsendin nəvəsi idi. Ataları Henry Townsend və Henry'nin qardaşı John 1640 -cı ildə Norfolk İngiltərəsindən Massachusettsə köçdü və Long Island NY -də Yamaykada məskunlaşdılar və Oyster Bay Long Island -ın qurucu üzvləri oldular.

Townsendin 7 qardaşı və 2 bacısı var idi. Franklin Townsend, 1869-1873 -cü illərdə New York General -Adyutantı idi və bir qardaş olaraq, ailədə əyilmiş güclü bir ordu vardı. Bacısı Məryəm isə General William H.T. Konfederasiya Ordusunun yürüşçüsü. [1]

Frederick, New York, Poughkeepsie'deki Albany Akademiyasına və Bartlett Kollec Məktəbinə qatıldı və 1844 -cü ildə 15 yaşında daxil olduğu Union Kollecini bitirdi. John VL Pruyn altında hüquq təhsili aldı və 1849 -cu ildə bara qəbul edildi və Albanydə praktika etdi. .

O il qızıl Kaliforniyada kəşf edildi. Townsend, nənəsi tərəfindən Sakit okean sahilində sərvətini axtarmaq üçün avadanlıq və köməkçi ilə təchiz edilmişdi. Uzun müddətdir xəbərsiz qaldıqdan sonra ölülər üçün təslim olduqdan sonra, Frederik, hindlilər tərəfindən tutulan və bir tornadodan sağ çıxan nağıllarla Albanyə qayıtdı. Ailənin xəzinəsi olaraq qoruyan nənəsinə verdiyi qiymətli metaldan bir dənə də götürdü. [2]

Evə qayıtdıqdan sonra Vaşinqton Continental Albany şirkətinin B şirkətinin kapitanı oldu. Polkovnik olduğu 76 -cı milis alayını, daha sonra isə Albany Zouave kursantlarını təşkil etdi. [3]

1857 -ci ildə Vali John Alsop King tərəfindən New York əyalətinin general -adyutantı təyin edildi və Townsend -in hüquq praktikasını sona çatdırdı. Milisin lazım olduğundan daha az olduğunu görərək, əhəmiyyətli dərəcədə yenidən sıraladı. İlk dəfə bu şöbədən qanunverici orqana illik hesabat hazırladı. [4] Əlavə olaraq, vətəndaş əsgərlərin şərtlərini yaxşılaşdırdı və saylarını 12.000 təsirli kişiyə çatdırdı. [5] Townsendin səyləri təsirli olaraq qəbul edildi və 1859 -cu ildə əyalətin növbəti valisi, Vali Edwin D. Morgan tərəfindən yenidən təyin edildi. [5]

1861 -ci ildə polkovnik rütbəsi aldığı və 10 iyun 1861 -ci ildə Böyük Betel Döyüşündə rəhbərlik etdiyi 3 -cü Nyu -York Könüllü Piyada Alayını təşkil etdi. 7 -ci Nyu -York Könüllü Piyada Alayı səhv etdiyində Townsend bölməsi dostluq atəşindən 21 yaralandı. onları Konfederasiya üçün atəşə tutdu. [6] 19 Avqust 1861 -ci ildə 18 -ci ABŞ Piyada Ordusunda mayor Abraham Lincoln tərəfindən təyin edildi və Generallar Don Carlos Buell və William Rosecransın yanında xidmət etdi. Townsend, kəşfiyyat taboruna rəhbərlik etdiyi Mississippi Lick Creek Döyüşündə iştirak etdi. 30 Aprel tarixində Corinth Siege və 8 oktyabr 1862 -ci ildə Kentukki ştatının Perryville Döyüşündə iştirak etdi. [7]

31 dekabr 1862 -ci ildə Stones River Döyüşündə, briqada komandiri istisna olmaqla, normal briqadanın bütün yüksək rütbəli zabitləri vurularaq, Townsend briqadanın sol qanadına təyin edildi. Briqadasının döyüşdə itkisi 94 öldürüldü 497 yaralı, 50 itkin düşdü. [8]

Daha sonra nizami Orduda podpolkovnik, polkovnik və briqada generalı oldu. 1863 -cü ildə Albanydə general -prostat marşalının köməkçisi vəzifəsinə təyin edildi. 1867 -ci ildə Avropada məzuniyyətdən sonra Kaliforniya ştatının baş müfəttişinin köməkçisi vəzifəsinə təyin edildi və oradan Arizonadakı bütün hökumət postlarını yoxladı. 1868 -ci ildə komissiyasından istefa verdi və Albanyə qayıtdı.

1878 -ci ildə əyalət milisinin 9 -cu briqadasının briqada generalı və 1880 -ci ildə qubernator Alonzo B. Cornellin rəhbərliyi altında dövlətin köməkçisi general təyin edildi. Əyalətdəki hərbi məcəlləyə yenidən baxılması üçün bir komissiya olaraq, Townsend, əyalət qüvvələrinin yenidən qurulmasını öhdəsinə götürdü, nəticədə keçmiş komandanı 9 -cu Briqada da daxil olmaqla bir sıra alaylar dağıldı və zabit korpusunun ixtisarı edildi. [9] Milisin ağrılı şəkildə kiçildilməsi və yenidən qurulması ilə birlikdə, Peekskill -də sonradan Camp Townsend (indi Camp Smith) adlandırılan bir dövlət xidməti forması və bir dövlət hərbi düşərgəsinin qəbul edilməsini uğurla tələb etdi. [4]


Townsend, Henry

Kilsə Missioner Cəmiyyətinin (CMS) İngilis bir missioneri və Yoruba missiyasının qurucularından olan Henry Townsend, 1815 -ci ildə [1] İngiltərənin Exeter şəhərində, hələ də çap işində soyçuluqları ilə tanınan bir ailədə anadan olmuşdur. . 1836 -cı ildə Islingtondakı CMS missioner kollecinə girdi və həmin il Sierra Leone -yə təyin edildi. Üç il sonra İngiltərəyə qayıtdı və burada 1840 -cı ildə Sarah Pearse ilə evləndi.

Townsend, missioner müəllim olaraq Sierra Leone'ye gəldi və xidmətinə Kent kəndində başladı. [2] 1841 -ci ilin dekabrına qədər Hastingsə köçürüldüyünə qədər orada idi. Bu köçürmə onun üçün və cəmiyyətin Qərbi Afrikadakı işinin gələcəyi üçün xeyirli oldu. Townsend, Hastings'in Yoruba dilində danışmağı öyrənmək marağı baxımından strateji olduğunu təsbit etdi Aku o vaxtki dil. Orada başlamazdan əvvəl, jurnalında "öyrənməyi yenidən başladığını" qeyd etdi Aku Bu şəhərdə bir çox obyektin olduğu və insanlara səfərlərimizdə çox faydalı olacağını düşündüyüm bir çox səbəbə malik olan bir dialekt. " [3] Fürsətdən dərhal istifadə etdi və 1842 -ci ilin martında jurnalında qeyd etdi: "Fevral ayında yenidən başladığımdan bəri Aku ləhcəsindəki işlərim davamlı şəkildə davam etdirilir ... İnsanlar mənə Akuda müraciət edərək mənə çox kömək etdilər. onlarla kifayət qədər anlaşılmaz olduqda nə dediklərini izah edərək görüşün. " [4]

Townsend -in Yoruba dili ilə məşğul olmasının faydası, 1842 -ci ilin oktyabrında Hastings dillərində danışanların bir qismi cəmiyyətdən missionerlərdən ölkələrinə qayıtmaq istədikləri zaman başladı. Bu çevrilənlər, missionerlərin evlərinə yoldaşlıq etmələrini istəyirdilər. [5] Cənab Townsend, insanların Hastingsdə xidmətə başlamasından 8 ay sonra ölkələrinə missioner göndərmək istəyini eşitdi. O, sevinclə yazdı: "Bir ünsiyyətçimizdən (Akusların) Rəbbin öz ölkələrinə bir missioner göndərməsi üçün dua etməyə başladığını söylədiklərini eşitmək mənə çox xoş oldu." [6]

4 oktyabr 1842 -ci ildə keçirilən xüsusi iclasda, yerli komitə Hastingsin Yoruba ölkəsinə missionerlərin göndərilməsi ilə bağlı rəsmi müraciətini müzakirə etdi. Cənab Townsend -dən "əlverişli bir fürsət yarandığı anda Badagry -ni ziyarət etməyi və cəmiyyətin Hastingsdəki xristian ziyarətçisi Andrew Wilhelmdən tələb olunan bir məlumatı əldə etməyi xahiş etmək qərarına gəldi." [7 ]

Townsend və komandası 15 Noyabr 1842 -ci ildə "Badagry və ətrafı" na təyinat alaraq Freetowndan ayrıldılar. Badagrydə, Gold Coast'a gedən Metodist missioner Tomas Birch Freeman və həmkarları cənab və xanım DeGraft ilə bir missiya qurma ehtimalını araşdırmaq üçün getdikləri Abeokutadan qayıdırlar. [8] 4 yanvar 1843 -cü ildə Townsend Abeokutaya çatdı və Egba ordusunun komandanı Sodeke və xalqı tərəfindən hərarətlə qarşılandı. Gəlişindən əvvəl İngiltərənin köləliyə qarşı kampaniyasının təsiri, çoxdan öldüyü düşünülən qohumlarının Sierra Leone'dən evə qayıtması ilə Abeokutada hiss edildi. Kampaniyanın bu bariz uğuru insanları missiyaya meylli etdi və cənab Townsend, Sodeke və Egba soydaşlarını ölkələrini missiyaya açmağa inandırmaq məcburiyyətində qalmadı. [9]

Yoruba ölkəsinə kəşfiyyat səfərində olan qrup, beş aylıq səfərdə olmaqla 13 aprel 1843 -cü ildə Fritowna qayıtdı. Cənab Townsend, tapıntılarını CMS -in valideyn komitəsinə bildirdi və bir neçə yerli parça və yastıq istehsalçısını lay katibinə göndərdi. İnsanların missionerləri qəbul etməyə hazır olmasına gəlincə, bu anda nə demək istəsələr də, onların tərəfində və rəisi Sodeke ilə kifayət qədər həvəs var idi. Şef, missiyaya "idarə edə bildiklərindən daha çox uşaq öyrətməyi" vəd etdi. Hətta Townsendin Sierra Leone qubernatoruna göndərdiyi bir məktub da yazmışdı, İngiltərəni xalqını köləlikdən qurtardığına və qul ticarətinin tamamilə dayandırıldığını görmək üçün öz gücünü göstərməyə qərar verdiyinə görə təşəkkür etmişdi. [10] Townsend üçün, Niger çayından Afrikanın içərisinə nüfuz etmək üçün əvvəllər uğursuz bir cəhd edildiyini nəzərə alaraq, kəşfiyyat səfərinin müvəffəqiyyəti əhəmiyyətli idi:

Nijerin içəri giriş qapısı bizə qarşı bağlı olsa da, Afrikalılar üçün faydalı olacağına ümid etdiyimiz Akusun gözündə Allahın bizə lütf etməsi bizə qarşı böyük və mərhəmətli bir hökmdür. və nəticədə ən uzaq millətinə nüfuz etmək. Səmimi olaraq ümid edirəm ki, providence də hazırladığı işə daxil olmaq üçün vasitələr və uyğun agentlər təqdim edəcək böyük bir faydalılıq sahəsi açdı. [11]

Exeterdən gələn missioner, 1843 -cü ilin oktyabrında İngiltərəyə qayıtdı və Yoruba missiyasına başlamağı nəzərə alaraq, 1844 -cü il Üçlük Bazar günü bir keşiş və London yepiskopu tərəfindən 20 oktyabrda bir keşiş təyin edildi. İşə Samuel Crowther, sonra CMS xidmətində ən yaxşı Yoruba çevirisi və Charles Gollmer ilə birlikdə başlamağa icazə verildi, hər iki həmkarı əvvəllər kahin təyin edildi və Sierra Leone'de xidmət etdi. Üç missioner və arvadları 1845 -ci ilin yanvarında Badagryə gəldilər, ancaq Abeokutadakı nəzərdə tutulan missiya bazasına gedə bilmədilər. Badagryə gəlişlərindən cəmi bir həftə sonra Sodekenin öldüyü xəbəri onlara çatdı. [12] Ölkənin müharibə vəziyyətini nəzərə alaraq şəhərə yeni bir liderin təyin olunmasını gözləmələri tövsiyə edildi. [13]

Abeokuta - "Tropiklərdə Günəşin çıxışı"

Badagrydə gözləmə, missionerlərin təsəvvür edə biləcəyindən daha uzun sürdü. Abeokuta, Sagbua və Sokenu'daki yeni səlahiyyətlilər, guya müharibələrin azalacağını gözləmələrini istədilər. Townsend, nəhayət Abeokutada işə başlayanda gecikmələrinin arxasındakı həqiqəti bildi. Sodekenin ölümü, bir neçə güclü rəis tərəfindən maraqlarını təhdid edən missioner mövqeyini dəyişdirmək üçün bir fürsət olaraq görüldü. [14] Ancaq bu gecikmə ilə də işlər pis istiqamətdə getdi və Badagry ilə Abeokuta arasındakı yol yenidən qarışıq oldu. Vəziyyət nəticədə yaxşılaşanda Abeokutanın şərqində və cənubunda xalqlar arasında müharibə və qul ticarəti siyasəti çətinləşdi. On yeddi ay Badagrydə olduqdan sonra Abeokutadakı işə başlamağa dəvət olundular. Xanımlar Townsend və Crowther və ailələri 1846 -cı ilin iyul ayının sonunda oraya gəldilər. Xanım Gollmer, Badagryə gəldikdən iki ay sonra öləndən sonra, cənab Gollmer gənc gənc missiyanı inadkar Popo xalqı arasında idarə etmək üçün şəhərdə qaldı.

İddiaçı təbiəti ilə Townsend, Egba səlahiyyətliləri ilə əlaqə qurarkən həssas və təvazökar olmasa da, tez bir zamanda missiyanın hərəkətverici qüvvəsi oldu. Qısa müddətdə missiya Abeokuta cəmiyyətinə nüfuz etdi. Daha çox missioner sahəyə gəldi və insanların mesajlarına müsbət cavab verdikləri üçün təsəvvür etmədikləri təsir etdi. Missiyanın başlamasından bir il sonra Henry Townsend bunu yaza bilər:

Bu yaxınlarda başladığımız səylərə qatılmış uğurlar, Tanrının başlanğıcında ağlabatan bir gözləntini üstələdi ... sözünə və qullarına millətlərin gözü qarşısında lütf verir ki, hamı tərəfindən ən böyük hörmətlə qarşılandıq. siniflər və Allahın sözü ən böyük həvəslə dinlənir. [15]

Bu çətin vəziyyətə baxmayaraq, missioner, insanların indiyə qədər hökm sürən ölüm və məhv mədəniyyətinə zidd olaraq gözləri qarşısında açılan yeni həyat sirrini hələ də tam olaraq başa düşmədiklərinin fərqində idi:

Onların arasına girmək niyyətimiz tam başa düşülmür və bəzən mənfəətimizə şübhə yaranır, batil və inanclı insanlar üçün ortaq olan şübhələr, bizimlə fövqəltəbii bir gücün varlığından qorxmaqla, hansısa bir bəlaya düçar ola bilərik. onları. Ancaq ortaya çıxan şübhələr, özümüz tərəfindən yenə də rədd edildi, bizə kömək etmədi, Sierra Leone xalqının geri qayıtması hər zaman ingilislərin yaxşı niyyətinin kifayət qədər sübutu kimi görünür, onlara qarşı mərhəmət möcüzəsi. ən qorxaq qorxu. [16]

Townsend və on doqquzuncu əsrin ortalarında Yoruba ölkəsindəki digər qabaqcıl missionerlərin dəfələrlə etiraf edəcəyi kimi, Yorubalıların Sierra Leone'dan geri qayıtması ölkəni missiyaya açan buz qırıcı idi. Ailələrin çoxdan unudulmuş münasibətləri ilə bir araya gəlməsi, insanlara alqorist olaraq missionerlik motivini bəyəndi. Və geri dönənlər arasında çevrilənlər də, evdən uzaqlaşmalarını təmin edən xeyirxahlığın yüksək və aşağı hissələrinə öz hekayələrini danışan missiyanın qabaqcıl qrupunda idilər. Bunlar, insanların ətrafındakı həqiqətlərlə ziddiyyət təşkil edən hekayələr idi və səsləndikcə, yalnız yeni bir günün şəfəqinə işarə edə bilərdilər.

Abeokutanın müxtəlif məhəllələrində kilsələr qurulduqda, cənab Townsend, idarəetmə yeri Ake'de olan Sagbuanın etibarından zövq aldı. Sagbua'nın mərhum qohumu və sələfi Sodeke, Akokeni Itokudan olmasına baxmayaraq, onu hökumət kürsüsü halına gətirərkən, şəhərin bütün məhəllələri arasında bu siyasi üstünlüyü verdi. Ege hökumətinin Abeokutadakı iqamətgahı olaraq ortaya çıxan bu bölgə, rəislər, missiyasını qurmaq üçün orada üç hektar ərazi verməyə qərar verdilər. [17] Abeokuta'daki kilsə ilə əyalət arasındakı bu yaxın, fiziki yaxınlıq, missionerlərin niyyətindən çox uzaqda, onlar ilə Egba səlahiyyətliləri arasında əvvəldən formal əlaqənin nəticəsi idi. Townsend məktub yazarı olaraq xidmət edərkən, Egba səlahiyyətliləri, İngilis tacı ilə ünsiyyət qurmaq üçün fürsət tapdıqda İngiltərə Kraliçası ilə əlaqələrini davam etdirdilər. Bütün bunlar İngilis xalqına öz xalqını sərbəst şəkildə köləlikdən qurtardıqları və Sierra Leone'de reabilitasiya etdikləri üçün verdiyi minnətdarlıqdan qaynaqlandı.[18] Missiya ilə dövlət arasındakı nəticədə yaranan güvən və xoş niyyət onların yaxşı münasibətləri üçün çalışdı, lakin illər keçdikcə bu Townsend üçün yük və Egba əyaləti üçün xəyal qırıqlığı oldu.

Təqib

Yoruba missiyasının Abeokutada qısa müddətdə əldə etdiyi irəliləyiş çox sürətli idi və həqiqətən də şəhərdəki bəzi maraq qruplarını təhdid edirdi. Bəzi valideynlər övladlarının çevrilməsinə qarşı çıxdılar və bəzi cütlüklər həyat yoldaşlarını, xüsusən də qadınları qəbul etmək təcrübəsini idarə etməkdə çətinlik çəkdilər. Ancaq bütün bu məsələlər, əsasən daxili xarakterli olduqları üçün çox da çox deyildi. Miss Tuckerə görə, ortaya çıxan ictimai təqiblər, ifa keşişlərinin gildiyasına çevrilən iqtisadi təhdidin çevrilməsi nəticəsində ortaya çıxdı. Babalawo dini nişanlar hazırlayan ağac oyanlar və heyvandarlıqla ticarət edənlər qurban kəsmək üçün istifadə edirdilər. Şəhərin bəzi bölgələrindəki Ogboni konklavlarının üzvləri, yeni xristian ayinlərinə görə çevrilənlər dəfn edildikcə onlara veriləcək hədiyyələrin itirilməsindən də narahat oldular. Bu insanlar üçün dönüşüm iş üçün pis idi və Efesdəki kimi əllərini qatlamazdılar.

Məhz cənab və xanım Townsendin 1848 -ci ildə İngiltərəyə müvəqqəti qayıtması zamanı zülm Sierra Leone təcrübəsi olmayan yerli çevrilənlərin üzərinə düşdü. 1849 -cu il onlar üçün xüsusilə çətin oldu. İgbore və Itoku bölgələrində, inanclarından əl çəkmək və kilsəyə getməyi dayandırmaq üçün günlərlə təcavüzə uğradılar və səhmlərə qoydular. Ancaq əzab çəkənlər ağ adamın dəbini tutmaqda inandıqları üçün əsəbiləşərkən, təqiblərə dözdülər. [19]

Cənab və xanım Townsend 1850 -ci ilin mart ayında aldıqları təəccüblü qarşılanmadan məmnun olaraq Abeokutaya qayıtdılar. Sierra Leone'dan daha çox agentlə gəlmələri, yoxluğunda missiyaya qoşulan nazirlərə əlavə olaraq, yaxşı bir iş atmosferi saxladı. [20] Bir çox fərqli qəsəbədə fürsətlər açılırdı, ancaq bir ağdərilinin məskunlaşması üçün edilən çoxsaylı dəvətləri yerinə yetirmək üçün heyət çatışmırdı. Missioner olmaq arzusunun arxasında müxtəlif şəhərlər arasında qarşılıqlı qısqanclıqlar və dövrün etibarsızlığı dayanırdı. İnsanlar qəsəbələrini hər an süpürə biləcəyini bildikləri bir çox quldarlıq müharibəsi qorxusu altında yaşayırdılar. Bəziləri ağ adamın varlığının bir üstünlük olacağını düşünürdü.

Vətəndaş İnkişafları

Müharibə rəisləri ilə mülki rəislər arasındakı gərginlik, Sodeke sonrası dərhal Egba cəmiyyətinin bir xüsusiyyəti idi. Missiya Abeokutada kök saldıqca və nizamlı həyat mesajı tədricən cəmiyyətə nüfuz etdikcə, həqiqətən də dinc bir həyata köklənmək istəyən sadə insanların istəkləri ilə uyğunlaşdıqca daha da artdı.

Bu ruhda, Sagbua da, Sodeke kimi, İngiltərə ilə diplomatik əlaqələr qurmaqda Abeokutanın həvəsli idi. Cənab Townsend 1848 -ci ildə İngiltərəyə qayıdarkən kraliçaya çatdırılması üçün ona bir məktub yazdı. 1851 -ci ilin yanvar ayında Əlahəzrətin Benin və Biafra Bights -dakı konsulu cənab Beecroft Abeokutanı ziyarət etdi. Konsul, şəhərin böyüklüyündən və Ake şəhər meydanında ona verilən ictimai qəbuldan təsirləndi. Kraliçanın mesajını oxuduqdan sonra insanlara xatırlatdı ki, "İngilislər onlara fayda verməyə və 'onu gölgələndirən qorxunc qaranlığı' Afrikadan çıxarmağa çalışan yeganə insanlar idi." [21] Dahomey Kralı Ghezonun qəsəbəyə hücum etmək istədiyi pis niyyət [22] və "sonra İngiltərə Kraliçasının Abbeokutanın rifahı arzusundan, ticarətin əhəmiyyətindən və kölə ticarətinin dayandırılmasının zəruriliyindən danışdı. sülh və firavanlıq üçün ümid edirik. " Sarah Tucker, Egba rəislərinin konsulun xəbərdarlıqlarını aldığını qeyd etdi və "orada olduğu müddətdə heç bir sülhün gözlənilməyəcəyinə əmin olaraq Lagosdan qəsb edilən Kosokonun çıxarılması üçün səmimi istəklərini" ifadə etdi. [23]

1848 və 1849 -cu illərdəki təqiblər fonunda, cənab Beecroft, dindarlara zülm edən şəhərdəki bir neçə şəxs tərəfindən edilən ədalətsizliyi məhdudlaşdırmaq üçün rəislərin ehtiyacından danışdı. Onun çıxışına razılıqlarını bildirmək üçün, Ake missiyasının binasına sığınan üç qadının çıxarılmasını istədilər və istədikləri yerə sərbəst buraxılmalarını istədilər. [24]

Daha sonra 1851-ci ildə, Abeokutanın Ghezo-ya qarşı müvəffəqiyyətli müdafiəsindən sonra, Konsul Beecroft tərəfindən əvvəlcədən xəbərdar edildikdən iki ay sonra, Anglo-Egba əlaqələri sürətləndi. Uğurlu müdafiə xəbəri, Abeokutanın indi Xristianlığın və sivilizasiyanın Afrikaya yayıldığı bir mərkəz olaraq görüldüyü İngiltərədə sevinclə qarşılandı. Hücumdan sonra Əlahəzrət hökuməti "rəislərlə müqavilə bağlamaq və üstün bilik və təcrübəsinin ona kömək edəcəyi hər cür kömək göstərmək üçün kapitan Forbes'u noyabr ayında Abeokutaya göndərdi. Ghezonun müsbət təhdid etdiyi Dahomiyalıların hücumu. " [25] Kapitan sahildəki eskadronundan bəzi sahə parçaları aldı, şəhərin strateji yerlərində quraşdırdı və "heç nə görməyən Abbeokutanların heyrətinə səbəb olaraq topçu kimi davranmaq üçün bir qrup insan təşkil etdi. əvvəlki növdən. " [26] Sahilə qayıtmazdan əvvəl qırılan divarların təmirinə də nəzarət edirdi.

Cənab Townsend, Abeokutadakı ilk illərində, 1820 -ci illərdə ata -baba yurdlarını dağıdan müharibələrin başlanğıcından indiyə qədər Abeokutada yenidən birləşənə qədər Egba xalqının tarixi və siyasəti ilə bağlı bəzi düşüncələr etdi. Müharibələrdən əvvəlki illərdə olduğu kimi, Abeokutadakı məskunlaşanların bədən tərzində heç bir əlaqənin olmadığını gördü. "Ake məhkəməsinə… başqalarına bir növ hörmət" göstərilsə də, məhkəmə sistemi zəif idi və şəhər təsirli bir mərkəzi orqan olmadan fəaliyyət göstərirdi. [27] Rəislərin missionerlərə yüksək hörmətini nəzərə alaraq, ikincilərinin, xüsusən də onlara məsləhət vermək və digər şəhərlərlə qarşıdurmalarında vasitəçilik etməklə, öz işlərində tamamilə qarışmaması mümkün deyildi. [28] 1853 -cü ilə qədər Bay Townsend ilə Ake rəisləri arasındakı əlaqə tam qurulmuşdu və görünür, onlara şəhərin mülki idarəçiliyinə daha güclü bir şəxsiyyət və birlik verməyi tövsiyə edən də o idi. Bu, Sagbua'nın induksiyasına səbəb oldu Göl [29] 30 İyul 1854 -cü ildə Akenin Ogboni evində. Tac taxtası kimi göründüyü kimi, şəhərin digər rayonlarının rəisləri və oradakı müxtəlif ticarət şirkətlərinin rəhbərləri pulu ödədilər. Göl 11 Avqustda hörmət. [30]

Məcburi Genişləndirmə

Daha geniş dünyanın dəyərləri, Sierra Leone'dən geri dönənlər və missionerlər vasitəsilə Abeokuta'ya girməyə davam etdikcə, köçkünlər tədricən ətraf mühitə uyğunlaşdılar. Dahomiya kralı Ghezo və onun qadın əsgərləri olan Amazonlar, Abeokutaya hücum planlarını yaxşı qurduqda, missiya da irəliləyiş əldə etdi və iş bitişik yaşayış məntəqələrinə genişləndi. 2 Mart 1851, Bazar günü Abeokutaya nəticəsiz hücum etdilər. [31] Hücum və təhlükəsizlik üçün qaçan insanların bir anlıq yerdəyişməsindəki dəhşəti, cənab Townsendə missiyanın vəziyyəti haqqında yenidən düşünməyə imkan verdi. Dolayı yolla ölkəyə missiya gətirən aramsız müharibə çətinlikləri indi onu genişləndirməyə məcbur edirdi.

İşğal dayandırıldıqdan sonra Exeterdən gələn missionerə, missiyanın ölkədəki fəaliyyətinin şəhərin qərb cinahından gələn müharibələr nəticəsində təhlükə altına düşdüyü aydın oldu. Burada asanlıqla tətbiq tapan tarix dərsləri var idi və Townsend onlardan tez çıxardı. CMS və Amerika Xarici Missiya Komissarları Şurası (ABCFM), 1830 -cu illərdə Zulu müharibələri və Boersin Böyük Trekində müşayiət olunan çətinliklər üzündən Nataldakı işlərini tərk etmək məcburiyyətində qaldı. [32] Zululand missiyasının uğursuzluğunun təkrarlanmaması üçün Townsend, Abeokutadakı CMS işini qorumaq üçün daha uzaqlara baxmağa başladı. Yoruba missiyasındakı həmkarlarına yazdığı bir məktubda, işin niyə Abeokutanın hüdudlarından kənara çıxarıldığına dair bütün arqumentləri irəli sürdü:

Buradakı vəziyyətimizi, təhlükəli hesab edirəm, çünki şəhərin mövcudluğu təhlükə altındadır və bir döyüş məsələsindən asılıdır. Bu, yenə də baş verib və ola bilər ... Millətlər arasında yeni bir şey yoxdur. Belə bir hadisənin baş vermə ehtimalı, yalnız şəxsi təhlükəsizliyimizi deyil, qurmaq istədiyimiz Tanrı Kilsəsinin təhlükəsizliyini təmin etməyi zəruriləşdirir -və həqiqəti yer üzünə açmaqdan daha yaxşı necə edə bilərik. Biri kölə müharibələri tərəfindən süpürülsə, digəri qalır. [33]

Sahib olduğu insanlar arasında iş hələ tam təmin olunmadığı zaman çox müstəqil düşünən bir missioner olduğu düşüncəsi, Hausalandda bir missioner təyin etmək üçün Ana Komitənin prioritetini şübhə altına almağa səbəb oldu. Diqqətlə soruşdu:

[F] və ya əlimizdə olanları öyrətmək üçün gücümüz çatmadıqda əlimizi çata bilməyəcəyimiz Hauslara uzadaq. Haussa ölkəsində özünəməxsus bir şey yoxdur, aramızdakı Yorubalar İncilə o qədər ehtiyac duyurlar və yaxşıya da, pisə də təsirləri güclüdür, Yorubalara çata bilərik, amma əvvəlcə istəklərini təmin etmədikcə düşünürəm. Özləri üçün arzuladıqları başqalarına xeyir -dua vermək üçün öz ölkələrindən keçməyi düşünmək əbəsdir. [34]

CMS Valideyn Komitəsi 1849 -cu ildə Hausalandda missiyaya başlamaq məqsədi ilə Afrikaya Bazel təhsilli bir missioner keşiş David Hinderer göndərmişdi. Plan, Hindererin daxili xidmət sahəsinə keçməzdən əvvəl Hausa dilini bilmək üçün Badagrydə qalması idi. [35] Hausa dilini öyrənmək üçün heç bir imkan olmadığı üçün, cənab Hinderer Abeokuta'ya köçdü və şəhərdə və ətrafında bir neçə aylıq səyahət etdikdən sonra təyin etdiyi xidmət sahəsinə gələcək gözü ilə Osielle'de yerləşdi. Abeokutanın təhlükəli vəziyyətində, Townsend üçün missiyanın özünü çox uzaqda yeni bir sahəyə uzatması məntiqli deyildi. Üstəlik, missiyanın mənfəətinin tələm -tələsik uzadıldığı insanlar, anladığı kimi, hal -hazırda aralarında çalışdıqları Yoruba xalqı ilə düşmənçilik içərisində idilər. Ana Komitənin qərarını tənqid etdikdən sonra təklifini əlavə etdi:

İşinin burada daimi olmasını təmin etmək üçün… uzatmaq lazım olduğu üçün, hansı məkanı genişləndirməli olduğumuz sualına çevrilir. Artıq qurulmuş bir Stansiyaya kömək alacaq və ya alacaq qədər yaxın və digər şəhərlərin qısqanclığından kənarda qalacaq və daxili plana uyğun olaraq genişləndirilməsi ilə bağlı ümumi planlarımızı irəli sürə biləcək yerlərdə olmalıdır. Məhdud mühakimə etmə üsullarıma görə, Ibadan & amp Ijaye adlanan iki şəhərdən birinin və ya hər ikisinin böyük bir vəd verən stansiyalar quracağını və əlverişli bir məsafədə olduğunu düşünməliyəm. Cənab Hindererin artıq İbadan haqqında bildirdikləri bizə çox ümid verir və arzu etdiyimiz açılışı təqdim edir. [36]

İbadan və Ijaye, "qarşılıqlı asılılıq və yardımın əlçatmazlığı" daxilində "missiya stansiyaları zəncirinə" doğru irəliləyiş olaraq, CMS Yoruba missiyası tərəfindən işğal ediləcək sahələr olaraq Townsend -in hesabına uyğunlaşdılar. İki şəhər 1853 -cü ildə sakin missionerlərini qəbul etdi, David Hinderer Ibadan'da və Adolphus Mann Ijaye'de yerləşdi. [37] Yeddi ildir Abeokutada işləyən Yorubalanddakı missiyanın yumşaldıcı təsiri, indi ölkəni məhv edən müharibələrdə digər iki vuruşma mərkəzinə yayılmışdır. Cənab Townsend və həmkarlarının rəhbərliyi altında Abeokuta ölkədə yeni bir həyatın doğuşu halına gəlmişdi.

Hələ Araşdırır

1853 -cü ilin sentyabrında Townsend və həyat yoldaşı daha çox missiya imkanlarını araşdırmaq üçün Abeokutanın şimalındakı ölkəni gəzdilər. Bẹrẹkodo'yu ziyarət etdilər və Eruwa'dan keçərək bu gün Lanlatẹ olaraq bilinən Biolorunpelu'ya getdilər. İjayedə işə yeni başlayan Adolphus Mann ora qoşularaq, Ọyọ və Ijaiye adlandırılan Awaye Isẹhin Agọ Ọja'ya keçdilər. Townsend, Biolorunpelu'nun "layiqli köhnə Baş Bioku" nu qonaqpərvər və xeyirxah olaraq tapdı və yerini layiqli bir missiya varlığı hesab etdi. Onun sözlərinə görə, "Cəmiyyətimizin bu məkanı S. Leone'li ayıq və sağlam düşüncəli bir Xtian əsilli müəllimi tərəfindən işğal oluna bilən bir yer kimi qəbul etməsini ürəkdən arzulayıram." [38]

Awaye -də yaşadıqları təcrübə, ola biləcəyi qədər xoş deyildi, baxmayaraq ki, şəhəri Ijaye'nin Kurunmi'nin qolu olan yerin rəisi Lasimeji tərəfindən yaxşı qarşılandı. İsehində, "Məhəmmədlilərin burada çox gücü var və şəhərin dörddə bir çox məscidləri var. Bizə qarşı çox qısqancdırlar və bütpərəstlərə təsir etdikləri üçün və cazibədarlıq sənətkarlıqları bizim tərəfindən böyük təhlükə altında ola bilərlər. " [39] Townsend, həmçinin qeyd etdi ki, bu yaxınlarda Laqos kralı Kosokonun İngilis hökuməti tərəfindən vəzifədən kənarlaşdırılmasında uğursuzluğa düçar olan qul qulluqçuluğu, missiyaya mane olan başqa bir potensial mənbədir. O, bu müsəlmanların iqtisadi maraqlarına yönəlmiş təhdid missiyası səbəbindən müxalifət qura biləcəyini bilirdi. Buna görə də daşıyıcılarını dinlərinə qarşı davamlı danışmalarına qarşı xəbərdar etdi. [40]

Cənab Adolphus Mann'ın missiyaya başladığı Ijaye'de, həm yerli missionerə, həm də Mr. Townsendə, işin maksimum Kurunmi hakimiyyəti altında inkişaf etməyəcəyi aydın oldu. Ur, Sierra Leone'dan gələn çox az sayda mühacir istisna olmaqla, heç bir tabeçiliyinin Xristianlığı qəbul etməsinə icazə verməzdi. Hər hansı bir gücün üstündə - müvəqqəti və ya mənəvi olaraq - şəhəri möhkəm tutması, tabeçiliyində heyrət içində idi.

Niyə missionerlərin öz xalqı arasında yaşamasına icazə verdiyinin aydın olmadığı aydındır. Ancaq praqmatik bir döyüşçü kimi, ağ adamın öz doğma cazibədarlığına əlavə olaraq, şəxsiyyətində saxladığı hər hansı bir sehrini həyati qüvvəsinə əlavə etmək istədiyi görünür. Sahildəki ağ adamların güclü təsiri ölkəyə süzüləndə bu belə görünür. Sahildə qul ticarəti ilə məşğul olan mürəkkəb siyasətdə zəfər qazanmışdılar ki, Laqos hökumətini dəyişə və namizədlərini padşah təyin edə bilsinlər. Abeokutada, Egba xalqına Ghezo və onun qorxunc Amazonlarını məğlub etmələrinə kömək etdilər, hətta insanların daha əvvəl görmədikləri bir silahla yerin müdafiəsini gücləndirdilər. [41] Şübhə yoxdur ki, missionerlər Ijayeyə müharibələr və fəthlər nəticəsində məhv edilmiş bir ölkədə ən xeyirli bir vaxtda gəlmişlər, lakin Kurunmi nə istədiyini və nə istəmədiyini bilən bir hesablayıcı adam idi.

Vəziyyəti qiymətləndirərkən, Kurunmi və xalqı "Yoruba uyğun" [42] ekstraktı olan Townsend, Egba xalqından fərqli olaraq, Yoruba xalqının Xristianlığına erkən çevrilməsi ilə bağlı pessimizmə xəyanət etdi. Qeyd etdi ki, "həqiqətən gördüyüm və eşitdiyim qədər Yorubalar, Egbas -dan daha hiyləgər və aldadıcıdır və dini təəssüratlara daha az açıqdır. Eqbalarla sanki aşağı bir irq kimi öyünürlər, amma bəzi təcrübələri olan ağ insanlar Yorubanın qürur və sənətkarlığından daha çox Egba xarakterinin orijinallığını [qırmızıya] üstünlük verirlər. [43] Bu mənfi anlayış, altı il sonra, İjaye ölkəni daha da sıxışdıran başqa bir müharibə döyüşünün mərkəzinə çevrildikdə, onlara olan münasibətində ortaya çıxacaq.

Bu arada, Townsend və ev sahibi cənab Mann, ryọ'deki baş rəqibini ziyarət etmək üçün Urdan icazə aldı. Alafin Atiba. Townsend, xoş əhval -ruhiyyədə foundru tapdıqda, istəyi təqdim etdi, lakin Ijaye -yə qayıtdıqdan sonra ona verdiyi reaksiya, maksimum hökmdarın ziyarətlə özünü təhlükəsiz hiss etmədiyini sübut etdi. Təəssüf ki, hələ də Ọyọ monarxı ilə görüş kral şəhərində bir missiya qurmaq üçün heç bir nəticə verməmişdir. İki dəfə kralın yanında dinləyiciləri var idi Alafin əyalətdə qonaqları qəbul etmək üçün rəsmi yeri olan Kọbi-nin qarşısında yarı qaranlıq bir verandanın altında oturmuşdu, üzü hələ də tacının kənarından asılmışdı. Missionerlərin özləri ilə aralarındakı davada vasitəçilik etmələrinə kömək etməsi istəyi istisna olmaqla, ondan heç bir öhdəlik almadılar. Townsend daha sonra etiraf etdi ki, padşahın ikililiyi barədə ona məlumat verilməsəydi, "kralın ədalətli sözləri ilə aldanmış ola bilərdi". [44]

Ijaye'ye qayıtdıqdan sonra, missionerlər, Atiba'yı görmək üçün səyahətlərinin hesabatını vermək üçün Urunu ziyarət etdilər. Cənab Townsendin yazdığı kimi, aralarında maraqlı bir qarşıdurma olduğu ortaya çıxdı.

Yaxınlaşanda ... əlimi hər zamanki kimi ona təqdim etdim, amma paltarını sardı və heç bir səbəb göstərmədən əl sıxmaqdan imtina etdi, amma düz danışdığımız "Otur" dedi ... [W] e… xüsusi bir müsahibə istədi gizli şeylərin hamısının yalan olduğunu söyləməkdən imtina etdi ... [45]

Urun qonaqları onu özəl tamaşaçılara təqdim etməyə inandıra bilmədilər və düşünürdülər ki, "bu müstəqilliyimizə və insanlara qazandığımız mənəvi təsirə xələl gətirəcək" deyə onun əxlaqsızlıqlarına boyun əyməyəcəklər. Townsend davam etdi: "Son imtina etməsindən sonra" Sabah İbadana gedirəm "dedim, o," Get "dedi -Sonra" Güle güle "dedim və dərhal qalxdıq." Townsend, Kurunmi ilə üz -üzə qalmasını əsaslandırdı: "Qorxu altında olmadığımızı göstərmək üçün bizə fürsət verməyimizi bəzən bir üstünlük kimi hiss edirəm və daha çox liker like kimi mütləq bir hökmdarla."

Ancaq özünəməxsusluğuna baxmayaraq, Townsend Alafin hiyləgərliyinə qarşı daha çox əliaçıqlığına üstünlük verdiyini inkar edə bilmədi: “Seçim edə bildiyimə görə, Rəisin sərt və açıq davranışına üstünlük verirəm. kralın şirin sözləri, ikincinin sözləri o qədər bal kimi idi ki, hiyləgərliyə şübhə edirdik. " [46] Townsend, Kurunmiyə cəsarət edən bir missioner olaraq yoldan keçən idi və Ur onun təhqirini izləyə bilməzdi. Sonrakı həftələrdə Adolphus Mann bunun nəticəsi ilə üzləşmək məcburiyyətində qaldı. Kurunmi onu qucaqladı və qəsdən Ijaye'deki Baptist missioner cənab Bowenə daha çox lütf göstərdi. [47] İjaye cəmiyyətinin kənarındakı mesajını və özünün ardıcıl izləyicilər qrupunu hətta lağa qoydu.

Townsend sonradan 1854 -cü ildə Şakiyə və 1859 -cu ildə İlorinə qədər gedən bir neçə başqa kəşfiyyat səyahətinə çıxdı. [48] İlorindən qayıtdıqdan sonra Ake'deki camaat üzvlərini missiyanı dəstəkləməyə təşviq etməsi xüsusilə diqqəti çəkir. Rəhbərləri, xalqları arasında iş qurmaq missiyasını qəbul etmiş bəzi şəhərlərdə agentlərin yerləşdirilməsini maliyyələşdirməyə təşviq etdi. [49]

Missioner və mübahisələr

1860 -cı illərdən etibarən Abeokutadakı Yoruba missiyasında Mr. Townsend xidməti yeni bir ləzzət aldı. 1857 -ci ildə keşiş Crowtherin Niger missiyasına başlamasından sonra Abeokuta'daki ən uzun xidmət edən missioner vəzifəsi, daha yaxşı hissəsini qazandı. Həmkarları ilə fikir ayrılıqlarını ədalətli şəkildə idarə edə bilmədi, bəzən öz yolu ilə getmək üçün onları qəsdən məyus etdi. Hətta İngiltərədəki rəhbərlərinə yazdığı 1860 -cı ilin yanvar məktubları da eyni dərəcədə meydan oxuyurdu. İçində bunları günahlandırdı,

Ağ misyonerlər çox sui -istifadə olunurlar ... hətta dünyaya yerli zehnin düzgün inkişafını gecikdirən kimi göstərilir, cəmiyyətin göstərişi ilə keçən noyabrın 4 -ü gecikəndə ictimaiyyətə çatdırılır ki, bizə yerli köməkçilərdən və çevrilənlərdən ayrılmaq ittihamı verilir. . [50]

Townsend bunları söyləyərək onlara meydan oxudu:

Bu ayrılıq haradadır, kim görüb? S. Leone'nin yerli olan, ancaq ağ kişilər kimi qəbul edilmək istəyən və rənglərinə görə deyil, davranışlarına görə olmayan, sayı on beşdən çox olmayan bəzi insanlar - İngiltərədə çoxlarının gözü var. … Görmə fərqliliyini qarışdırmaq üçün uzaq məsafədə itirdikləri bütün pislikləri və səhvləri ilə dostları tərəfindən görüləcək yenilməz kiçik bir konturdan başqa hamısını və arzu edənlərin xəyallarında təsvir olunan bütün yaxşı keyfiyyətlərini. yaxşı olmaq. [51]

Rəhbərlərinin Londondakı bu itaətsizliyi, Townsendin həmkarları üçün nə olacağını əvvəlcədən bilmək idi. İttihamından qısa müddət sonra onlarla müxtəlif mövzularda buynuzları bağladı. Abeokuta'daki Egba səlahiyyətliləri ilə Lagos müstəmləkə hökuməti arasında pisləşən əlaqəni sağlam saxlamağa çalışmağın təzyiqi ilə daha da ağırlaşdı. Üç həmkarının itiliyinin unudulmaz dadları var idi ki, bu da onun nüfuzuna heç bir xeyir gətirmirdi.

Avropalı həmkarı ilə qarşıdurmanın ilk təzahürü 1860-1862 -ci illərdəki Ijaye savaşında ortaya çıxdı. Müharibə iki Yoruba şəhəri İbadan və İjaye arasında idi, lakin Egba qarşıdurmada İjaye ilə ittifaq etdi və İbadanın məğlubiyyətini təmin etmək üçün hadisə yerinə gəldi. . Egba ordusu qarşıdurmada darmadağın edildi və Ijaye 1862-ci ildə İbadanın hücumuna uğradı, ẹr before bir il əvvəl ürəksizcə öldü. Ancaq müharibə siyasəti iki missioner Townsend və Hinderer arasında qarşıdurma yaratdı. Sonuncunun Abeokutadakı həmkarına qarşı çoxlu şikayətləri vardı. Birincisi, Egba xalqını, xüsusən də çevrilənləri maraqlandırmayan bir müharibəyə qatılmaqdan çəkindirmək üçün təsirini göstərmədi. [52]

İkincisi, Hinderer, Townsend və Abeokuta'daki həmkarlarını, şəhərin və əhalisinin bağlanması nəticəsində yoxsulluğa düşən Ibadan missiyasının vəziyyətinə biganə olmaqda günahlandırdı. Əslində, zərər çəkmiş missiyanı yüngülləşdirmək üçün heç bir şəkildə kömək etməyəcəyi üçün zərərli Townsendin müharibə zamanı missiyaya münasibətini düşündü. Əksinə, yeni qurduğu qəzeti ilə İbadan xalqına qarşı kampaniya apardı Iwe IrohinHinderer, xalqı İngiltərəyə müharibə tacirləri kimi yanlış təqdim etməyi düşündüyü halda, Egba xalqını işıq və sivilizasiyanı təmsil edirdi.

Hinderer, Ijaye və Awaye -nin məhv edilməsindən sonra yoxsul missiyasını daha da başına gətirən çətinliklərdən də narahat idi. Abeokuta'daki missiya, bu yerdəki agentlərinin və İsehin rifahı üçün heç bir razılaşdırılmış plan qurmadı. Nəticədə, İbadan missiyası, İbadan döyüşçüləri tərəfindən əsir olaraq döyüş əsiri olaraq əsir götürülənlərin qurtuluşunu təmin etmək üçün addım atmalı oldu. Xüsusilə iki hadisə missiyanı son həddə çatdırdı. Cənab Mann, İjayedən evakuasiya edilməli olanda Bay Mann üçün dayanan ağ bir missioner, fidyəsi üçün qadağan edici bir məbləğ tələb edən Otun Ogunmola tərəfindən əsir götürüldü. Awaye'deki agentin qızının satın alınması, fidyəsini həyata keçirmək üçün əllərindən gələn hər şeyi verməli olduqları üçün missiyanı da sıxışdırdı. Hinderer şikayət etdi

Abeokutadakı missionerlər bizə bir xristian ruhu ilə yanaşsalar, xilas ola biləcəyimiz sonuncu çətinliklər ... ancaq onlara xəbər verdiyimiz hər şey ... və cənab Mann & ampc. & ampc ya nifrətlə rəftar edilirdi, ya da hansısa bir tərəf və ya başqası tərəfindən fitnə -fəsad törədilirdi. Ijaye müharibəsi əsnasında hərəkət etdikləri hissə, indi də bu Jebu müharibəsində görünür - xarici peşələri nə olursa olsun - bir missioner adı üçün rüsvayçılıqdır və missiyanın lənətini sübut etməlidir. [53]

Townsend bəzi ittihamlara öz cavabını verdi. Müharibənin erkən mərhələsində insanlar oradan İbadan içəri keçərkən Hindererin niyə Abeokutada onlarla ünsiyyət qurmadığını düşündüyünü iddia etdi. [54] O, onların çevrilənlərin hərəkətinə müdaxilə etməmələrini də izah etdi:

Onların [yəni qarışmağa] haqqımız olmadığını düşünürük Egba çevirənlər]] öz ölkələrinin qanununa borclu olduqları kimi, bizimkilərə də. Hökumətin apardığı hər bir müharibədə eyni şeyi etdik, passiv olaraq qaldı və çevrilənlərimiz getdikdə Xtians kimi davranmağa çağırırıq, onlara getməməyi əmr etməyi düzgün hesab etmədik. [55]

Townsend'in 1853 -cü ildə Oyo və Ijaye ziyarəti zamanı dilə gətirdiyi Yorubaya qarşı önyargıları burada işləyirdi və müharibədə Egba freebooters -ə məhdudlaşdırıcı təsir göstərə bilmədi. Edə biləcəyi ən az şey, xristianların əslində heç bir işlərinin olmadığı bir müharibəyə qatılmamaq idi. Ölkədəki çoxsaylı müharibələrin kökündə yağmalama istəyinin olduğunu, xüsusən də quldur basqınlarının olduğunu və çevrilməmiş soydaşlarına qoşulan Egba xristianlarının onlardan fərqli bir motivinin olmadığını yaxşı bilirdi. [56] Onun bilmədiyi, Egba xristianlarının bu təmkinliliyi və passivliyi izah etməsi, missiyanı başqa yeddi il ərzində demək olar ki, məhv edəcək və bəzən tənqidi hisslərlə çalışdığı Egba xristianlığının zəifliyini hələ də ifşa edəcək.

Müharibə zamanı önyargısının acısını yalnız İbadandakı həmkarı hiss etmədi. Ijaye'deki Adolphus Mann, bağlandıqları üçün aclıq çəkən Ijaye uşaqlarına dəstək üçün etdiyi bütün yalvarışlara soyuq laqeydliyini hiss etdi. Townsend, həmkarının aclıq xəbərini "millətlərin yalanları" kimi rədd etdi. [57]

Abeokuta ilə Ibadan arasındakı müharibə məsələsi mürəkkəbləşdikcə və döyüş Ijayedən Ijebu ölkəsinə köçdükcə Townsend, təlim müəssisəsindən məsul olan həmkarı Gottlieb Frederick Bühler ilə evdə münaqişə etdi. Afrikalılar üçün çox kitab öyrənməyi düşündüyünün heç bir dəyərini görməyən bir adam olaraq, Bühlerin tədris proqramında akademik önəmdən nifrət edirdi. Townsend, XIX əsrin ortalarında Qərbi Afrikadakı bir çox CMS missioneri kimi, çoxlu kitab öyrənməyin yalnız Afrikalı gənclərin boş şeylərini sevdiyini düşünürdü. Müjdəçi və müqəddəs kitab oxuyan kimi əsas təhsilə ehtiyac duyduqları qənaətində idilər. Əslində, qorxularının bir hissəsi, yaxşı təhsil almış insanları missiya agenti olaraq əbədi olaraq baş barmağının altında saxlaya bilməyəcəkləri idi. İnkişaf etməkdə olan iş evləri ilə məhsullarını qaçaqmalçılıq və Laqosdakı yeni koloniya xidmətinin cazibəsi də əsl və indiki bir qorxu idi. Sierra Leone onlara bu mövzuda kifayət qədər çox nümunə vermişdi.

Digər tərəfdən, Sierra Leone təcrübəsi olmayan Bühler, yaxşı bir Afrika agentliyi üçün yaxşı təhsili lazım bilirdi. 1862 -ci ilin əvvəlində, Londondakı valideyn komitəsindən Bühlerin Ake'dən Ikija'ya köçürülməsi ilə bağlı bir məktub gəldikdə, seminariya müəllimi, təklifin təşəbbüskarı olaraq Townsendə barmaqlarını göstərdi. Townsend hələ də Bühlerin İkijaya deyil, İgbeinə köçməsini, yerli maliyyə komitəsinin valideyn komitəsinin göstərişi ilə müzakirə etməzdən əvvəl İkijaya keşiş Jonathan Woodu göndərməklə təmin etdi. [58] Ikija belə işğal edildikdən sonra, İgbein kimi çətin bir stansiya, Bühler üçün təhsil müəssisəsi ilə məşğul olduğu yeganə boş yer olaraq qaldı.

Problemin digər tərəfi budur ki, Bühler təlim proqramını teorizmə qabiliyyəti olmayan bir adamın kölgəsi altında həyata keçirirdi. Göründüyü kimi, həmkarının onunla məşğul olmaq üçün kifayət qədər işi olmadığı üçün artıq işlərlə məşğul olduğunu nəzərə alaraq, Townsend transferi təşviq etdi. Igbein, Bühler'in mübahisələrin həll olunmasını və daha yaxşı məşğul olmasını istəməyəcəyini düşündüyü bir problemli camaat idi. [59] Əlavə olaraq, kilsənin müəssisəni yerləşdirmək üçün imkanları yox idi və binaların tikilməsinə ehtiyac Cənab Bühlerin həddindən artıq kitab işlərinə olan həvəsini daha da azaldar. [60]

Londondakı missiya katiblərinə yazdığı bir məktubda, Bühler, həm İgbeynə köçdüyünü görən təklifin dolğunluğuna etiraz etdi və missiyanın gələcək agentləri üçün möhkəm bir təhsil proqramı üçün iddiasını müdafiə etdi. Bu vaxt hələ də dul qalmış Bühlerin iddiasını bildirməsi kifayət deyildi. O, Abeokuta'daki missioner dairəsində dövrə vurduğu iddiasından kədərləndiyini bildirdi. Melanxoliya ilə yazarkən arxasının divara dayandığını hiss etdi.

Bu vacib və məsuliyyətli vəzifəyə seçilməyimdən cəmi 4 il keçir. Sevinclə zəhmət çəkdim və bütün gücümü və enerjimi bu işə həsr etdim və gənclər arasında missionerlik şövqü oyatmaq üçün əlimdən gələni etdim və Rəbbdə əməyimin boşa getmədiyinə tam inanıram. Vaxtında bəhrəsini verəcəyinə inandığım Allahın müqəddəs sözü haqqında sağlam və praktiki bir məlumat vermək üçün ən çox narahat olmuşam ... Qardaşlarımdan kimsə bu ölkədə Rəbbin işinə qarşı vəzifəmi yerinə yetirməmiş sayılmalıdır. və ya bir az üstün bir təhsil verərək gənclərin məhv olmasının təməlini qoymuş sayılsın-və nəhayət missiyanın xarab olması-beynimi daim ağlıma gətirər, həyatımı son dərəcə bədbəxt edər və şübhəsiz ki, sağlamlığımı pozar. . [61]

Townsend, həmkarının işini çətinləşdirməkdən qurtuldu, ancaq zaman göstərdi ki, Abeokutadakı missiyanı özünün idarə etməsi gələcəyi üçün real təhlükədir.

Rahib Crowther -in piskopos olaraq təyin olunmasına qarşı apardığı kampaniya, Townsend -in altruist bir missioner olaraq özünə düşmüş və nüfuzuna xələl gətirən ən qəribə macəra idi. Cənab Henry Venn, 1860-cı illərin əvvəllərində, üç özünü kilsə haqqında təsəvvürünü həyata keçirmək üçün CMS Qərbi Afrikadakı CMS-in ən qabaqcıl xristian dinini öz xalqının yepiskopu olaraq təqdis etməyi təklif etdi. Niger. Fəxri katib, missiyanın "kənar bölgələrə" köçməyin vaxtının gəldiyini düşünür, yerli kilsə mədəni mühitinə uyğun olaraq özünütəsdiqdə böyüyür.

Townsend, Afrikalı bir agenti Avropalılardan üstün tutacaq belə möhtəşəm bir dizayn yaratmayacaq. Təklifə qarşı missiyadakı ağ missioner partiyasını lobbiçilik etdi. O vaxtdan etibarən, İngiltərədə saxlandığı hörmətə layiq olmadığı üçün onu və ailəsini ev komitəsinə yanlış təqdim etməyə çalışan bir kampaniyada keçmiş pioner yoldaşına müraciət etdi. 1850 -ci illərin sonlarından etibarən Crowtherin ailəsi Abeokutada yaşadığı müddətcə Townsend, Nigerdən hər dəfə qayıdanda Afrikalı həmkarı üçün yaxşı bir xəbər almadı. Yorğun pionerə söylədiyi tək şey, uşaqlarının yoxluğunda nə qədər pis olduqları idi. Townsend, irqinin üstünlüyünə inandığından o qədər inanırdı ki, hətta keşiş Crowtherin Abeokuta xalqı arasında hörməti ingilis adına cavab verdiyinə görə idi.

Nəhayət Crowther, 5 yanvar 1864 -cü ildə "Kraliçanın hökmranlığından kənarda Qərbi Ekvatorial Afrika yepiskopu" olaraq təyin edildikdə, Avropa missionerlərinin nəzarətindən kənarda qalmaq üçün bir kompromis olaraq, Townsend yalnız piskoposun yeni statusuna cavab verdi. Townsend, İngiltərədə tətildə olan Abeokutadakı metodist həmkarı Thomas Champnessə yazdığı məktubda yazır:

Burada bir qara yepiskop, bir Bishop Crowther, Niger yepiskopunun Lagosda yaşaması və bizimlə heç bir əlaqəmiz olmadığı bildirilir. O, qeyri-rezident yepiskop olacaq. İnanıram ki, əgər C.M.S. edə bilər, amma bu, tənbəllik olacaq. [62]

Townsend İngiltərə Kilsəsinin ilk Afrika yepiskopunun təyin olunmasını dayandıra bilməsə də, cənab Crowterin İngiltərədə tutduğu hörmətə xələl gətirmək üçün əlindən gələni etdi. 1866 -cı ildə cənab Andrew Wilhelm öldükdə "rekordu düzəltmək" üçün fürsətdən istifadə etmədi. Ölümü valideyn komitəsinə elan edərkən, cənab Wilhelm'in "bu missiyanın ilk camaatını və ilk qəbul edənlərini Bishop Crowther -dən çox əvvəl və bu ölkədə bir araya gətirdiyini" qeyd etdi. "Bu həqiqət ümumiyyətlə tanınmır, amma gözdən qaçırılmamalıdır, çünki bu həqiqətdir və cəmiyyətin bu ölən işçisini şərəfləndirir" dedi. [63] Yaxşı rekord qurmaq!

Townsend -in Crowther -in piskopos olaraq təyin edilməsi məsələsindəki ən böyük uğuru, mühafizəsiz irqi qərəzləri ilə Niger episkopluğunun məhv edilməsinin əsasını qoydu. Townsend'in ölümündən beş il sonra, piskopos və Nigerdəki missiyası, qərəzçiliyi miras alan, agentlərini fərq etmədən işdən çıxarıb, adamı alçaldan və 31 dekabr 1891 -ci ildə məzarına göndərən yeni bir nəsil missionerlərin amansız balyozunun altına girdi. Townsend öldü, amma qərəz hələ də danışırdı. [64]

Tide Dəyişikliyi: Siyasət Limitsiz

Townsendin Abeokutadakı xidmətindəki çətinliyi 1850 -ci illərin sonlarında camaatında başladı. Göründüyü kimi, Ake'deki camaatında olan bəzi gənclər, təəccüb doğuran müstəqillik mövqeyini qorumağa başlamışdılar. 1859 illik məktubunda yazırdı:

Öz camaatımda qarşılaşdığım çətinliklər və təsir gücümüzün dağıldığından qorxduğum çətinliklər böyüyür, dünyagörüşü ilə dolu olan bəzi təkəbbürlü gənclərdən və məzəmmət eşitməkdən çox qürur duyan və təlimata ehtiyac duymayacaq qədər müdrik gənclərdən yaranıb. . Əxlaqsız hərəkətlərə düşdükləri bir və ya iki halda onları kilsədən ayırdım. Gənclərin vəziyyəti mənə xeyli narahatlıq verir, çünki xeyirxahlıq onlara sərf olunur. Borclar tez unudulur, xidmətçilər və iş adamları işəgötürənləri ilə ehtiyacdan başqa heç bir şeyin dözülməz olduğu azadlıqları alırlar. [65]

Bu vəziyyət Townsend üçün çaşqınlıq yaradırdısa, bu, tezliklə baş verəcəklərin müqəddiməsi idi. Ancaq bu, əvvəlcədən xəbərdarlıq edilmədən baş vermədi.

Abeokuta'daki işin başlamasından on il keçməmiş, missiya ilə Egba səlahiyyətliləri arasındakı romantizmdə ilk xəbərdarlıq notu Sierra Leone yepiskopu Vidal tərəfindən verildi. 1854 -cü ildə Yoruba missiyasına episkopal səfəri zamanı missionerləri yerli siyasətdən uzaqlaşmaları üçün xəbərdar etdi. Niyə missionerlərə bu qədər xəbərdarlıq etdiyinə dair ətraflı məlumatımız olmasa da, Sierra Leone -yə qayıdarkən eyni nəfəsdə narahat olduğu, ölkədəki rəislərin və ya ən böyük hökmdarların heç birinin kilsəyə getmədiyi ironikdir. Laqos, Abeokuta və İbadanın gənc missiya kilsələrində gördüyü bütün iman canlılığı üçün bu məsələ ağlını qızışdırdı. [66]

Sonrakı varisi Bishop Bowen, 1859 -cu ildə missiyanı da ziyarət edərkən daha diqqətli idi. Daha sonra Lagos və Abeokutada "artıq başlamış və gələcəkdə daha güclü bir şəkildə edəcəyik bir gənc oğlan, Avropa agentlərinə qarşı çıxmaq. " Yepiskop bu səbəbdən missionerləri aralarında xidmət etdikləri insanlarla münasibətlərini idarə edərkən "çox diqqətli olmağa" və "ehtiyatlı olmağa" çağırdı. [67] Bu xəbərdarlıq da vaxtında idi, baxmayaraq ki, bu piskoposların missionerlərin sosial və siyasi problemlərindən uzaq durarkən yerli hakimiyyət orqanlarını Xristianlığa qazanmasını necə gözlədikləri aydın deyil. Hər halda, 1860 -cı illər Abeokuta, xüsusən Townsend missiyası üçün çətin bir on il oldu.

Problemin kökləri iki yepiskop tərəfindən 1850 -ci illərdə, tam partlamadan xeyli əvvəl müəyyən edilmişdir. Ancaq onun inkişafı geri dönən əhalinin xarakteri fonunda qoyulmalıdır. Qeyd etmək lazımdır ki, hamısı azadlıq ölkələrində Xristianlığı qəbul etməmişlər, baxmayaraq ki, çoxları bunu qəbul etmişlər. Vətənə qayıtdıqdan sonra ata -baba inancına tez -tez qayıtmayanlar və missionerlər onlara şübhə ilə baxsalar da, xristianlıqdan ölkəyə qayıtdıqdan sonra dönüklər kimi qəbul etdilər. Dönüşməmiş həmyerliləri kimi, bunlar da çox vaxt ailə həyatının nümunəsi olaraq çoxarvadlılığı qəbul edirdilər. Missionerlərin populyar dəyişikliklərin qabaqcıl olduğu mühitdə, həm mürtədlər, həm də Abeokutada heç vaxt dönməyənlər, ortaya çıxan mədəniyyətin kənarında idi. On il keçdikcə iki inkişaf sərvətini dəyişdi.

Birincisi, rütbələri illər keçdikcə artdı ki, zaman keçdikcə səs -küylü bir azlıq təşkil etdilər. 1854-1859 -cu illərdə Abeokutanı ziyarət edən üç piskoposun xəbərdarlıqlarını jurnallarına və məktublarına yazan Townsend [68] 1861 -ci ildə ortaya çıxan tendensiyanı ağrılı şəkildə qəbul etdi:

Sierra Leone gənclərinin müəyyən bir sinifinin əxlaqsız davranışlarında daimi problem mənbəyimiz var, təhsil və cəmiyyətdəki mövqeyi ilə yerli əhaliyə təsir etdiyini iddia edirlər və bu təsirləri ən bariz məqsəd üçün istifadə edirlər. Missionerlərin pis yolda indi qarşılaşdıqları müxalifət ən yüksək dərəcədə düşmənçiliyinə səbəb oldu ... [69]

Townsend -in bu gənclərin davranışlarını əxlaqsız olaraq izah etməsi, missionerlərin dönməmiş geri dönənlər haqqında populyar düşüncəsi fonunda yerləşdirilməlidir və bunun çoxunu etmək çətindir. Aydın olan budur ki, 1860 -cı illərdə Sierra Leone'dən geri dönənlər, 1840 -cı illərdə ilk dalğada gələn reticent tip deyildilər.Sierra Leone'yi tərk etməzdən əvvəl, bunlar XIX əsrin ikinci yarısında oradakı müstəmləkə səlahiyyətlərinin yükü halına gələn koloniyada qaynaqlanan milliyyətçiliyin dadına baxdılar. [70] Bu cür millətçilik, özlüyündə, missionerlər üçün ləyaqətli idi və daha çox çevrilmiş və çevrilməmiş "bütpərəstlərin" birləşməsindən yarandığı zaman daha çox idi. Bu səbəbdən, əxlaqsız elan etməkdən başqa heç nə edə bilməzdilər.

İkincisi, 1851 -ci ildən etibarən Egba xalqının sərvəti, İngilis dəstəsinin Badagry, Ado, Porto Novo və Lagos xalqları arasında sülh qurduğu sahildə düşmənçiliyin kəsilməsi ilə yaxşılaşdı. Kosokonun zorla uzaqlaşdırılması və Akintoyenin həmin il Laqos kralı olaraq bərpa edilməsi ilə sahildə qul ticarətinin arxasında duran qüvvələr ortadan qaldırıldı. Abeokuta ilə Laqos arasında təhlükəsiz və sərbəst hərəkət nəticəsində Egba xalqı ticarət məqsədi ilə Lagosa doğru irəliləməyi bacardı. O vaxta qədər, təsirlərinin cənub sərhədi, Sodeke və onun varisi Sagbua, Badoqridən Abeokutaya gedən yolu Ado xalqının kölə ovçuluğuna qarşı qorumaq üçün bəzi Egba döyüşçülərini yerləşdirdikləri Otta və Badagry arasındakı bir düşərgə idi. Sodeke, Sierra Leone'dən geri dönənlər səbəbiylə bu yolu təhlükəsiz saxlamaqla maraqlanırdı, çünki Lagosdan Abeokuta'ya gedən alternativ yol qəsbçilər və qul basqınçıları ilə dolmuşdu.

Barış və sərbəst hərəkətin qurulması ilə, Abeokuta'daki Egba xalqı, 1851-ci ilin yanvar ayında Abeokuta'yı ziyarət edərkən konsul Beecroft'a qul qulluq edən kralın Laqosdan çıxarılmasına kömək etmək üçün etdikləri duanı tezliklə unutdu. "Bu orda olduğu müddətdə heç bir əmin -amanlığın gözlənilməyəcəyinə əmin olduqları üçün" bu istəyə ciddi yanaşırdılar. [71] 1861-ci ildə Laqos Britaniya hökumətinin koloniyası elan edildikdə, Egba xalqı koloniyaya bitişik materikdə Ebute-Metta qədər ona yaxın məskunlaşmışdı və buranı öz mülkü hesab edirdi. Aralarında müstəmləkə hökuməti arasında yaranan qarşıdurma, nəticədə missiyaya zərbə vuracaq yeni başlayan qüvvələr üçün zəmin hazırladı.

1860 -cı illərdə Abeokuta ilə Lagos arasındakı əlaqələr sürətlə pisləşdi və sahildəki yeni zabitlərin Laqosda təhlükəsiz və firavan bir koloniya qurmaq məqsədlərini təhlükəyə atacaq heç bir hərəkətə keçməyəcəkləri aydın oldu. Abeokuta səlahiyyətlilərinin ehtirası indi Lagos müstəmləkəçiliyi layihəsi ilə toqquşma yolunda olduğundan Anglo-Egba münasibətlərinin xarakteri səmimiyyətdən qarşılıqlı antaqonizmə çevrilirdi. Təəssüf ki, Townsend üçün müstəmləkə zabitləri hələ də onu Abeokutadakı səlahiyyətlilərə mesaj ötürməkdə həyati bir əlaqə olaraq görürdülər. Onun çətin mövqeyini təsəvvür etmək olar. Soyuqlaşan münasibətlərdə artıq heç bir təsiri yox idi, amma ondan məsləhət almayan müstəmləkə rejiminin Abeokuta -da üzü olacağı gözlənilirdi. Egba səlahiyyətliləri, sahildəki ağ həmkarlarına niyə əvvəlki kimi xeyirlərinə təsir edə bilməməsi səbəbindən yalnız məyus ola bilərlər. Həm Laqosda, həm də Abeokutada siyasi hakimiyyətlə həddindən artıq yaxın münasibətlərinə dair xəbərdarlıqları vaxtında qəbul etmədiyi üçün missionerin də geri çəkilməsi çox gec idi. 1863 -cü ildə, ehtimal ki, valideyn komitəsindən gələn ümumi bir məktubda tövsiyə olunduğu kimi, vəziyyətlə əlaqədar bir şey etmək lazım olduğunu gördü. Kədərlə yazdı:

Abbeokuta rəisləri üçün apardığım rəsmi yazışmaları kəsmək lazım olduğunu hiss edirəm.- Buradakı addıma bir qədər hazıram və düşünürəm ki, rəislər otağımda yerli bir tacir götürəcəklər. Əl, Laqosdan şeflərə mesaj və ya məktub çatdırmaq öhdəliklərindən azad olun. qəbilə partizanı olmaq. Bu ittihamla özünü günahkar hesab edə bilmərəm, amma bu şübhənin mövcudluğu mənim tərəfimdən bütün siyasi hərəkətlərdən çəkinməyimi daha da zəruri edir. [72]

Townsend, Lagos və Abeokuta arasındakı illərlə davamlı olaraq yaranan siyasi qarışıqlıqdan qurtulmaq üçün çox qarışmışdı. Böhranın başlanğıcında, "fitnə -fəsadların çoxu, Lagosdakı ağ kişilərə, Sierra Leone [an] və pis xarakterli Braziliyalı mühacirlərə borclu olan bəzi yerli tacirlərdən qaynaqlanır. [73] Buna baxmayaraq, son matç sürətlənmə idi və görünür ki, Sierra Leone -dən Abeokutaya daha çox qaynar nöqtələr axdığı üçün heç bir şey onu dayandıra bilməz.

Böhran, Townsend -dən Egba liderliyinə təsir edən 43 yaşlı George W. Johnson adlı, "Geri dönməz Johnson" kimi tanınan son ələ keçirmə ilə sürət qazandı. Johnson, bir çox geri dönən, Sierra Leone'de anadan olub və ilk olaraq 1863 -cü ildə Lagos'a etdiyi qısa səfəri zamanı Abeokuta'ya gəldi. Gördüklərindən təsirləndi və əşyalarını yığmaq üçün Sierra Leone -yə qayıtdı və 1865 -ci ildə Abeokutaya köçdü. [74] Onun gəlişi və onlardan sonrakı fəaliyyəti nə köçürdüyü missiya, nə də kampaniya apardığı insanlar üçün bir püskürmə kimi idi. sonrakı otuz il istirahət etdi. Nə axtarırdı?

Johnson 1863 -cü ildə Abeokuta'yı ilk dəfə ziyarət edərkən, Ibadan və Ijaye arasındakı müharibə yeni və mürəkkəb bir mərhələyə girirdi. İbadan, 1862 -ci ildə İjayeni işdən qovmuşdu və İbadanda məsələnin sona çatdığı düşünülürdü, amma Egba döyüşçüləri İbadoya qarşı olan düşmənçiliyinin Remo müttəfiqləri ilə davam etməsini elan etmək üçün İjebu qonşularının ittifaqına müraciət etdilər. Ibadan, Remo və Ikorodu oxundakı müharibə işləri Laqosun iqtisadiyyatını təhdid etdi və koloniya hökuməti işlərlə maraqlandı. Bu inkişaf, nəhayət, Townsend'in 1843-cü ildə Abeokutaya ilk səfərindən bəri inkişaf etdirdiyi Anglo-Egba münasibətlərində bir dönüş yaratdı.

Townsend bacardığı bütün ictimaiyyətlə əlaqələri davam etdirdi və İbadandakı Hindererin qubernatorun hərəkətlərinə tərəf getdiyi kimi CMS valideyn komitəsi vasitəsi ilə Egbanın maraqlarını İngiltərəyə təmsil etməyə çalışdı. Johnson üçün, Townsend'in Lagosdakı müstəmləkə rejimi ilə aralarında Egba maraqlarının əsl nümayəndəsi ola bilməyəcəyi aydın idi. Onun cavabı, Egbalandın maraqlarını irəli apara bilən və İngilis hökumətinin böyüklüyündən asılı olmayan Avropa xalqlarına bənzər bir hökumət silahı ilə Egba idarəçiliyini qurmaq idi. Bu məqsədlə, "ənənəvi hökmdarların qanuniliyini və" aydın və xristian hökuməti "qurmaq üçün təhsilli Xristian Saronun daha geniş dünyagörüşünü birləşdirərək, Egba Birləşmiş İdarə Heyətinin (EUBM) qurulmasını müdafiə etdi. 75]

Johnson bir müvəffəqiyyət ölçüsü yazdı, ancaq Abeokuta'daki Egba əyalətinin planlarını pozan öz daxili komplikasiyaları vardı. Göründüyü kimi iddialı idi və yenilikləri ilə maraqları artırılmayanlar açıq və gizli müqavimət göstərirdilər. Johnson və onun fəaliyyətlərinin həyata keçirildiyi qeyri -müəyyənlik, Townsend -in 1866 -cı ilin aprelində yazdığı zaman əks olundu: "Hamısı məmləkətimdən bir vətən xaini olaraq əmr edildi və sonra yenidən öz seçimləri ilə general -qubernatorla danışıqlarda işə götürüldüm. altı ay ərzində dəyişə bilərlər. " [76] Townsend -in Egba ənənəvi hakimiyyəti ilə sərvəti, Johnson ilə hər hansı bir zamanda necə qəbul edilməsindən asılı idi. Johnsonun möhtəşəm sxeminə inansaydılar, Townsend şübhəli kimi görünərdi. Townsendə inansaydılar, Johnson yalnız öz yuvasını lələk kimi görərdi.

Egba ilə Lagos hökuməti arasında pisləşən əlaqənin zirvəsi 1867 -ci ildə meydana gəldi. Johnsonun EUBM, Laqosdan Abeokutaya daxil olan mallar üçün rüsumların toplandığı Ogun çayı üzərində Aroda xüsusi bir post quraşdırdı. Vali, həm İşeridəki çayı, həm də Otta'dan quru yolunu blokada edərək cavab verdi. J. F. Ade Ajayi sonrakıları yaxşı izah etdi:

Lagos qubernatoru John Glover, G. W. Johnson'u xain olaraq qınadı - Əlahəzrət hökumətinə qarşı müharibə tələb etməklə Sierra Leone'de doğulmuş bir Britaniya vətəndaşı. Qisas və Lagos hökumətini barışmazlıqlarına yenidən baxmağa məcbur etmək üçün idarə heyəti missiya məktəblərinin və kilsələrinin bağlanmasını əmr etdi. ifole (ev sökülməsi) 13 oktyabr 1867. [77]

Missiya-kilsə binalarının, məktəblərin, harmoniyaların, mətbəələrin aktivlərinin kütləvi şəkildə məhv edilməsinin hədəfi yerli dindarlar deyil, Avropa missionerləri idi. Müstəmləkə rejiminin əlçatmaz olduğu və fiziki şiddətlə üzləşə bilməyəcək qədər güclü olduğu üçün yumşaq hədəflərə çevrildilər. Henry Townsend də daxil olmaqla bütün Avropa missionerləri təhsil müəssisəsi ilə birlikdə Laqosa getdilər. Ertəsi il, 1868 -ci ilin sentyabrında, əvvəllər EUBM tərəfindən Abeokutaya girmələri qadağan edildi. [78] Lakin Townsend, 1875 -ci ildə şəhərə qayıtdı və nəhayət İngiltərəyə dönməzdən əvvəl bir il orada qaldı. 1880 -ci illərin əvvəllərində Abeokutada bəslədiyi Xristianlıq və missiya agentliyi xarakteri ortaya çıxanda sahəni tərk etmişdi. 26 Fevral 1886 -cı ildə vəfat etdi.

Townsend İrsi

Townsend, sağlam missiya strategiyası hazırlaya bilən istedadlı bir missioner idi. Müharibə şəraitində olan ölkəni genişləndirmək üçün etdiyi uğurlu addım cəsarətli olduğu qədər əhəmiyyətli idi. Yarandığı illərdə Yoruba missiyasının xilaskar lütfü olduğunu sübut etdi. Bununla birlikdə, Townsend, gənclərlə etdiyi pastoral işlərində xüsusilə kasıb idi, yaşlıların cazibəsinə dərin hörmət bəsləyərkən, özünəməxsusluqlarına səbirsiz idi. 1866 -cı ilə qədər, bütpərəst bütpərəstlikdən qaynaqlanan kilsə üzvlərinin çağırışını qiymətləndirmək və kilsə intizamına kilsədən daha çox bibliya və mədəni bir yanaşma qəbul etmək üçün kifayət qədər düşündürücü oldu. Diqqətlə etiraf etdi:

Kilsə intizamının mahiyyəti ilə bağlı öz təcrübəm budur ki, bir qayda olaraq cəza verməyə çalışdığımız zaman səhv yola düşürük, insanlara Rəbbin Şam yeməyində iştirak etmək üçün uyğun olmadıqlarını söyləməyə ehtiyac olmadığını başa düşürəm, daha yaxşı idarə olunurlar. Daxili monitorun köməyi ilə pislik etdiyinin şüurluları uzaq durun və bu onlara uzaqlaşmağımı söylədiyimdən daha yaxşıdır. Bir kilsə üzvünə qarşı açılan işləri araşdırmaq və ya fikir ayrılıqlarını həll etmək üçün kilsə ağsaqqallarından istifadə etməyin də faydasını görürəm. Mən özümü əməkdən qoruyuram və həm də hakim olmağın gətirdiyi xoşagəlməz mövqeyi, amma eyni zamanda hər iki tərəfdə söylənməli olanların hamısını eşidirəm. [79]

Ola bilsin ki, əgər o, camaatında gənclərə erkən belə səxavətli münasibət göstərsəydi, geridə qoyduğu dava -dalaş şöhrətini əsirgəməzdi. Crowtherin kürəkəni Tomas Babington Macaulay və yepiskopun uşaqları kimi Sierra Leone'dən geri dönən agentləri və qeyri -adi tənqid edəndə, yüksək vicdanlı və hörmətli bir insana qarşı təmkinsiz bir davranış nümayiş etdirdi. Onun nüfuzu üçün pis idi.

Yerli Agentlik

Kəskin bir baxışda, göründüyü kimi, Townsend, Abeokuta'daki ev yetişdirənlər arasında yerli agentliyi inkişaf etdirməkdə çox müvəffəqiyyət əldə etməmişdir. Ənənəvi cəmiyyətdən gələn bu cür çeviricilər, bəzən Sierra Leone agentlərini xarakterizə edən həvəs və çeviklikdən əziyyət çəkmirdilər. Əksinə, ənənəvi cəmiyyətlə evdəydilər və inanclarına təsir etdikləri üçün mədəni problemləri həll etməkdə heç bir problem yaşamadılar. Bununla birlikdə, Townsend'in onları yetişdirməkdə yaxşı bir müvəffəqiyyət əldə etməməsi ixtisaslı olmalıdır.

Abeokuta mühitinin İbadandan çox fərqli olduğu qəbul edilə bilər. Birincisi, Egba şəhəri, missionerlik fəaliyyətini öz maraqlarına və iqtisadi həyatı üçün təhlükə olaraq görən bir çox partiyalara görə missiyaya daha həyasızcasına düşmən idi. 1849 -cu ildə çevrilənlərin ictimai zülmünün arxasında duran insanlar idi. İbadanın missiyaya qarşı belə açıq düşmənçiliyi yox idi. İkincisi, Egba xalqı İngilislərlə əlaqəsini təbii olaraq qəbul etdi və eyni zamanda onunla əlaqəli imtiyazları da qəbul etdi. Townsend, Abeokutada yaşadığı müddət ərzində İngiltərə ilə etdiyi tənqidi ictimaiyyətlə əlaqələri səhvən bu münasibətə sövq etdi. İbadanın heç bir şey kimi qəbul etmək kimi bir imtiyazı yox idi. Üçüncüsü, Abeokuta'daki Egba dövləti yağmalama və müharibədən daha çox vətəndaş həyatına girməkdən narahat idi, halbuki İbadan mütəmadi olaraq cəmiyyətin kənarında qurban kəsən döyüş və respublika etosunu qorudu və bununla da oradakı missionerlərə nazirlik imkanı verdi. . Nəhayət, Townsendin gənclərə qarşı tənqidi mövqeyi, Abeokutada yerli bir yerli agentliyin erkən yaranmasına kömək edə bilməzdi. Sierra Leone'deki koloniya əslli gənclərə baxışı ilə oraya gəldi, buna görə də onları iddialı insanlardan şübhələndi. Uzun illər, 1860-cı illərin ortalarına qədər, onlardan heç bir mənəvi sıçrayışa dözməzdi, ancaq birlikdə iştirak etməyi asanlıqla dayandırırdı. İbadandakı həmkarları bu baxımdan daha insancıl idilər və öz xarakterlərinin gücü ilə çevrilənlərin və vəzifələrinin xarakterini formalaşdırırdılar. Bu amillər, hər iki yerdə yerli agentliyi inkişaf etdirməkdə müvəffəqiyyət və ya çatışmazlıq arasındakı əsas fərqləri təmin etdi, baxmayaraq ki, heç birində valideynlər uşaqlarını məktəbə asanlıqla göndərmədilər və hər iki missioner də uşaqlarını evlərinə mindirdilər.

İbadanda olduğu kimi, Abeokuta şəhərindəki Townsend də şagirdlərlə insanlarla dostluq münasibətlərini istədi. Hər iki yerdə nəticə çox zəif idi. Lakin İbadan sosial mühiti, ehtiraslı müharibə və siyasət qurbanlarını atdı və bu, nazirliyə fürsət və missiya üçün əlavə işə götürmə mənbəyi verdi. Aşkar ziddiyyətli dəyərlər və missiya ilə İbadan cəmiyyəti arasındakı ölçü məsafəsi ilə, birincisi şəhərin şiddətli siyasətinə hopdurula bilmədi, ancaq öz fəaliyyətini bir təşkilat kimi davam etdirə bildi. Bu, missiyanı, nəzərdə tutulduğu kimi olmaqdan azad etdi: dəyişkən bir cəmiyyətdə sakit, qurtaran bir amil. Ən böyük müvəffəqiyyəti, əngəlçilərin erkən çıxışı və 1877 -ci ildən 1893 -cü ilə qədər ölkəni bürüyən on altı illik müharibə ilə əlaqəli, işə götürülən və xilas edilmiş şagirdlər arasından güclü yerli bir agentliyin ortaya çıxmasıdır. ədviyyat prosesi və nəticədə belə bir agentliyin erkən ortaya çıxması.

Bu, 1879 -cu ildə Yoruba və Niger missiyalarında yerli köləliyə dair valideyn komitəsinin qərarına qatılan çətinliklərdə özünü göstərir. Komitə, 1880 -ci il yanvarın 1 -dən etibarən "nə Yoruba, nə də Niger nümayəndəliklərində cəmiyyətin heç bir nümayəndəsinə ... qul və ya piyada saxlamağa icazə verilməyəcək və bunu edən hər kəs ipso fakto cəmiyyətlə əlaqəsi kəsilir. " [80] Valideyn komitəsi, belə agentləri saxlayan hər hansı bir yerli kilsə məclisinin cəmiyyətdən heç bir yardım gözləməməsinə qərar verdi. [81] Bu qərarları yerinə yetirmək üçün komitə aşağıdakıları əmr etdi:

mümkün qədər erkən bir tarixdə, Yoruba missiyasındakı cəmiyyətin missionerləri və yerli agentlərindən ibarət bir konfrans, Komitənin bu qərarı səbəbiylə təmin edilməsini tələb edə biləcək halların qarşılanması üçün hansı tədbirlərin görülməli olduğunu nəzərdən keçirir. həm indiki zamanda, həm də gələcəkdə. [82]

Otta, Ibadan və Ondodakı agentlər, 18-23 Mart 1880 -ci ildə Lagosda keçirilən bir həftəlik konfransda təmiz çıxdılar. Onlarla ev köləliyi yalnız şəxsi məsələ deyildi. Onları geniş ailələri və ayrılmaq istəmədikləri bir şəbəkədəki daha geniş bir cəmiyyətlə əlaqələndirdi. Əslində, missiyanın və daha geniş cəmiyyətin maraqları toqquşduqda, onların sadiqliyinin harada olduğunu müəyyənləşdirmək artıq mümkün deyildi. Başqa bir ingilis missioner cənab J. B. Wood, yazdığı missiyanın təəssüfünü belə ifadə etdi: “Orada agentlərə icazə verərkən səhv etdik. Abeokutada] uzun müddət, xüsusən də yaşayış yerlərində yaşamaq. Çox vaxt yerli agentlərimizə çox az güvəndiyimiz üçün günahlandırılırdıq, amma Abeokutada səhvimiz onlara çox güvənməyimizdir. " [83] Missiyanın vaxtında sarsılmaması romantik başlanğıcın nəticəsi idi və bunun üçün əsasən Townsend məsuliyyət daşıyırdı.

Əslində, Townsend, 1857 -ci ildə Abeokutanı ziyarət edərkən, Bishop Həftələrinin kilsə üzvləri arasında evli köləliyə qarşı "mütləq əmri" ilə razılaşmadı. Onun arqumenti, piskoponun, sahədəki vəziyyətlə tanış olmayan digər avropalılar kimi, yerli köləliyi qarışdırdığını söyləyirdi. Amerika əkinlərində əldə edilə bilənlərlə Afrikada. Və Müqəddəs Paul qurumu qınamadığı üçün burada heç bir pislik yox idi. [84] Buna görə də 1880-ci illərdə missiyanın bu mövzuda üzləşdiyi çətinliyə görə Townsend qismən məsuliyyət daşıyırdı, halbuki indi təqaüdə çıxanda o, öz agentləri arasında qul saxlamaqla bağlı valideyn komitəsinin qərarını qəbul etdi. Bu qərarı Abeokutada yerinə yetirmək üçün Sierra Leone'dan başqa bir piskoposun ziyarətini aldı. Hətta bu zaman, Sierra Leone-dən azad edilmiş kölə agentlərdən biri, zəncirdə saxladıqlarından imtina etməkdənsə, missiyanı tərk etməyi seçdi.

Townsend'in miras qoyduğu Yoruba missiyası, Yoruba missiyasına təqdim etdiyi bacarıqla gəldi. Maraqlıdır ki, çap işində soyqırımı ilə tanınan bir ailədən olan bu missioner, bu sənəti Abeokutadakı təcrübə ilə öyrəndiyini etiraf etdi. [85] Bu ixtiraçılıq Yoruba missiyası üçün bir üstünlük olduğunu sübut etdi. Nazirlik vəzifəsindən başqa çap, CMS missiyasının Townsend vasitəsilə Yoruba xalqına təqdim etdiyi ilk hərfli bacarıq oldu. Lakin 1859 -cu ildə nəşr olunmağa başlayanda Iwe Irohinİngilis və Yoruba dillərində istehsal etdiyi bir qəzet, adını indiki Nigeriyada medianın inkişaf tarixinə həkk etdi. Iwe Irohin Nigeriyada ilk qəzet istehsalı idi.Xoşbəxtlikdən, tez -tez yaddaşının qısa olduğunu sübut edən bir ölkədə bu uğuru üçün unudulmayıb. 2009 -cu ildə, Nigeriyada çap mediasının 150 illik yubileyini qeyd edərkən, adı dəfələrlə şərəflə xatırlandı. Yoruba xalqı da Nigeriya əyalətində canlı qəzet mediasının qalası olaraq regional nüfuzu ilə mirasını davam etdirdi.

Townsend-in çap işində əldə etdiyi təcrübə, missiyada ibadət, sədaqət və təhsil məqsədləri üçün bir çox materialın nəşrinə səbəb oldu. Bunlardan bəziləri CMS missioner reyestrindəki qeydlərində qeyd edilmişdir. İlk olaraq tərtib etdiyi və çap etdiyi bir neçə ilahini ehtiva edir Yorubada Himn Kitabı. O da bir araya gətirdi Yorubada astar. Təqaüdçü olaraq, yeni və genişləndirilmiş nəşrini tərtib etdi Yoruba Himni Kitabı və mətbuatdan ikisini gördüm Yoruba Məktəbi kitabları, Yoruba versiyasının nəşri Ümumi namaz kitabı düzəldilmiş və Yorubada Günün Peepi. [86]

Townsend və onun irsinin ədalətli qiymətləndirilməsi, insanın xarakterini, Yoruba missiyasını doğuran şərtləri və missioner olaraq xidmət etdiyi Egba cəmiyyətinin təbiətini tanımalıdır. Bu baxımdan, onun əsas zəifliyi hakim mövqedə və irqi iddialarda idi. İkincisinin yeganə çılpaq ifadəsi Crowther'in piskoposluğuna qarşı müqavimətində olsa da, bu, onu missiyanın rüsvayçılıq salonunda bir yer qazandı və bir missiya strateqisi olaraq əhəmiyyətindən məhrum etdi. Sərtliyi onu missioner yoldaşları ilə toqquşma yoluna sövq etsə də, on doqquzuncu əsr Yoruba ölkəsi kimi müharibənin qurbanı olduğu bir cəmiyyətdə bu missiyanı irəli sürməkdə onun gücü olmadığını düşünmək lazımdır.

Yoruba missiyasının doğulması ilə əlaqədar olaraq, buna səbəb olan şərtlər, nominal dəyərlə alındıqda əlverişli görünür. Buna baxmayaraq, öz potensial komplikasiyalarını daşıyırdı ki, bunu yalnız bir neçə nəfər əvvəlcə fərq edə bilirdi. Egba səlahiyyətlilərinin İngilis hökuməti haqqında sahib olduqları ilk məlumat onların xeyirxahı olaraq oldu. Townsend 1842 -ci ildə ilk dəfə Abeokuta'yı ziyarət edərkən, bu cömertlik hərəkətini qiymətləndirdikləri, Egba səlahiyyətlilərinin ağlına gəlməz yaxşılıqlar gətirən bu güclə dostluq əlaqələri qurmaq istədiklərini göstərdi. Townsend, Egba əyaləti üçün yaxşı olacağını düşündüyü təması asanlaşdırsa da, hökumət adından heç bir öhdəlik götürməmək üçün ehtiyatlı idi. Bu asanlaşdırma başladıqdan sonra, işlədiyi insanlar şəhərlərini tamamilə məhv etmək istəyən maksimum düşmənə qarşı həssas olduqları zaman bunu dayandırmaq mümkün deyildi.

Townsend -in sonrakı problemi, Egba'nın Abeokutada təhlükəsiz yaşamasını təmin etməkdəki müvəffəqiyyətindən qaynaqlanır. Nəticədə məskunlaşmanın çiçəklənməsi xeyriyyəçiləri ilə qarşıdurmalara səbəb oldu və o, aralarındakı dəyişən münasibətlərdə olduğu kimi özünü tələyə saldı. Onun bu inkişaf üzərində heç bir gücü yox idi. 1854 və 1859 -cu illərdə yepiskopların verdiyi xəbərdarlıqlara məhəl qoymadığı göründüyü üçün ehtiyatlı davranmadığı üçün günahkar oldu. Özünü batırdığı çətinliklərin fərqinə varanda özünü qurtarmaq üçün çox gec idi.

Townsendin çətinliyinə Abeokuta'daki Egba cəmiyyətinin təbiəti əlavə edildi. Şəhərin müxtəlif bölgələri arasında birliyin olmaması onların bir səslə danışmasını çətinləşdirdi. Maraqlar ziddiyyət təşkil edir, münasibətlər fərqlənir və birləşdirici amildir Oro hətta bir dəfə də cəzasızlıqla pozulub. Townsend -in Alagey olaraq Sagbua -nın qurulmasına səssiz girişi, şəhərdə çox lazım olan birliyi təşviq etmək üçün öz yolu idi. Ancaq ağıllı qayıdanlar ağıllı geri dönənlərlə qarışdı və misyoner istismarlara və səlahiyyətlilərə verdikləri inzibati məsləhətlərə yanlış motivlər qoydular.

Bütün bunları nəzərə alaraq və insan uğursuzluqlarına, xüsusən də həmkarlarına qarşı xeyirxahlıq göstərməməsinə baxmayaraq, Yoruba ölkəsində xristianlığın əkilməsində əsas gücün cənab Henry Townsend-dən götürülə bilməz. başçı missiya strateqidir. Bəlkə də, çox az missioner Abeokutada xidmət etdiyi mürəkkəb və dəyişkən şəraitdə ondan daha yaxşı işlər görə bilərdi.

*Royal Albert Memorial Muzeyi və İncəsənət Qalereyası veb saytından şəkil (www.rammuseum.org.uk/collections/collectors/henry-townsend-1820-1885).

Qardaşı nəşr etdiyi xatirələrində bunu 1820 -ci ildə yazdı, halbuki CMS Missionerlərin Qeydiyyatı 1836 -cı ildə 21 yaşında Islington kilsə missioner kollecinə daxil olduğunu qeyd edir. s. 41.

Sierra Leone'deki erkən İngilis missionerləri, himayədəki uşaqlara bacarıqlar aşılayan xristian müəllimlər olaraq missiya ilə xidmətə gələn sənətkarlar idi.

H. Townsend, jurnal girişi, 11 fevral 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/196.

H. Townsend, jurnal girişi, 19 Mart 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/197, 198.

"Hastings'deki camaatın Aku üzvləri, yerli komitəyə," 1 oktyabr 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/331.

H. Townsend, Journal Entry, 27 Avqust 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/366.

"Xüsusi iclas protokolları", 4 oktyabr 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/331.

"Cənab. Townsend-in Badagry və Abbeokuta araşdırma jurnalı, "CMS C/A1/M10 (1842-1843)/609, 610.

Cənab Townsendin Badagry və Abbeokuta araşdırma jurnalı, "CMS C/A1/M10 (1842-1843)/622.

H. Townsend Lay Katibə, 28 aprel 1843. CMS C/A1/M10 (1842-1843)/506.

H. Townsend Lay Katibinə, 28 aprel 1843, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/506.

H. Townsend, jurnal girişi, 25 yanvar 1845, CMS C/A2/O85/227.

H. Townsend, jurnal qeydləri, 31 yanvar, 19 və 21 fevral 1845, CMS C/A2/O85/227.

H. Townsend, jurnal girişi, 2 May 1850, CMS C/A2/O85/241 H. Townsend, jurnal girişi, 15 sentyabr 1850, CMS C/A2/O85/242.

H. Townsend Katiblərə, 27 iyun 1847, CMS C/A2/O85/237.

H. Townsend Katiblərə, 27 iyun 1847, CMS C/A2/O85/237.

Sarah Tucker, Tropiklərdə Abbeokuta və ya Günəşin çıxması, 111, 112.

Cənab Hinderer 1849 -cu ildə gəldi Cənab Tomas King və cənab Barber, Sierra Leone'dən Townsends ilə gəldi. Cənab & amp; xanım Smith 1848 -ci ildə Badagriyə gələn 1848 -ci ilin avqustunda onlara qoşuldu. Tucker, 187, 188.

Cənab Beecroft və Komandan Forbes, kölə ticarət gəmilərinə qarşı sahildə keşik çəkən eskadriyadan məsul olan, 1850 -ci ilin may ayında Abomey'i ziyarət etdikləri zaman məlumat əldə etmişdilər. Onların şərəfinə keçirilən paradda 5000 qadın əsgər üç dəfə qışqıranda göz şahidləri idilər. , "Bizə Abbeokuta ver! Attahpahm məhv edildi, bizə Abbeokuta ver! " Elçilər, müttəfiqlərinə hücum etməməyə inandırmağa çalışsalar da, əsgərlərinin tələbinə zidd olaraq krala məsləhət verə bilməyəcəklərini bilirdilər.

H. Townsend, jurnal girişi, 23 dekabr 1847, CMS C/A2/O85/239.

H. Townsend, jurnal girişi, 16 iyun 1853, CMS C/A2/O85/253 Jurnal girişləri, 25 iyul - 2 Avqust 1853, CMS C/A2/O85/254.

Alake sözün əsl mənasında "Akenin Sahibi" deməkdir, amma effektiv olaraq Akenin ən böyük rəisi deməkdir. Müharibədən əvvəlki Egbalandda, Ake xalqın əsas alt qrupu idi. Bu baxımdan, Ake bölgəsi, yeni Egba şəhəri olan Abeokuta əyalətində birinci yeri almağa davam etdi, Sodeke, Ake'li olmasa da, onu hökumət kürsüsü etdi. 20 -ci əsrə qədər, Alakenin ofisi kimi təyin olunmurdu Ake Alake amma kimi Egbaland Alake. Müasir dövrdə Alakdan müstəqil olduqlarını iddia edən Abeokuta bölgələrinin bəzi rəisləri arasındakı siyasi fikir ayrılığı, XX əsrin ikinci yarısında şəhəri narahat etdi.

Townsend jurnalında Sagbua Alake etmək qərarına səbəb olan hərəkatdan bəhs etməməsi maraqlıdır. Missiyanın ev komitəsi, missionerlərin yerli siyasətə qarışmasından narazı qaldığını nəzərə alaraq, Townsend qərardakı rolunu gözdən qaçırmış ola bilər. H. Townsend, Journal Entries, 30 iyul və 11 avqust 1854, CMS C/A2/O85/258.

Taker, Abbeokuta və ya Tropiklər daxilində Günəşin çıxması…, 206

Dingaanın paytaxtı Gungunhlovu'da işləyən CMS -dən keşiş F. Ouen, 1838 -ci ilin fevralında Zulu hökmdarı tərəfindən Boersin kütləvi şəkildə öldürülməsinin şahidi oldu. Soyuq qanlı qırğından sonra CMS, Oweni sahədən çəkdi və ABCFM, Zululanddakı missiyasını dayandırdı. J.E. Carlyle, Cənubi Afrika və Missiya Sahələri (London: James Nisbet və Co., 1878), 226-229 J. Du Plessis, Cənubi Afrikadakı Xristian Missiyalarının Tarixi (London: Longmans, Green and Company, 1911), 221-229. Max Warren, Açılma Məqsədi - C.M.S. olan Yaşayan Ənənənin Təfsiri. (N.p .: CMS, 1950), 12, 13.

H. Townsend Missionerlərə, 3 iyul 1851, CMS C/A2/M2 (1848-1854)/279-283

H. Townsend Missionerlərə, 3 iyul 1851, CMS C/A2/M2 (1848-1854)/279-283

D. Hinderer H. Vennə, 7 may 1849 tarixli məktub, CMS C/A2/O49/2.

H. Townsend Missionerlərə, 3 iyul 1851, CMS C/A2/M2 (1848-1854)/279-283.

Hinderer, 1851 -ci ildə kəşfiyyat ziyarətində olan tanış bir sima olaraq İbadana gəldi. Mann ilk dəfə xidmət yerinə gəldi. D. Hinderer, 25 Mart 1853 -cü il üçün Çərşənbə Sonu Jurnalı, CMS C/A2/O/49/105 A. Mann, 17 Fevral -30 Mart 1853 -cü il tarixində Missiya İstasyonu Ijaye Jurnalı, CMS C/A2/O66.

Townsend, Baş Bioku haqqında yazdı: "Onun ayrılıq salamı bizə çox zövq verdi, 'Allahın qayğısına qalacağam' qonaqpərvərliyi və qısa müddət qaldığımız müddətdə bizə olan diqqəti, bu ayrılıq xeyir -dua verməsi ilə bizə eyni güc verdi. Ona və xalqına insanın zəif vasitələrinin ünsiyyət qura biləcəyi Allah haqqında biliklər bəxş etmək istəyi. " H. Townsend, jurnal girişi, 8 sentyabr 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, jurnal girişi, 13 sentyabr 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, jurnal qeydləri, 13 və 14 sentyabr 1853, CMS C/A2/O85/254.

Egba xalqının özləri, Dahomey üzərindəki misilsiz uğurlarını, aralarında missionerlərin olması ilə əlaqələndirdilər. H. Townsend H. Straithə, 4 Mart 1851, CMS C/A2/O85/7.

"Yoruba uyğun", XIX əsrdə CMS agentləri tərəfindən Oyo xalqını millətin digər qəbilələrindən fərqləndirmək üçün tez -tez istifadə olunurdu. Bunun səbəbi sözdür Yoruba Oyo xalqını digər qəbilələrə yayılmadan əvvəl təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir.

H. Townsend, jurnal girişi, 18 sentyabr 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, jurnal girişi, 30 sentyabr 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, Journal Entry, 30 sentyabr 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, Journal Entry, 30 sentyabr 1853, CMS C/A2/O85/254.

A. Mann, 1853 -cü ilin iyul, avqust və sentyabr ayları üçün jurnal, CMS C/A2/O66/79.

H. Townsend, "Abbeokuta'dan Ijaye, Shaki və Iseyin'e səyahət jurnalı", CMS C/A2/O85/259 H. Townsend, illik məktub, 31 yanvar 1860, CMS C/A2/O85/268.

H. Townsend, illik məktub, 31 yanvar 1860, CMS C/A2/O85/268.

H. Townsend, illik məktub, 31 yanvar 1860, CMS C/A2/O85/268.

İddianamə və Townsendin təkzib etməsi, görünür, Avropa missionerlərinin missionerlərin "bütün kitablar" olaraq gördükləri, lakin missionerlik işləri üçün yararsız olduqları, buna görə də onunla heç bir əlaqəsi olmaq istəməyən cənab Tomas Makaulaya olan münasibətindən qaynaqlanır. Cənab Crowther ilə kürəkəni olaraq əlaqəsi, adama bir pislik kimi baxa bilməyəcəklərini və bundan yaxa qurtara bilməyəcəklərini ifadə etdi. Cənab Crowther -in və İngiltərədə olanların hörməti, cənab Macaulay ilə rəftarı Yoruba missiyasındakı missionerlər üçün pis bir təbliğat idi. Aşağıda Townsend patronu cənab Henri Venn tənqid edirdi. H. Townsend, illik məktub, 31 yanvar 1860, CMS C/A2/O85/268.

D. Hinderer katiblərə, 21 iyun 1860, CMS C/A2/O49/43.

D. Hindererdən H. Vennə, 10 Mart 1863, CMS C/A2/O49/61.

H. Townsend H. Venn, 4 May 1860, CMS C/A2/O85/76.

H. Townsend katiblərə, 5 iyul 1860, CMS C/A2/O85/77.

Adolphus Mann, Egba döyüşçülərinin, xristian və qeyri-xristianların İbadan döyüşçüləri arasından tutacaqları çoxlu kölələri olacağını vəd edərək, ip və zəncirlə döyüş sahəsinə gəldiklərini bildirdi. İbadan tərəfindən dəf edildikdə, Ijaye uşaqlarını kölə olaraq Abeokutaya apardılar. A. Manndan H. Venn və H. Straithə, 19 sentyabr 1860, CMS C/A2/O66/13.

A. Mann, illik məktub, Fevral, 1861, CMS C/A2/O66/105.

G. Bühler Katiblərə, 3 May 1862, CMS C/A2/O85/16.

G. Bühler H. Venn, 2 dekabr 1862, CMS C/A2/O24/19 illik hesabat, Igbein Station, 31 dekabr 1863, CMS C/A2/O24/47.

G. Bühler, Igbein Stansiyasının illik hesabatı, 31 dekabr 1863, CMS C/A2/O24/47.

G. Bühler Katiblərə, 3 May 1862, CMS C/A2/O85/16.

J. F. Ade Ajayi, Henry Martyn Lecture III: Crowther and the Trade on the Niger, "altında" Henry Martyn Center ", http://131.111.227.198/CAjay3a.htm (25 fevral 2011 -ci ildə daxil edilmişdir).

H. Townsend, illik məktub, 1 Mart 1867, CMS C/A2/O85/273 H. Townsend H. Vennə, 8 Mart 1866, CMS C/A2/O85/138.

Bu günə qədər Niger missiyasının böhranının intellektual müzakirəsində hələ də mübahisələr davam edir. Bu, çox vaxt mərkəzdə olan başlanğıcların motivi və metodu ətrafında yaranır. Bir tərəfdən, Afrika tarixçiləri, motivin irqi olduğuna inanırlar və köhnə piskopoya tamamilə hörmətsizlik edən gənc missionerlərin bəziləri öz Avropalı yaşlı missionerlərinə belə etməzdi. Bəzi Avropa missiya tarixçiləri, baş verənlərdə irqi bir şey görmürlər, missiyanın uğursuzluğu, Crowtherin ilk növbədə piskopos olaraq yüksəldilməməsinin sübutu idi. Bu cür arqumentlərlə Townsendin qərəzli fikirlərini davam etdirdi. Stephen Neill, 1950 -ci illərə qədər bu vəzifəni tutan bu Avropa missiya tarixçilərindən biridir. Yuxarıda göründüyü kimi, mənim mövqeyim, yüksək Avropa imperializmi dövründə, irqçiliyin bu işə qarışması və Britaniya universitetlərindən gənc missionerlərin səhnəyə çıxmasından otuz il əvvəl Townsendin təməlini qoymasıdır. Ancaq təkcə irqçilik məsələsi deyildi. 1880-ci illərin ikinci yarısında səhnəyə çıxan missionerlərin məlumatsız gənclik qeyrəti və digər dünya ilahiyyatı da problemə kömək etdi. Gənc missionerlər piskoposun gündəmini Nigerdə ​​aparan Xristianlığın, ticarətin və sivilizasiyanın köhnə etosunu dəyərləndirmədilər, piskoposun mədəni həssaslığı onlar üçün mənasız idi. Öz ölkələrini İngiltərəni orijinal Xristianlıqla bağlayan heç bir əlaqə görmədilər. Evdəki və xaricdəki insanların inancına inanırdılar. Ajayi, Jacob F.A. Nigeriyadakı Xristian Missiyalar 1841-1891: Yeni Elitanın Yaradılması. Essex: Longman, 1965 Stephen Neill, Anglikanizm (London: Penguin Books, 1958), 341.

H. Townsend, illik məktub, 2 fevral 1859, CMS C/A2/O85/267

Graf, "Yoruba missiyasına səfər hesabatı", CMS C/A1/O105/63/23.

G. Bühler H. Venn, 2 iyul 1859, CMS C/A2/O24/19.

1854 və 1859 -cu illərdə Bishop Vidal və Bowen'in ziyarətlərinə əlavə olaraq, Bishop Weeks, Bishop Vidal'ı müvəffəq edərək 1856 -cı ilin Noyabrından 1857 -ci ilin fevralına qədər Yoruba missiyasını da ziyarət etdi.

H. Townsend, illik məktub, 5 fevral 1861, CMS C/A2/O85/269.

Leo Spitzer. Sierra Leone Creoles-Kolonizmə Cavablar, 1870-1945 (Ile-Ife, Nigeriya: Ife Press Universiteti, 1975).

Sarah Tucker, Abbeokuta və ya Tropiklər daxilində Günəşin çıxması, 200.

H. Townsend J. Lamb'a, 27 May 1863, CMS C/A2/O85/98.

H. Townsend H. Venn, 6 iyun 1862, CMS C/A2/O85/83b.

J. F. Ade Ajayi, “Yeni Xristian Siyasəti? Missiya, Qərbi Afrika Siyasətində Elitanı Tərbiyə etdi Sömürgəçiliyi Dönüştürmək: Vizyonlar və Missiya Tarixində Reallıqlar, 1706-1914 redaktor Dana L. Robert, 242-264 (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans), 253.

H. Townsend H. Venn, 3 aprel 1866, CMS C/A2/O85/139.

Ajayi, "Yeni Xristian Siyasəti?" 254.

H. Townsend, illik məktub, 1 fevral 1866, CMS C/A2/O85/272.

Yoruba Missiyasında Daxili Köləliyə Dəqiqələr, CMS C/A2/L4/(1867-1880/456.

Yoruba Missiyasında Daxili Köləliyə Dəqiqələr, CMS C/A2/L4/(1867-1880/456.

Yoruba Missiyasında Daxili Köləliyə Dəqiqələr, CMS C/A2/L4/(1867-1880/456.

J. B. Wood to E. Hutchinson, 22 oktyabr 1880, CMS G3/A2/O/1880/167.

H. Townsend H. Venn, 31 dekabr 1856, CMS C/A2/O85/32.

H. Townsend H. Venn, 4 Noyabr 1863, CMS C/A2/O85/105.

S.v. "Townsend, Henry," CMS Missionerlərin Qeydiyyatı, 41, 42.

Kilsə Missioner Cəmiyyəti (CMS) Arxivləri, Birmingham Universiteti, Edgbaston, Böyük Britaniya.

Johnson, Samuel. Yorubaların tarixi - İlk dövrlərdən Britaniya Protektoratının başlanğıcına qədər. Laqos: CMS, 1921,

Taker, Sarah. Abbeokuta və ya Tropiklər daxilində Günəşin doğulması: Yoruba Missiyasının mənşəyi və tərəqqisi.. New York: Robert Carter, 1854.

Ajayi, J. F. A. Nigeriyadakı Xristian Missiyalar 1841-1891: Yeni Elitanın Yaradılması. Essex: Longman, 1965.

Ajayi, J. F. A. "Henry Martyn Lecture III: Crowther and the Trade in the Niger," under "Henry Martyn Center", http://131.111.227.198/CAjay3a.htm (25 fevral 2011 -ci ildə daxil edilmişdir).

Ajayi, J. F. A. “Yeni Xristian Siyasəti? Missiya, Qərbi Afrika Siyasətində Elitanı Tərbiyə etdi Sömürgəçiliyi Dönüştürmək: Vizyonlar və Missiya Tarixində Reallıqlar, 1706-1914, Dana L. Robert tərəfindən redaktə edilmişdir, 242-264. Grand Rapids: Wm B. Eerdmans.

Akinjogbin, I. A. "On səkkizinci əsrdə Oyo İmperiyası - Yenidən Qiymətləndirmə" Nigeriya Tarixi Cəmiyyəti Jurnalı (JHSN), cild 3. No 3 (1966).

Biobaku, Saburi O. Egba və Qonşuları 1842-1872. Oxford: Clarendon Press, 1965.

Carlyle, J.E. Cənubi Afrika və Missiya Sahələri. London: James Nisbet və Co., 1878.

Kilsə Missioner Cəmiyyəti, Missionerlərin Qeydiyyatı.

Curtin, Philip D. "Egbalı Joseph Wright," əsərində Afrika Xatırladı - Qərb Afrikalıların Kölə Ticarəti Dövründən Nağılları, Philip D. Curtin, 317-334 tərəfindən redaktə edilmişdir. Madison, WI: Wisconsin Universiteti Press, 1967.

Du Plessis, J. Cənubi Afrikadakı Xristian Missiyalarının Tarixi (London: Longmans, Green and Company, 1911), 221-229.

Lloyd, P. C. "Ijebu Osifekunde", in Afrika Xatırladı - Qərb Afrikalıların Kölə Ticarəti Dövründən Nağılları, Philip D. Curtin, 217-288 tərəfindən redaktə edilmişdir.Madison, WI: Wisconsin Universiteti Press, 1967.

Neill, Stephen. Anglikanizm. London: Pinqvin Kitabları, 1958.

Smith, Robert. Yoruba Krallığı, 3 -cü nəşr. Madison, WI: Wisconsin Universiteti Press, 1988.

Spitzer, Şir. Sierra Leone Creoles-Kolonizmə Cavablar, 1870-1945 (Ile-Ife, Nigeriya: Ife Press Universiteti, 1975).

Warren, Max. Açılma Məqsədi - C.M.S. olan Yaşayan Ənənənin Təfsiri. (N.p .: CMS, 1950).

2011-ci ildə əldə edilən bu məqalə, təhsil nazirliklərinin koordinatoru, Kana, Akrofi-Christaller İnstitutu, Xoş Xəbərlər Baptist Kilsəsi və Əlavə Müəllimi Dr. Kehinde Olabimtan tərəfindən yazılmış və tədqiq edilmişdir. 2011.

Təqdimatlar

Bir hekayəni DACB -ə təqdim etmək istəyirsinizsə, burada pulsuz mənbələrə və təqdimat qaydalarına müraciət edə bilərsiniz.

Jurnal

Rüblük ödənişləri əldə etmək üçün bura daxil olun Afrika Xristian Bioqrafiyası jurnalı və DACB Xəbərləri.


Siyasət, Yerli İdarəetmə və Vətəndaş Randevuları

Ailənin ilk səkkiz nəsli boyunca bir çoxları milli və yerli siyasətlə məşğul olmuş, eyni zamanda müxtəlif vətəndaş vəzifələrini yerinə yetirmişlər. Yuxarıda toxunduğumuz kimi, polkovnik Richard və polkovnik Bryan Dublində İrlandiya parlamentinə seçilən ailənin ilk iki üzvü idi. Polkovnik Bryan seçildikdən altmış il sonra nəvəsi Polkovnik Richard Townsend [213] 1759, 1761 və 1768 -ci illərdə Cork County millət vəkili seçildi. Oğlu Richard Boyle Townsend [219] 1783 və 1790 -cı illərdə Dingle millət vəkili seçildi. qardaşı olduğu halda, John Townsend [214] də 1790 -cı ildə Dingle millət vəkili və 1797 -ci ildə Castlemartyr üçün millət vəkili seçildi. Richard Boyle, atası kimi, maraqlarına uyğun olmadığını düşündüyü tədbirlərə səs verməkdən imtina edən qətiyyətli bir Tory idi. İrlandiya. Heç bir İngilis həmyaşıdının təklifi ona İngiltərə ilə Birliyi dəstəkləmək üçün rüşvət verə bilmədi, nəticədə partiyasının xeyrini itirdi və Dingle Boroughu seçilmədi. Buna baxmayaraq, ona 1,500 funt təzminat ödənildi.

1700-1900-cü illərdə ailənin qırx yeddi üzvü magistrat təyin edildi, otuz üçü Cork şəhərinin sərbəstləri seçildi, on altı Kasıb Qanun Qəyyumları və yeddi nəfər Cork County üçün Yüksək Şerif təyin edildi. Yerli səviyyədə, ailədən bir neçəsi Clonakilty Boroughunun vətəndaş işlərinə qarışdı. Şura Kitabındakı ən qədim giriş, John Townsend'in [101] 1675 -ci ildə Suveren təyin edilməsini qeyd edir və buna Borough'un Azad adamı olan qardaşı Cornelius Townsend [108] şahidlik edir.

Suveren Freeman
John Townsend [101] və mdash 1675 Cornelius Townsend [108] və mdash 1675
Polkovnik Richard Townsend [100] və mdash 1686 Polkovnik Bryan Townsend [200] & mdash 1715
Polkovnik Bryan Townsend [200] & ndash 1692 & amp; 1697 Richard Townsend [201] & mdash1715
John Townsend [300] və mdash 1719 və 1728 John Townsend [300] və mdash 1715
Philip Townsend [500] və mdash 1764 Samuel Townsend [400] və mdash 1717
Horatio Townsend [5D00] və mdash 1799 & ndash 1828 Philip Townsend [500] və mdash 1717
Cornelius Townsend [128] və mdash 1727
Səsyazan Francis Townsend [125] və mdash 1728
Komandir John Townsend [316] 1801 -ci ildə Butler Townsend [126] və mdash 1728
John Townsend [129 və ya 122] & mdash 1728

Frederik T. Henry

Frederik T. Henry 1897 -ci ildə Nyu Yorkun Canandaigua şəhərində anadan olub. Cornell Universiteti Hüquq Məktəbini bitirdi və 1 iyul 1924 -cü ildə praktikaya qəbul edildi. 1943-1950 -ci illər arasında Ədalət Henri Ontario İlçe Vəkili olaraq xidmət etdi. 1950 -ci ildə Yeddinci Məhkəmə Dairəsi üzrə Ali Məhkəməyə seçilmiş və 1959 -cu ildə Apellyasiya Şöbəsinə təyin olunana qədər birinci instansiya hakimi vəzifəsində çalışmışdır. 31 may 1981 -ci ildə vəfat etdi.

Cəmiyyət haqqında

New York Məhkəmələrinin Tarixi Cəmiyyəti 2002 -ci ildə o vaxt Nyu York əyalətinin baş hakimi Judith S. Kaye tərəfindən quruldu. Missiyası, məhkəmələrinin qürurlu irsi və Qanunun aliliyinin inkişafı da daxil olmaqla, Nyu Yorkun hüquq tarixini qorumaq, qorumaq və təbliğ etməkdir.

Poçt Siyahımıza Qoşulun

Pulsuz rüblük xəbər bülletenimizi, ictimai CLE proqramlarına dəvətnamələri, vacib elanları və daha çoxunu almaq üçün qeydiyyatdan keçin!


Henry Townsend

Henry Townsend, Roosevelt Sykes və Lonnie Johnsondan təsirlənərək həm pianoda, həm də gitarada bacarıqlı bir musiqiçi idi. '20-30 -cu illərdə Townsend … -un hazırlanmasına kömək edən musiqiçilərdən biri idi
Tam Bioqrafiyanı oxuyun

Cub Koda tərəfindən sənətçinin tərcümeyi -halı

Henry Townsend, Roosevelt Sykes və Lonnie Johnsondan təsirlənərək həm pianoda, həm də gitarada bacarıqlı bir musiqiçi idi. 20 -ci və 30 -cu illərdə Townsend St Louis -in Amerikanın blues mərkəzlərindən biri olmasına kömək edən musiqiçilərdən biri idi.

Townsend, təxminən 20 yaşında başlamazdan əvvəl, təxminən on yaşında ikən St Louisə gəldi. 20-ci illərin sonunda Columbia ilə rekord müqavilə bağladı və etiket üçün açıq tənzimləmə gitarasının bir neçə tərəfini kəsdi. İki il sonra Paramount üçün oxşar qeydlər etdi. Bu müddət ərzində Townsend fortepiano çalmağa başladı, aləti Roosevelt Sykes qeydləri ilə birlikdə oynayaraq öyrəndi. Bir neçə il ərzində Walter Davis və Henry Brown kimi pianoçularla birlikdə konsertlər verə bildi.

30 -cu illərdə Townsend, dövrün ən məşhur sənətçiləri ilə birlikdə çıxış edən məşhur bir sessiya musiqiçisi idi. 30 -cu illərin sonlarında Bluebird üçün bir neçə musiqi kəsdi. Lider kimi indiyə qədər yazdığı son yazılardan idi. 40 -cı və 50 -ci illərdə Townsend sessiya musiqiçisi kimi çıxış etməyə və qeyd etməyə davam etdi, lakin heç vaxt solo qeydlər etmədi.

1960 -cı ildə bir neçə sessiyaya rəhbərlik etdi, lakin onlara çox diqqət yetirilmədi. 60 -cı illərin sonlarına doğru Townsend Amerikada blues və xalq festivallarının əsas məhsulu oldu və bu da geri dönüşə səbəb oldu. Adelphi üçün bir çox albom kəsdi və Amerikada şoular oynadı. 70 -ci illərin sonunda Adelphi -dən Nighthawk Records -a keçdi.

Townsend, 80 -ci illərin əvvəllərində St Louis bluesun ağsaqqal dövlət adamları olmuşdu, Wolf və Swingmaster üçün albomlar yazır və hər il bir ovuc şou oynayırdı. Townsend haqqında sənədli film 1984 -cü ildə ictimai televiziyada göründü. 80 -ci illərin sonlarında Townsend təqaüdə çıxdı, ancaq 2006 -cı ildə ölənə qədər ara sıra konsert verməyə davam etdi.


ŞƏQİD ŞƏNCƏLİYİ

WikiTree, sonsuza qədər hər kəs üçün 100% pulsuz olan getdikcə daha dəqiq bir əməkdaşlıq ağacı yetişdirən şəcərəçilər cəmiyyətidir. Zəhmət olmasa bizə qoşulun.

Zəhmət olmasa TOWNSEND ailə ağacları üzərində işləmək üçün bizə qoşulun. A yetişdirmək üçün yaxşı şəcərəçilərin köməyinə ehtiyacımız var tamamilə pulsuz hamımızı birləşdirmək üçün paylaşılan ailə ağacı.

Vacib Məxfilik Bildirişi və Rədd etmə: Şəxsi məlumatları paylayarkən DİQQƏTDƏN İSTİFADƏ EDMƏK ÜÇÜN SORĞULLUĞUNUZ VAR. WIKITREE ƏN Həssas MƏLUMATLARI QORUYUR, YALNIZ YALNIZCA İSTİFADƏ EDİLDİ. XİDMƏT ŞƏRTLƏRİGİZLİLİK SİYASƏTİ.


Frederik Henry Townsend - Tarix

Üç qardaş, John, Henry və Richard, təxminən 1640 -cı ildə New Amsterdam'a gəldi. John'un İrlandiyada anadan olan həyat yoldaşı Elizabeth var idi. Qardaşlar 1643 -cü ildəki faciəli Hindistan Müharibəsinə qədər Yeni Amsterdamda yaşadılar. Köçkünlər arasında mehriban hindular yaşayırdı və düşmən bir tayfa tərəfindən təhdid edildikdə dost hindular Yeni Amsterdamdakı qalaya tərəf qaçdılar. O vaxtki qubernator Willem Kieft, dost hinduları içəri buraxmadı, əksinə onları atəşə tutdu. Bu, yeni yaranan koloniyada çox az dayanan mənasız bir müharibəyə səbəb oldu.
Willem Kieft iki il sıxlıq qalada yaşadıqdan sonra İngilis köçkünlərə indi Flushing kimi tanıdığımız bir torpaq sahəsi verdi. Şerif, hakimlər kimi İngilis məmurlarının olmaması və Holland Kilsəsinə onda bir hissə ödəməsi kimi bir çox məsələlərdə Hollandiya ilə əbədi olaraq ziddiyyət təşkil edən koloniyanın əksəriyyəti ayrıldı və Providence Plantation, Warwick, Rod -Aylendə getdi. Ən böyük problemlərdən biri də Quakerlərin müalicəsi idi. Massachusetts onları atdı və Hollandiya Koloniyasına gəldilər
digər ingilis dilli xalqlarla birlikdə olmaq. Hollandiyalıların heç bir şeyi olmayacaqdı. Townsends o zaman Quaker deyildi (bəziləri sonradan belə oldu), amma həmvətənlərinə verilən dəhşətli rəftara etiraz etdilər. Henry Townsend ən azı 3 dəfə həbsxanaya getmiş və dəhşətli cərimələr ödəmişdir.
Təxminən on ildən sonra Townsends Long Island'a qayıtdı və bu dəfə indi Yamayka olaraq bildiyimiz yerə yerləşdilər. Yenə də tezliklə Hollandiyalılarla fikir ayrılığına düşdülər. 1661 -ci ildə katlanaraq Hollandiya hökmranlığından kənarda qalan Oyster Körfəzinə köçdülər. Bu vaxta qədər Oyster Bay, Connecticut Colony -in yurisdiksiyasında idi. Qardaşların Yamaykada sahibi olduqları torpaq daha sonra uşaqları tərəfindən satılıb. Bütün qeydlər yandırıldığından Flushingdəki torpaqlarının başına gələnlərin tarixi məlum deyil.
Quaker deyildilər, baxmayaraq ki, onların nəslindən illər keçsə də. New York Townsends -in əsas orqanı həmişə Anglikan inancına mənsub olmuşdur. Yaxşı evlilik qeydlərimizin çoxu Hempstead, NY -də Müqəddəs George Anglikan Kilsəsindən gəlir

Əlaqə məlumatı
Townsend Amerika Cəmiyyəti
21 West Main Street
Oyster Bay, NY 11771
Telefon: 516-558-7092
http://www.townsendsociety.org/
[email protected]

Bu qardaşlar İngiltərənin Norfolk İlçəsi Norviçdən gəldi. Onların mühacirət vaxtı dəqiq müəyyən edilə bilməz. Bununla birlikdə, 1645 -dən bir neçə il əvvəl idi, çünki o ildə Vali Kieft, Flushing Town üçün John Townsendə və başqalarına patent verdi və dul arvadının Vali Androsa etdiyi bir ərizədən, əvvəllər yaxınlıqda torpaq aldığını öyrənirik. New York və "eyni dalğıc illərini huzurla keçirdi", lakin hindlilərin həyəcan siqnalları və onun göstərmədiyi digər çətinliklər onu inkişaflarını tərk etməyə və Henrinin qatıldığı Flushing qəsəbəsinə başlamağa vadar etdi. Townsendlər Dost idilər və tezliklə Hollandiya səlahiyyətliləri ilə fikir ayrılığına düşdülər: Aralarındakı fərqlər, amma göründüyü kimi, John Townsendin dini, Flushing'in əsas adamları arasında Qubernator Stuyvesant tərəfindən adlandırıldığı kimi, dindən də çox qaynaqlanır. Vətəndə qəbul edilmiş kursun əleyhinə çıxış edən və xristian, dindar, islahatlı nazirlərin saxlanmasına öz payını verməkdən imtina edən Hollandiyanın Şerif seçmə rejiminə müqavimət göstərin. " O, adı çəkilən digərləri ilə birlikdə 23 yanvar 1648-ci ildə Fort Amsterdamda Baş Direktor, Qubernator və məclisin qarşısına çağrıldı. Əgər imtina etsələr, Baş Prokuror tərəfindən tutularaq cinayət məsuliyyətinə cəlb edilməlidirlər. Thompson, Long Island Tarixində, bu çətinliklər səbəbiylə, Hökumətlə birlikdə, Townsends, Flushing'i tərk etdiyini və bələdiyyə vəzifələrini tutmaqla yanaşı, hər üçü İl Məclisi üzvləri olduğu Warwick'e getdiyini söylədi. . 1658 -ci ildə Long Islandda bir daha həll etməyə çalışmaq qərarına gəldilər və həmin il digərləri ilə birlikdə Yamayka patentini aldı. Rusdorp. Ancaq çox keçmədən köhnə dini çətinliklər onları daha yaxşı qarşılayır. Henry özünü xüsusilə iyrənc hala gətirdi, baxmayaraq ki, yuxarıda göstərildiyi kimi, John nə gizlətdi, nə də gizlətdi
fikirlərini təhrif etdi. 1657 -ci ildə Henry, "koventikülləri bir araya gətirdikləri üçün" 8 Flandriya ödəməyə və ya altı həftə ərzində əyaləti tərk etməyə məhkum edildi. Flushing xalqı bir yığıncaq keçirdi və Town-Clerk tərəfindən yazılmış və başqaları arasında, Tobias Feake, Sheriff, Noble və Farrington tərəfindən imzalanmış və Şerif tərəfindən təqdim edilən Vali'yə bir çıxış etdi. O, Katib və hakimlər həbs olundu və John Townsend də, hakimləri imzalamağa məcbur etmək ittihamı ilə ona çağırıldıqda 12 funt sterlinq girov tapması əmr edildi. Henri qabağa gətirildi
Şura, 15 yanvar 1658 və 100 Flandriya ödəməyə və ödənilənə qədər həbsdə qalmağa məhkum edildi. Bunun necə həll edildiyi bizə izah edilmir, ancaq bu il Hindistanda bir işin şahidi olaraq imzası sübut etdiyi kimi bu il ərzində Oyster Bayda idi. 1681 -ci ilin yanvar ayında hakimlərdən ikisi, "Quakersə önəm verən" John və Henry Townsend və arvadları da daxil olmaqla on iki nəfərin adını təqdim etdi. Henri yenidən həbs olundu, amma Conun təcavüzə uğradığına dair heç bir əlamət yoxdur. İstiridye körfəzinə gəlməzdən əvvəl Townsends -in bu hesabı tamamilə Thompson -un Long Island Tarixindən götürülmüşdür. Ehtimal ki, bunu Doktor Peter Townsenddən almışdır, onun Qeyd dəftəri, Henrinin bu çətinliklərdə daha çox John-dan daha çox iştirak etməsinin səbəbini qəti şəkildə göstərir.
Dost, "manastırlara" və "cazibədar Quakers" ə qatıldı, lakin Henry qapıdan -evə gəzərək insanları, xüsusilə gənclər və uşaqlar kimi, böyük bir fikir verən görüşlərinə getməyə çağırdı. Dəyirman bəxşişindən 16 sentyabr 1681 -ci ildən etibarən qardaşların və onların nəslinin tarixi Town Records -dan və ailə sənədlərindən götürülmüşdür və bunun üçün biz məsuliyyət daşıyırıq. Orada yalnız verəcəyimiz nəticələr və fərziyyələr var, bunları belə təklif edirik.

Oyster Körfəzində, 1661 -ci ilin yanvar ayının ortaları ilə 16 sentyabr tarixləri arasında məskunlaşdı. İlk tarixdə Yamaykada yaşadığı və adı Mill qrantında olduğu üçün əvvəllər Oyster Bayda bir Townsman olaraq qəbul edilmiş olmalı idi. sonuncu. Qeydlərdə 1661 -ci ilin fevral ayında South Street -də evini satın aldığı barədə bir qeyd var, lakin J.C. Townsend -in əlində olan sənəd oktyabr tarixinə aiddir. Bu belədir:
"Oyster Bay, 1661 -ci ilin 10 -cu ayının 5 -ci günü. Bu hədiyyələrlə hamıya məlum olsun, mən, Jonster Halstead, Oyster Bay, Amerikanın Long Island bölgəsində, bütün bunları satdığımı və çatdırdığımı etiraf edirəm. mənim haqqım, mülkiyyət hüququm və burada adlandırılan bütün ev və torpaq sahələrinə olan maraq: Şəhər və Matinecock -da bir çəmənlik payı, cənubda çəmənlikdən bir sağ və ayaq yolunun şərq tərəfində, meşə kənarına yaxın olan Böyük Düzənliklərin iyirmi payı və bütün hüquqlar, mülkiyyət, və şəhərin hüdudları daxilində və ya hər hansı bir şəkildə yuxarıda qeyd olunan ev sahəsinə aid olan imtiyazlar. Deyirəm ki, hamısını sakit bir mülkdə satmışam və artıq almış olduğum tam məmnuniyyət üçün bu şəhərin John Townsend -ə çatdırmışam. və yuxarıda göstərilən evin və torpaqların hər hansı bir şəxsə qarşı yaxşı satışını təmin etməklə məşğul olun və ya hər hansı bir müdrik şəkildə iddia edə biləcək adamlar: və bununla da bütün evləri və torpaqları məndən tamamilə satdığımı etiraf edirəm.
mənim varislərim və tapşırıqlarım, ona, varislərinə və əbədi olaraq, əlimə şahid olaraq, əvvəldən yazılmış bu gün və il tərəfindən mənim və ya məndən heç kimin təcavüzünə uğramadan zövq almaq üçün əbədi olaraq. Jonas Halstead. "

John Townsend, Oyster Körfəzində məskunlaşdıqdan sonra ən aktiv və zəhmətkeş bir həyat sürdüyü illərdə, son bir istirahət yeri tapmadan əvvəl, dörd olmasa da, çöldə üç fərqli ev tikmişdi. Valisi Androsa edilən ərizədə onun dul qadını deyir:
"Hörmətli ərizəçinin əri, uzun illər əvvəl keçmişdə, hörmətli ərinizin ərinin olduğu New Amsterdam adlanan, New Yorkda, Təzə Suda (Yığılan), yalan danışarkən və səkkiz hektarlıq bir ərazini ələ keçirmişdi. Böyük fəlakət zamanı hindlilər tərəfindən gündəlik xəbərdarlıq edilməklə və Şərəf ərizəçinizin əri ilə əlaqəli digər çətinliklər zamanı eyni dalğıc illərini qurdu və böyük irəliləyişlər etdi.
daha sonra, Onurunuzun ərizəçisinin ərinin yaxşılaşmalarını tərk etməsinə səbəb olan ruh düşkünlüyündən daha yaxşı bir mükafat almadı. Bununla birlikdə, hörmətli ərizəçiniz, ərinin və başqalarının macəraları ilə ümid edərək və bir çox alovlu sınaqdan keçərək, yaxşı tarlalara, binalara və bağlara xaos gətirmək üçün bir vasitə oldu. Şərəf ərizəsi ərinin zəhmətinin bəhrəsini görsə də, əksinə, özü, arvadı və uşaqları üçün öz əlləri ilə qalın ağacdan kiçik bir sərvət biçmək məcburiyyətində qaldı. "Bu ərizədəki məqsədi ərinin ələ keçirdiyi səkkiz hektar ərazini geri qaytarın, ancaq ayrıldığından otuz il keçməsinə baxmayaraq heç bir mülkü yox idi,
vəsatət təmin edilməyib. Ola bilsin ki, Corc Kukun hazırladığı yöndəmsiz, qarışıq, darıxdırıcı və zərif sənədin əvəzinə oğlu Tomasın aydın və yığcam tərzində yazılsaydı, daha yaxşı olardı. Gördüyümüz kimi, bu evdən ayrıldıqdan sonra, o, başqaları ilə birlikdə 1645 -ci ildə Flushingə, 1656 -cı ildə isə Yamaykaya yerləşdi. Yaşında və yaşadığı zəhmətlərdən və özəlliklərdən sonra, təqaüdə çıxmalı olması təəccüblü deyil. bütün ictimai narahatlıqları və yeni qəsəbəni təşkil etmə və idarə etmə yükünü, xüsusən də onun yerini tutacaq iki oğlu və yaşı olduğu üçün gənc kişilərin öhdəsinə buraxdı. Nəzarətçi ofisi burada tutduğu bilinən yeganə ofisdir. 1663 -cü ildə Tomas Armitajdan öz evinin cənubundakı evini satın aldı və adı tez -tez əmlak alıcısı kimi Rekordlarda görünür. Həyat yoldaşı Elizabeth Montgomery idi. 1668 -ci ildə öldü və öz yerində dəfn edildi, ehtimal ki Fort Fortdakı məzarlığa qoyulan ilk adam. Bağırsaq öldükdə, dul arvadı, burada mövcud olan bir adətə görə, böyük oğullarının və ərinin qardaşlarının məsləhəti və razılığı ilə mülkünü bölüşdürdü. Bu sənədi aşağıda təqdim edirik. İki kiçik oğlunu çağırdığı "oğlanların" rahatlığı və rifahı üçün göstərdiyi təklik çox təsir edicidir.

"Bu hədiyyələr kimə müdrik bir narahatlıq doğuracağını bildirir, mən, Elizabeth Townsend, mərhum John Townsendin dul arvadı, Oyster Körfəzində, şimalda, Long Islandda gəzirəm, çünki dediyim ər heç bir iradəsi olmadan öldü. , ərimin iki qardaşı Henry və Richard Townsendin məsləhəti ilə və iki böyük oğlum John və Thomas Townsendin məsləhəti və razılığı ilə yuxarıda deyilən bütün Oyster Bay, birlikdə dediklərim ərinin mülkünü onun altısı arasında bölüşdürdülər. kiçik uşaqlar, hissələri üçün, iradə yerinə yetirməklə, uşaqların hər biri, yəni Ceyms, Gül, Anne, Sarah, Corc və Daniel nə olacağını və paylarına görə nə tələb edəcəyini bilə bilər. atanın əmlakı və bu mənim və ya hər hansı bir vasitənin və ya mənim tərəfimdən möhkəm və dəyişməz qalmaq, ancaq mənimlə uşaqlarım arasında aşağıdakı kimi bir sülhün həlli üçün qalmaqdır. Imp.
1 -ci. Oğlum Ceymsə, mülkündə olan payını, indiki mülkiyyətdə olan torpaqlarda, əlində olan mal-qara və atların yanında, ilk üç hektar torpağı və dörddə üç hissəsini cənub tərəfində uzadıram. Oyster Körfəzində, köhnə Armitajın payı, şərqə və qərb tərəfə gedən magistral yolun yanında və ya bitişik, ortaq və ortaq imtiyazları olan digər torpaq sahələrində olduğu kimi ağacdan, torpaqdan, ağacdan Matinecock Creek'in şərq tərəfində, atası Henry'nin torpağının cənubunda birləşən və Creek'in qərb tərəfində və ya Beaver Batağında uzanan çəmənliyin iki hissəsini birləşdirən atasının yaxşılaşdığı ortaq haqqı. deyilən dərənin şərqindəki çəmənlik və altı hektar düzənliyə, cənubda çəmənlik payının dörddə bir hissəsinə və evimin arxasındakı bataqlığın cənub tərəfinin çox hissəsinə sahib olmalıdır. Josias Latting -in bir hissəsi olan bataqlıq mənimdir. Qızlarımın hər birinə payı üçün otuz lirəlik bir parça verməklə məşğulam və böyük qızım Elizabethə yuxarıda qeyd olunmasa da, hələ də aldığı ilə otuz lirəyə sahib olacaq. Hindistan qarğıdalı üç şillinqə bir buşel və buğda beşə çatdıqdan sonra, insanla insan arasında keçid kimi ödənişlərdə.
2d. Sözü gedən Elizabethə və ya əri Gideon Wright'a, payına görə, atasının əvvəllər verdiyi şeylərlə verirəm: ilk iki inək, on kilo gənc at, beş kilo yataq və mebel, on kilo iki qoyun, bir kilo bir çaydanı, iyirmi yeddi kiloda bir kilo və Gideon, əri, üç kilo daha çox olmalı və bu da otuz kilo olacaq.
3d. Qızım Rose-a, cənubda, artıq aldığı iki inək və iki dana ilə, payı iyirmi altı hektar torpaq olan və Oyster Bay-da, Richard Townsendin əlində üç kilo olan çəmənlikdən bir pay verirəm. İllik mare colt, hamısı otuz kiloda bizi çağırır.
4 -cü. Ən kiçik iki qızıma, Anne və Saraya, hissələri ödənilməmişdən əvvəl anası ölsə də, evləndikdə evdən çıxarılsalar, istədikləri kimi stokda və ya torpaqda hər biri otuz funt olmalıdır. Dul qalmışam və hər birinə mal -qaradan və ya torpaqdan payını ödəmək azadlığım var, çünki ən çox ehtiyac duyduqlarını görürəm və bunu edə bilərəm, ya da bir hissəsini digərinin bir hissəsi.
5 -ci. Mənim iradəmdir və iki kiçik oğlumun, Corc və Danielin, öldükdən sonra sahib olduğum imtiyazlarla birlikdə sahib olduğum bu iki evə sahib olacağına tam razıyam, amma bunlar mənim və mənim istifadəm üçündür İstifadə və rahatlığım üçün, həyatım boyunca və vəfatımdan sonra yuxarıda deyildiyi kimi, onlara məxsus olmaq üçün aşağıdakı imtiyazlarla sahib olmaq və zövq almaq: hər bir hissəyə xüsusi maraq göstərilir.
6 -cı. Oğlum George -a, yuxarıda dediyim kimi, ən böyüyü olaraq, indi sahib olduğum ev və ev sahəsini və o zaman olacaq bağçanı verirəm.
Üzərində və Oyster Bay Kəndində yerləşən çəmənlikdən iki pay, çoxlu satın alınan şəhər və altı hektar düzənlik, ümumi və ümumi imtiyazlar, Şəhərin İlk Alışında.
7 -ci. Kiçik oğlum Danielə yuxarıda vəfat etdiyimdən sonra yuxarıda qeyd edildiyi kimi, qardaş Ceymsin payı ilə qardaşı Corcun payı arasında qalan digər torpaq sahəsinə sahib olmaqdır. Köhnə Armitage -dən alınıb. Deyirəm ki, ona məxsus olan imtiyazlarla şəhərin şimal tərəfində yatan iki çəmən payı, deyilən Tomas Armitajın payı və altı hektar düzənlik və on iki hektar torpaq sahəsi və ümumi imtiyazlar. Və bu iradəni yerinə yetirərək təyin edirəm ki, əgər bu iki kiçik oğlumu yetkinlik yaşına çatmadan ölsəm, iki böyük qardaşları onları götürüb böyütsünlər və oğlanların torpağından və başqa hansı mallarından istifadə etsinlər və söhbətlər onlara düşür. Mallar və yeməklər aldıqları zaman qiymət veriləcək və yaşı tamam olsalar da, qardaşları Henry Townsend'i təyin etməyimdən asılı olmayaraq, qardaşlarından getdikləri zaman eyni qiymət və ya dəyəri yenidən həmin oğlanlara təhvil veriləcək. əmisi, əgər məndən çox yaşasa, onlara nəzarət etmək və tərbiyə üçün istifadə etmək üçün torpaqları və mülkləri ilə bir və ya hər ikisini qardaş və ya bacılarının qalan hissəsinə köçürmək.
dedikləri oğlanlar, amma bütün müdirlərini özlərinə qaytarmaq və ya yanında aparmaq üçün getdikləri zaman, ancaq yaxşı istifadə edilməməsi səbəbiylə, onları ağır bir şəkildə istifadə etmələri üçün ona şikayət etmədən onları çıxarmamalıdırlar. Və bu iradəmlə bunu edirəm və təyin edirəm ki, mənim və ya mənim vasitəmlə dəyişilməz, mal, ev əşyaları və mal -qara kimi bütün mülklərim bütün həyatım arasında bərabər bölünməlidir. Uşaqlar və mən daha sonra əmr veririk ki, dediyim oğullardan və ya qızlardan biri və ya bir neçəsi yaşına çatmamış, evlənmədən ölsələr, mərhumun torpaqları və mülkləri bütün həyatım arasında bərabər bölünməlidir.
oğullar və qızlar, amma hələ də başa düşülməlidir ki, kim iki gənc oğlanın tərbiyəsinə sahibdirsə və mülklərindən baxım baxımından istifadə edirsə, torpaqları və evləri aldıqları kimi yaxşı təmirlə təhvil veriləcəkdir. bu və torpaqların, evlərin və meyvə bağlarının mülkiyyəti sözügedən oğlanlardan heç birində dəyişdirilməməlidir. Və daha sonra razılaşdığım mənim
böyük oğlu John, Hog Island -da, mənim ölən yerimdə və ya cənubda belə bir torpağa sahib olmaqdır, əgər heç kimə lazımsız bir şey qoymasam, yuxarıdakı kiçik qızlarım Anne və Saraya verəcəyəm. Ancaq Hog Adasında, onuncu üçüncü divizionda, yoldaşım oğlum Tomasa verdi. Yuxarıda qeyd olunan bütün sözlərə və öhdəliklərə baxmayaraq, İngiltərə Kralı İkinci Çarlzın hakimiyyətinin iyirmi üçüncü ilini və 1671-ci ilin beşinci ayının on gününü əlimlə və möhürümlə yerinə yetirməklə məşğulam. İmzadan əvvəl əlimin və möhürümün şahidi olduğum beşinci və səkkizinci sətirlərə girməmişəm,
"Elizabeth Townsend.

"Bizim yanımızda,
"Musa Furman,
"Benjamin Hubbard.

"Mən qardaşım Richardın əlimə şahid olaraq yuxarıda qeyd olunan maddənin razılığını aldım.
"Henry Townsend.

"Və yuxarıda deyilənlərə razıyıq.
"John Townsend, James Townsend
"Thomas Townsend Gideon Wright."

Richard Townsend bu məskunlaşma razılaşdırıldıqdan sonra, amma icra edilməmişdən əvvəl ölmüş olmalıdır. Qızların hər birinə ayrılan otuz funt bizim fikirlərimizə görə çox kiçik bir sərvət kimi görünsə də, Thomas Townsend tərəfindən qızı Freelove'a verilən Fort Neck əmlakı, biz möhtəşəm bir hissə hesab edirik, amma etməliyik.
Unutmayın ki, otuz manat iki belə mülk alacaqdı. Ancaq Johnun qızları, otuzdan yüz kiloya yaxın pul aldılar, çünki Rose torpaqlarını otuz lirəyə satdı, ona ayrılan mal -qara və pulun ən azı iyirmi dəyərində idi və anasının ölümündə dividend çox böyük olmalı idi. dul Townsend tez -tez Rekordlarda görünür, torpaq alır və pay alır və çox güman ki, böyük enerjiyə və qabiliyyətə malik bir qadın idi. Beləliklə, şübhəsiz ki, qızları günlərinin ən böyük sərvətlərindən biri idi, çünki heç bir qızın qardaşları ilə bərabər paylaşmaması gözlənilmirdi. Rose, Richard Townsend'in ikinci həyat yoldaşının qardaşı Rhode Island'daki Warwick'li John Wicks və ya Həftə ilə evləndi. Ölümündən sonra Samuel Hayden ilə evləndi. Ailəsi haqqında heç nə məlum deyil. Anne və Sarah haqqında heç nə bilinmir.

1656 -cı ildə Yamaykada görünənə qədər bu ən kiçik Townsend qardaşlarından heç bir şey məlum deyil. Oyster Bay Records -da ilk dəfə adı Robert Williamsdan Lusumda satın aldığı zaman 1668 -ci ildə olur. Yalnız bununla əlaqədar olaraq və digər alqı -satqılarla əlaqədar olaraq Rekordlarda görünür. İlk arvadı Henrinin arvadının bacısı və Robert Colesin qızı idi. İkincisi, qardaşı John John 1 -in qızı Rose ilə evlənən Warwick, R.I.dən Elizabeth Wicks və ya Həftələr idi. Ölüm tarixi bilinmir, ancaq əmlakının məskunlaşması,. 1671 -ci ilin əvvəllərində yazılıb və oğlu Richardın on iki həftəlik olduğu üçün uzun müddət ölü ola bilməzdi.

John 2, atasının həyatı boyunca Summers evinin şimalında, şərq tərəfdəki South Streetdə yaşayırdı. 1698 -ci ildə həyat yoldaşının adı Phebe idi, ancaq ilk həyat yoldaşının, uşaqlarının anası Richard Harcurtun qızı Susannanın və ya düzgün olaraq Harcourt olduğuna inanmaq üçün əsas var. Atasının ölümündən qısa bir müddət sonra, 1668 -ci ildə evini qardaşı Tomasa satdı və ilk altı məskunlaşandan biri olmalı olduğu Lusumda (indiki Jericho) Robert Williamsın torpağını aldı. Sonra
bir zamanlar Lusumda yaşayaraq, West Neck'e köçdü, burada Unkoway Neck -də bir çox torpaq alışı etdi. Ölümündən əvvəl Lusuma qayıtdığı ehtimal olunur, tarixi bilinmir, amma hələ də yaşı səkkizdən aşağı olmayan 1715 -ci ildə yaşayırdı. O, Records, John Townsend, Senior adlanır. Məsələ, Süleyman, Ceyms, Tomas, Nataniel və ehtimal ki, üç qızı var. Qızların heç birinin adı məlum olmasa, heç nə məlum deyil
onlar Hanna idi

"John, Henry və Richard Townsend və onların nəslinin xatirəsi" ndən, 1865:


Bioqrafiya

GEDCOM Qeyd

W.A. Townsend, naşir: John, Henry və Richard Townsend və Onların Nəsillərinin Anıtı New York: W.A. Townsend, 1865, s. 180-184.

Oyster Körfəzində 16 Sentyabr 1661 -dən əvvəl yerləşməli idi, çünki Mill Grant həmin tarixi daşıyırdı, lakin 4 Noyabr tarixinə qədər şəhər sakini olaraq qəbul edilmədi.

Yamaykada (o zaman Rusdorp adlanırdı) çəkdiyi bütün əziyyətlərə baxmayaraq, sanki bu məkana sevgi bəsləyib. 1663-cü ildə, Richard Grassmore tərəfindən arvadına və uşaqlarına miras qoyduğu, Thompson'a görə, vergi ödəyicilərinin hələ də faydalarından istifadə etdiklərini söyləyən, yoxsulların dəstəyi üçün bu şəhərə verdi. Bu hədiyyə sənədinin bir nüsxəsi belədir:

Rusdorp, üçüncü ayın 25 -ci günü, 1663, stylo novo. Bu hədiyyələr, narahat ola biləcəyi bütün insanlara və himayədarlara, Yeni Hollandiya əyalətindəki Rusdorpun sonundakı Oyster Körfəzindən olan Henry Townsendin, yuxarıda adı çəkilən Rusdorp tərəfindən Məhkəmə tərəfindən təsdiq edildiyini bildirir. Richard Grassmore'un icraçısı, mərhum, dediyim Rusdorpun gec sakini, Məhkəmə tərəfindən təsdiqlənmiş, sözügedən Richard Grassmore'un son iradəsi vəsiyyəti ilə, yuxarıda Məhkəmənin dediyi kimi, onun qanuni icraçısı olması mərhum Richard Grassmore -un iradəsi ilə qəbul etdiyim fəzilət, haqq və güc:

Richard Grassmore -un yuxarıdakı şəhərdə yaşadığı bütün evləri və torpaqları, çəmənlikləri və məskunlaşma yerlərini, ona aid olan bütün imtiyazları və əlavələri bu hədiyyələrlə bütün hüquqlarımı verirəm və miras qoyuram. Yeni Hollandiyanın yurisdiksiyasında olan hər hansı bir sakindən olan bütün borcları ilə, həm də ona məxsus idi və ya hər hansı bir şəkildə ona aid idi, kapitan Tomas Millett, tacir, ev üçün, oğlu üçün mərhum, Richard Grassmore və John Barkerdən, qəssabdan və ya otçudan və ya yuxarıda göstərilən yurisdiksiyada olan hər hansı bir şeydən alındı. Deyirəm ki, pul və torpaqda bütün haqqımı verirəm və miras qoyuram, yuxarıda qeyd etdiyim kimi, həyatını təmin edə bilməyən yoxsullara, yəni yoxsul dullara və uşaqlara, korlara, topallara və ya qocalara deyirəm. və ya adı çəkilən şəhər daxilində zərurətdən kömək tələb edən və ya buna bənzər hər hansı digər yanğından əziyyət çəkən hər kəs. Və yuxarıda deyilən şəhər, hər il yuxarıda göstərilən məqsədlər üçün sözügedən pulların sifarişi və sərəncamına sahib olan iki nəfərdən birini seçəcək və sonra onların işlərinin gedişatını şəhərə bildirəcəkdir. Yuxarıda qeyd olunan bu iki adam, torpaq sahələrini və yaşayış yerlərini satmaq, borclarını toplamaq və pulla yoxsulların istifadəsi üçün anbar ola biləcək qısır və ya inək almaq azadlığına malik olacaqlar. yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bu mal -qaranın və ya kısrakların çıxarılması, beləliklə artımın meydana çıxa biləcəyi, bundan yuxarıda qeyd edildiyi kimi, yoxsulların rahatlaşdırılması və əsas şəhərin yoxsullarının istifadəsi üçün bir hissəyə ayrılması, yuxarıda, sonsuza qədər. Və deyilən Richard Grassmore sözügedən torpaq və pulları həyat yoldaşıma və uşaqlarıma verdiyinə görə, bu əzabların qarşısını almaq üçün həyat yoldaşım və uşaqlarıma, evimi və bağımı evimin yarısı ilə birlikdə hədiyyə edirəm. yaşayış yerlərim və çəmənimin yarısı, Rusdorp qəsəbəsində və buna görə də bu hədiyyələrlə sözügedən torpaqlarda və pullarda hüquqlarını əllərindən alırlar. Deyirəm, mən, dediyim Henry Townsend, özüm üçün, varislərim, icraçılarım və ya tapşırıqlarımı tam və sərbəst şəkildə, verdiyim və vəsiyyət etdiyim bütün hüquqlarımı, mülkiyyət hüququmu və bu torpaqlara və pullara olan marağı, əvvəllər ifadə edildiyi kimi, əbədi olaraq zövq almaq və sahib olmaq üçün şəhərin yoxsulları. Bunun mənim əməlim və əməlim olduğunu əlimə yazaraq təsdiqləyirəm ki, yuxarıda yazılmış gün və tarix, yəni üçüncü ayın 25 -i, anno 1663, stylo novo.


Videoya baxın: Led Zeppelin - Stairway to Heaven Live (BiləR 2022).


Şərhlər:

  1. Bernon

    Hə doğrudan da. Bu mənimlə idi. Bu sualı müzakirə edəcəyik.

  2. Nikozuru

    you can infinitely discuss it.

  3. Zugrel

    Demək istəyirəm ki, səhvə icazə verirsiniz. Giriş edəcəyik.



Mesaj yazmaq