Tarix Podkastları

İdrimi heykəli

İdrimi heykəli


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


İdrimi Heykəli - Tarix

John Van Seters vasitəsilə yoluma davam edirəm ’ Tarix axtarışında. Burada iki maddə var:

1. 190-191-ci səhifələrdə Van Seters İdrimi ilə bağlı tarixçiliyi Davud və Süleymanla əlaqəli müqayisə edir. İdrimi XV əsrdə indiki Türkiyənin bir şəhər-dövləti olan Alalaxın kralı idi. İdrimi haqqında hekayə, İdrimi dövründən bir neçə əsr sonra yazılmışdır, Jack Sasson iddia edir. Sassona görə, katib Sarruwa İdrimi haqqında bu “ simulyativ tərcümeyi -halını yaratdı. Sasson üçün Sarruwa İdrimi haqqında çox şey bilmirdi və hekayəsinin çox hissəsini icad edərək, folklor və əfsanə vasitələri ilə “ kralını sülalənin qurucusu və#8221 (Van Seters ’ sözləri) ilə tərifləyir. Sasson, arqumentini yazının və heykəlin son Tunc dövründəki əşyalara bənzərliyi, mətnlə İdrimi arasındakı tarixi uyğunsuzluq kimi şeylərə əsaslandırır.

Van Seters bildirir: “İdrimi hekayəsi, yüksək bir yerdə bir yazıçının tarixi bir mətndə sülalə qurucusunun canlı bir obrazını icad etməsinin və bunu millətçilik və siyasi təbliğat naminə etməsinin mümkün olduğunu göstərir. Hekayə, şübhəsiz ki, əhali tərəfindən həqiqət kimi qəbul edilmək niyyətində idi və şübhəsiz ki, kralın izah etdiyi istismarlara görə böyük hörmətlə qarşılandı. ”

Tarixşünaslıqla bağlı vacib bir suala cavab verdiyinə görə bunu maraqlı gördüm: Qədimlər hekayələrinin həqiqətən də baş verdiyini düşünürdülərmi? Van Setersə görə, İdrimi haqqında hekayə yazan yazıçı, dinləyicilərinin bu hekayəni keçmişin faktiki təsviri kimi qəbul etmələrini gözləyirdi.

Van Seters deyir ki, alimlər Davud və Süleyman hekayələrinin tarixiliyini dəstəkləməyə çalışaraq İdrimi ilə bağlı hekayə ilə paralelliklərə müraciət ediblər. Ancaq Van Seters, "bənzərliklərin müqayisədə əks istiqamətə daha doğru istiqamət verə biləcəyini" və#8220, qəhrəmanlıq və folklor elementlərinin belə qurucu monarxlara olduqca asanlıqla tətbiq oluna biləcəyini və tarixşünaslıq ənənəsinin bir hissəsi ola biləcəyini söyləyir. “ 8221

2. 136 -cı səhifədə Van Seters bildirir:

“Teogonyadan qəhrəmanlar və ilk qəhrəmanlar dövründən sonrakı tarixə qədər genealoji əlaqələr vasitəsilə müvəqqəti bir davamlılığın qurulması da erkən Yunan tarixşünaslığının bir hissəsidir. Misirin bu Yunanıstanın inkişafına, Mesopotamiya antediluvian ənənəsi ilə birlikdə təsir edib -etmədiyini söyləmək çətindir. ”

Van Setersə görə, Misir, Mesopotamiya və erkən Yunan tarixşünaslığı yaxın tarixi teogoniya və əfsanəvi qəhrəmanlıq dövrü ilə bağladı. Herodotu özündən əvvəlki Yunan yazıçılarından fərqləndirən şey, tarixində "#8220mifoloji və əfsanəvi izahdan"#8221 uzaq durması idi (səhifə 24). Van Setersə görə, Herodot qəhrəmanlıq dövründən bəri bütün səbəbləri qısaca (1.1-5) rədd edir və tarixi dövrün özü və müddəti daxilində məsuliyyət məsələsini qaldırır ” (səhifə 24). Van Seters, Herodotu möcüzəvi elementlərini əsaslandıran və yeni məlumatlar ilə düzəldən [Homer və Hesiod] a tənqidi bir yanaşma təşviq edən İoniya maarifçiliyi ilə əlaqələndirir ” (səhifə 22). Bir qayda olaraq, Herodot rasionalist bir tarixçi idi, baxmayaraq ki, tarixində bu qaydanın bəzi istisnaları ola bilər.

Səhifə 21 -də Van Seters bir eposun lüğətdən tərcüməsini sitat gətirir: “a yüksək üslubda uzun, rəsmi, povest formasıdır, ümumiyyətlə mövzu olaraq qəhrəmanlıq istismarlarına və uğurlarına və ya möhtəşəm hadisələrinə malikdir. ” Epos nümunələrinə İliada və Odisseya. Van Seters İbranicə Müqəddəs Kitabı və#8217 -nin hekayələrini dastan hesab etmir. Yaradılışdakı Yahwist, qəhrəmanlar dövrünü və mədəniyyətin mənşəyini mənfi bir şəkildə təsvir edir (Qabil, Nefilim və Nəmrudu düşünün). İbrahimin səyahətləri, bu səfərlər kimi macəra deyil Odyssey” (səhifə 29). Və 29-30-cu səhifələrdə Van Seters Musanın hekayəsi ilə əlaqədar belə deyir:

“Musanın hekayəsi qəhrəmanlıq modelinə və ya epik bir təqdimata yaxın deyil. Bir qurucu kimi xilas etməsi bir qəhrəmandan istifadə edilə bilən bir nağıldır, ancaq Herodot tərəfindən Kirdən olduğu kimi yaxın tarixin tarixi bir şəxsindən də danışıla bilər. Musa xalqını silah gücünə təslim etmək cəhdləri uğursuz oldu və padşahın qorxusundan qaçdı. Çatdırıcı olaraq çağırışı gəldikdə, özünü sınamaq üçün çox üzr istəyir. Onun Misir kralı ilə mübarizəsi peyğəmbərlik sözləridir və israillilər oradan qaçanda və ya ölkədən qovulduqda uğur qazanır. Çöldəki insanların üsyanları və digər sınaqlar, Heraklların zəhmətinə bənzəmir. Qanunlar üzərində uzun çəkilmə epik nümunəyə uyğun gəlmir. Hətta Sihon və Og ilə döyüşlər, İsrailin Samuel və Kings tarixçiliyinə bənzər bir şəkildə hesabat kimi qəbul edilir. ”

Pentateuch tarixçiliyini eposdan fərqləndirməkdə Van Setersin gündəmi, Pentateuchun mənbələrinin arxasında orijinal bir poetik dastan olduğuna dair fikirləri alt -üst etməkdir. 8217 uzun bir şifahi ənənə mərhələsindən keçərək ” (səhifə 30). Van Seters, poetik dastanların Yunanıstanda və Mesopotamiyada niyə sağ qaldığını, qədim İsraildə olmadığını və əgər həqiqətən də Pentateuch -un arxasında epik bir şeir varsa, maraqlanır. Van Seters traditio tənqidini tənqid edir.

Məni qarışdıran budur: Van Seters dastanları tarixşünaslıqdan fərqləndirirmi? Səhifə 29 -da Van Seters Genesis -in bir epik olduğunu inkar edir və sonra bildirir: “Çoğunlukla patriarxların həyatlarının xalq nağılları, etioloji motivlər, lətifələr və romanlarla dolu olduğu bir şəcərə varisliyi var. Qonşu xalqların mənşəyi və bəzi əlavə şəcərə pozğunluqları ilə bağlı hekayələr var. Bütün bunlar tarixşünaslıq ənənəsinə aiddir. ” Burada Van Seters tarixşünaslığı dastandan fərqləndirir.

Yenə də, 200-201-cı səhifələrdə Van Seters, tarixşünaslıq nümunəsi olaraq İliaddan bəhs edir. Və 136 -cı səhifədən alıntıda Van Seters, Misir, Mesopotamiya və erkən Yunan tarixlərində teogoniyaların və əfsanəvi qəhrəmanlıq dövrünün olduğunu söyləyir.


İdrimi

İdrimi (Mən id-ri-mi) Mukis (Szíria) uralkodója (kormányzója) i. e. 15. század közepén, 1470-1440 körül. Mitannibeli Parattarnával egyidőben et. Mən və ya I. İlim-ilimma. [1] İdrimi elmenekult və varsos Emarba. Şərhlər çox böyükdür, Mitanni segítségével foglalta el orökségének egy részét. Məşqlər Halapbol kormányozta országát, Idrimi már csak Alalah városát szerezhette vissza, ezzel került və Jamhad ősi székhelye Alahtumba (Tell el-Acana). Bir korabbi Jamhad, amelynek fővárosa Halap (ayıb Xalab, ma Aleppó) volt, bir tämadásai következtében összeomlott, helyébe annak déli részén a II. Ətraflı məlumat əldə edin və ya özünüzə kömək edin.

Uralkodas végén ülőszobra doğulacaqdır, amelyben száműzetésének və ya trónra való visszakerülésének Төрténetét meséli el. Şəxsi məlumatların əldə edilməsinə kömək etmək üçün bir çox məlumat əldə etməlisiniz, hər şeydən əvvəl hər hansı bir şeyə ehtiyacınız olmayacaq. Fəlsəfə və ya təsirə məruz qaldıqdan sonra, hər şeydən əvvəl bir az daha çox şeyə ehtiyacınız var. Torténetileg páratlan értékű forrás az alig isert korrekteki eseményeihez, qaranlıq və qaranlıq dövrlər (hər hansı bir şey) ilə əlaqədardır.

Məqalədə: "İdrimi, Viharisten szolgája, Alalah Hölgyeinek, Hebatnak es İTARnak szolgája ". Az IM logogrammal írt istenség valószínűleg Tessub helyi változata, Haddu, IŠTAR pedig a helii Ishara (İşarə) lətifə.

Idrimi bir Mitanni fénykorában élt, Parattarna király és Alluvamnasz hettita király kortársa. Bolyongása və Térségben Mitanni hódításaiból və ya digər mövzularda daha çox məlumat əldə edə bilərsiniz. Şəxsi həyatın bir hissəsi və ya bir hissəsi, bir neçə gün əvvəl, bir neçə gün əvvəl, bir neçə gün əvvəl, bir neçə gündən sonra bir və ya bir neçə gündən sonra istifadə edilə bilər. Şəxsi həyat tərzini, siyasətini və siyasətini öyrənmək üçün bir şey hazırlamalısınızsa, əvvəlcədən məlumat əldə edin.

Idrimi Parattarna əvvəlcədən və daha çox məlumat əldə etmək üçün ən böyük köməkçidir. Şəxsi məlumatların yoxlanılması çox vaxt tələb olunur, bu da Parattarna segítségével szerezte vissza városát. Şərhlər 30 -a yaxındır. Toxunulmazlıqlar bir -birindən fərqlənir ki, bu da öz növbəsində, bir çox məsələləri həll etməyə kömək edəcək, həm də hər şeydən əvvəl Mitanni fəth etməliyik.


İbrani İncil

Kənanlılar tez -tez İbranicə Müqəddəs Kitabda xatırlanır. Hekayələrdə deyilir ki, Tanrı Kənanlılar torpağını (bir neçə başqa qrupa aid torpaqla birlikdə) Misirlilərdən qaçdıqdan sonra İsraillilərə verəcəyini vəd etmişdir.

Hekayələrdə Allah Musaya deyir ki, “ Mən onların [İsraillilərin] qul sürücülərinə görə ağladıqlarını eşitmişəm və onların əziyyətlərindən narahatam. Onları Misirlilərin əlindən qurtarmaq və onları bu ölkədən yaxşı və geniş bir diyara, süd və bal axan bir ölkəyə - Kənanlıların, Xetlilərin, Amorluların, Perizlilərin yurduna gətirmək üçün gəldim. Xivlilər və Yebuslular. ” (Çıxış 3: 7)

İbranicə Müqəddəs Kitabda izah edilən hekayələrdə deyilir ki, İsraillilər Misirdən qaçdıqdan sonra Kənanlılara (və digər qruplara) qarşı bir sıra müharibələr apardılar və bu da İsraillilərin Kənanlıların çox hissəsini ələ keçirməsinə səbəb oldu. Hekayələrdə deyilir ki, sağ qalan Kənanlılar məcburi əməklə məşğul olmalı idi. Hekayələr, bu fəth edilmiş ölkənin nəticədə ikiyə bölünən güclü bir İsrail krallığına birləşdirildiyini söyləyir.


Əvvəlki Xəbərlər

9 Mayda Adam Lowe, mühazirə seriyası çərçivəsində Londonun Warburg İnstitutunda Factum Foundation 's işlərindən bəhs edir. Seminarın Yenidən Açılması: Orta əsrdən Erkən Müasirliyə. Müzakirə, fikir və bacarıqların ötürülməsi üçün saytlar olaraq atelye və rəssamlara və#39 studiyalara yönəlmiş serial haqqında müasir bir perspektiv təqdim edəcək.

2018 -ci ilin yanvar ayında Factum Vəqfi və Strawberry Hill House, Horace Walpole 's sənət kolleksiyasını orijinal yerinə qaytarmaq səylərini yenilədilər. Factum Vəqfi, Joshua Reynoldu & 39 -u qeyd etdi Xanımlar Waldegrave (1780), Laura, Maria və Horatia Waldegrave'nin böyük dayısı Horace Walpole tərəfindən bu əsərdə təsvir olunan üç oturan tərəfindən sifariş verildi. Rəsm əslində Strawberry Hill'deki Walpole 's evində asılmışdı, ancaq 1842 -ci ildə satıldı və 1952 -ci ildə Şotlandiya Milli Qalereyasının kolleksiyasına daxil oldu.

Factum Foundation 's Fotoşəkil Əlyazması Skaneri 2017 -ci ilin May ayında Tarix, Arxeologiya və Etnoqrafiya İnstitutunda quraşdırılmışdır. O vaxtdan bəri, IHAE -nin operatorları 1: 1 -də 800 dpi qətnamə ilə 109.000 -dən çox əlyazma səhifəsini qeyd etmək üçün bu skanerdən istifadə etmişlər. IHAE 's şərq əlyazmaları toplusunu qeyd etmək və qorumaq üçün bu fövqəladə layihə 2015 -ci ilin sonlarından etibarən davam edir və Ziyavudin Magomedov Xeyriyyə Peri Vəqfi (Moskva, Mahaçqala), Cuma əl Məcid Mərkəzi (Dubay) və IHAE ilə birlikdə hazırlanmışdır. (Mahaçqala).

Layihə haqqında daha çox məlumatı Factum Foundation saytında oxuyun.

Son vaxtlar müxtəlif xəbər orqanlarında Fondun həyata keçirdiyi müxtəlif layihələr haqqında xəbərlər dərc olunur. 3 dekabrda proqramda İrsin Qoruyucuları Alman Tarix Kanalının irsi qorumağa kömək etmək üçün texnologiya və sənətkarlıqdan istifadə etməyimiz haqqında bir şou yayımladı. Newsweek, CNN, PBS və El Pais də Vəqf və kəskin layihələr haqqında hesabat və videolar yazdılar. Gör bizim işlərimiz haqqında nə dedilər.

Ferdinand Saumarez Smith və Arthur Prior, Şimali Çadın Tibesti bölgəsində üç həftəlik bir səfərdən qayıtdılar və Faktum Vəqfi ilə Afrika Qaya Sənəti üçün Trust (TARA) ilə işbirliyini davam etdirərək bölgədəki tarixdən əvvəlki rok sənət sahələrini sənədləşdirməkdə davam etdilər. Factum Foundation ''ların TARA ilə işləməsi haqqında daha ətraflı məlumat üçün bax: http://africanrockart.org/

Pakistanda Iconem ilə ilk praktiki əməkdaşlığımızın bir hissəsi olaraq, Factum Foundation & acutes Ross Davison və Luke Tchalenko, daşlaşmış bir izin hərəkətdə olan yüksək qətnamə qeydini həyata keçirdi. İz, fotogrametriya və pilotsuz uçan aparat da daxil olmaqla sistemlərin birləşməsindən istifadə edilərək çəkildi. Əldə olunan yüksək qətnamə məlumatları, İslamabaddakı Pakistan Təbiət Tarixi Muzeyi üçün dəqiq bir faks yaratmaq üçün istifadə ediləcək. Komanda bu ayaq izlərini Pakistanda qeyd edərkən, BBC, vandalların Avstraliyada qədim bir dinozavr izinə zərər verdiyini bildirdi. Bu kədərli xəbər, təhlükə altında olan irsləri qeyd etmək üçün yerli komandaları öyrətmək və texnologiyaları köçürmək ehtiyacının açıq olduğunu göstərir.

Factum Vəqfi və rsquos Pedro Mir & oacute və Otto Lowe, Art Jameel ilə xalq memarlığını sənədləşdirən və mədəni irsin qorunması üçün Səudiyyə tələbələrinə fotogrammetriya öyrədən bir pilot layihə çərçivəsində Ciddə şəhərinə (Səudiyyə Ərəbistanı) getdilər. Orada olduqları müddətdə həm fotoqrammetriya, həm də Faro Focus lazer skanerindən istifadə edərək hər yerdə 3000 -dən çox fotoşəkil çəkərək köhnə şəhərdəki üç ənənəvi binanın səthini qeyd etdilər. İlkin emal bu iki texnologiyanın həm dəqiqliyini, həm də uyğunlaşmasını nümayiş etdirir. Ciddə şəhərinin Əl Balad şəhərində yerləşən Jameel Ənənəvi İncəsənət Evində təhsil alan şagirdləri də qeyd etdilər və onlarla birlikdə memarlıq detallarının detallarını qeyd etdilər.

Art Jameel ilə işləyən Vəqf, incə və ayrı -ayrı qut divar rəsmlərinin qalan nümunələrinin bir hissəsinin qeyd edilməsini özündə ehtiva edən bir fakt tapma missiyasında olmuşdur. Rijal Alma'dan olan bu görüntü, yenidən qurulma ərəfəsində qeyd edildi. Ölkə modernləşdikcə və qurulduqca dərin mədəniyyət tarixinin qalan sübutlarının qorunması böyük əhəmiyyət kəsb edir. Səfərin bələdçisi Əli Moğavi idi. Həmişə olduğu kimi, bölgədəki mədəni irsin qorunmasının qarşısında duran xüsusi problemlərin anlaşılması üçün dərin biliklərə malik olmaq vacibdir. Sənətçi Əhməd Mater Adam Lowe, Gabriel Scrapa və James Macmillan Scott ilə birlikdə gəldi və bölgədəki müasir sənətçilərin ehtiyaclarına bənzərsiz bir fikir verdi.

3500 il əvvəl Türkiyənin cənubunda Alalax kralı olmaq üçün yüksələn Hələbli qaçqın İdrimi heykəli keçən fevral ayında Britaniya Muzeyində qeydə alındı ​​və tarandı. Qeydə alınan məlumatların 3D modeli Sketchfab -da artıq mövcuddur. Factum Vəqfi heykəlin faksını düzəldəcək və sərgisində iştirak etmək üçün İngiltərədəki Making-Light xeyriyyə təşkilatına bağışlayacaq. Suriya keçmiş və indiki. İdrimi heykəlinin qorunması səbəbindən Britaniya Muzeyindən heç vaxt ayrılmayıb.

Mövcud Arxeologiya haqqında nəşr olunan layihənin icmalını oxumaq üçün linki vurun.

Adam Lowe, Dubayda Space Space Art Jameel adlı bir layihə təqdim etdi Ənənəvi və Rəqəmsal sənətkarlar görüşür, həm memarlıq konservasiyasında, həm də müasir incəsənətdə yeni texnologiyaların tətbiq olunma yollarını araşdırmaq. Texnologiyaların ötürülməsi, təhsili və qorunması üçün qeyri-invaziv vasitələrin istifadəsində bir nümunə olaraq Misirdə Stoppela & eumlre House istifadə edərək, müzakirə davamlı turizmin əhəmiyyətinə yönəlib. Söhbət, həmçinin, Jameel Ənənəvi Sənət Evində (Ciddə) tələbələrə UNESCO-nun Dünya İrsi Saytı olan Əl-Baladın memarlıq irsinin taranması və sənədləşdirilməsi üzrə texnikalar öyrədən Art Jameel ilə daha yeni bir əməkdaşlığı təsvir edir.

Rijksmuseum van Oudheden'deki Nineveh: Antik İmperiyanın Qəlbi sərgisi, Vəqf tərəfindən yenidən reallaşdırılan iki Lamassu görünüşünə malikdir. Orijinallar 2014 -cü ildə İngilis Muzeyində qeydə alınıb. Lamassu sərgidən sonra 2014 -cü ildə bağışlanan gips qutularının əvəzinə Britaniya Muzeyi, Rijksmuseum və Factum Vəqfi tərəfindən hədiyyə olaraq Mosul Universitetindəki Ashurbanipal Kitabxanasına hədiyyə ediləcək. İŞİD tərəfindən məhv edildi və ya satıldı. Bu Qanadlı Aslanların necə rəqəmsallaşdırıldığını və yenidən modelləşdirildiyini görün.

PBS NewsHour -dan Jeffrey Brown, keçən ilin mart ayında həm Factum Arte, həm də Vəqfdəki işlərimiz haqqında daha çox məlumat əldə etmək üçün Factum'u ziyarət etdi. Onun əsəri mədəniyyət obyektlərinin və irsinin bütövlüyünü dərk etməyə və qorumağa yanaşmamıza yönəlib. Videonu izləmək üçün bura vurun.

Mayın 11-də, Rusiyanın şimalındakı bozulmamış göllərin və meşələrin mənzərəsinə uzun bir səyahətdən sonra, UNESCO-nun dünya irsi saytı olan Ferapontov Manastırında üç aylıq qeyd sessiyasının başlanğıcı oldu. Factum və Peri Vəqfindən olan qruplar, hər axşam Məryəmin Doğuşu Katedralində, məşhur ikon rəssamı Dionisyanın 1502-ci ildə çəkdiyi altı yüz kvadrat metrdən çox fresklərin fotoşəkillərini çəkmək üçün çalışırlar. Peri və Factum fotoqrafları, Məsihin kubokda yazılması üçün nəticədə on metrdən çox məsafəyə çatacaq təkərli bir platformada yuxarı qalxaraq, Müqəddəs Nikolanın şeytanı qovduğu möcüzə də daxil olmaqla cənub divarından bir çox səhnələri çəkdilər. parlaq oxres və qırmızı, və açıq göyərti fantastik ağac. Məlumat işləndikdən sonra, yüksək qətnamə və#39snapshot & rsquo, freskaların incə vəziyyətini qorumaq üçün monastır muzeyinə davam edən konservasiya səylərində kömək edəcək və eyni zamanda bütün dünyada Rus və Bizans incəsənət tarixçilərinə əvəzolunmaz bir qaynaq təmin edəcək.

Factum Vəqfindən bir komanda, Braziliyanın Mato Grosso əyalətinin yuxarı Xingu bölgəsindən qayıtdı və burada yerli kinorejissor Takuma Kuikuro ilə People & rsquos Palace Projects işbirliyinə qatıldılar. Factum & rsquos qrupu, Takuma & rsquos kəndi, İpatse, insan artefaktlarının fotoqrammetrik qeydlərini və dronun köməyi ilə təbii mühitin xüsusiyyətlərini tam LiDAR taraması etdi. İşin ən yaxın şəhər Canaranada həm Takuma & rsquos film çəkilişinə, həm də Ipatse & rsquos planlı mədəniyyət mərkəzinə töhfə vermək məqsədi daşıyır.

Factum Foundation 's Ferdinand Saumarez Smith, 'Soane 's Gəmisi: Simvollarla Bina ' Düşüncə Parçası ' Memarlıq baxış. Oxumaq üçün bura vurun.

Sərgi yanvarın 21 -də bağlanacaq.

1 oktyabr 2017 -ci il tarixində, Griffoni Polyptych -in bütün tanınmış panellərinin faksları, orijinal yerləşdikləri yer olan Bolonya şəhərindəki San Petronio Bazilikasındakı Müqəddəs Vincent Ferrer Şapelində quraşdırılmışdır. Altarpiece, Papa Francisin Bazilikaya ziyarəti üçün 200 illik fasilədən sonra San Petronioya qayıtdı. Panellər C18 -ci ildə Şapeldən çıxarıldı və ayrı rəsm kimi satıldı. Bu qurbangahın orijinal panelləri indi Milli Qalereya, Pinacoteca di Brera, Palazzo Cini, Vatikan Muzeyi və Milli İncəsənət Qalereyası daxil olmaqla müxtəlif kolleksiyalarda qorunur. Bu layihə haqqında daha çox məlumat üçün bura vurun.

Factum Vəqfi bu ilin sentyabr ayında & ldquo -da iştirak edəcəkİncəsənət və Mədəni İrs əsərlərinin bərpası & rdquo (ReACH) dəyirmi masası V & ampA və Peri Vəqfi ilə Ermitaj Muzeyində. ReACH, Henry Cole 's 1867 -nin 150 illiyini qeyd edir Sənət əsərlərinin bütün ölkələrin muzeylərinin xeyrinə ümumbəşəri surətdə təbliğinə dair Konvensiya irs məlumatlarına ictimaiyyətin girişini təmin edərkən yerli qurumlara fayda verən bir qeyd strategiyası quraraq. ReACH mədəni irsin rəqəmsallaşdırılması və bərpasına yeni yanaşmaları müzakirə etmək üçün bir sıra beynəlxalq simpoziumlar təşkil edir. V & ampA -nın direktoru Tristam Hunt, Smithsonian'daki ikinci tədbirdə çıxış etdi və Adam Lowe & rsquos təqdimatını təqdim etdi.

Tarama Seti: Bir Firon Türbəsinin Yeniləməsi Antikenmuseum Basel -də sərgilənir və 6 May 2017 -ci il tarixinədək qalacaq. Seti taranır 1817 -ci ildə Giovanni Battista Belzoni tərəfindən kəşf edildikdən bu günə qədər Seti I türbəsinin təkamülünü təqdim edir. Sərgi, 1817 -ci ildə Giovanni Battista Belzoni və məşhur akvarellərə əsaslanan Gözəlliklər Salonunun tam bir istirahətini təqdim edir. Camaat I və J otaqlarının 1: 1 fakslarını da gəzə bilər. Bu nüsxələr XIX əsrdə orijinal məzardan çıxarılan və hazırda Luvrda, İngilis Muzeyində, Florensiyadakı Arxeologiya Muzeyində saxlanılan parçaların fakslarını birləşdirir. və Bergama Muzeyi.

Sərgini kəşf edin Tarama Seti: Bir Firon Türbəsinin Yeniləməsi. və ya bu faksların necə hazırlandığını öyrənmək üçün bura vurun.


Craig A. Evans, Richard Bauckham və digərləri üçün tarixdə bəzi “treninqlər.

Son yazımda İsanı uydurmaq Craig Evans ’ tarixdə heç kimin təhsil almadığı ” İsa haqqında heç bir tarixi şey bilməyəcəyimizə və ya belə bir şeyə şübhə etməyəcəyimizə əsaslanaraq şübhə doğuran nəticələr müzakirə etdim. o var idi. Evans belə bir şərh yazan yeganə Müqəddəs alim deyil və son yazım mövzu ilə bağlı son sözüm deyildi. Buradakı əvvəlki yazı haqqında bir az ətraflı məlumat verəcəyəm. Bauckham -ı başlığa daxil etdim, çünki burada təqdim etdiyim başqa bir yazı seriyasında İncillərin "tarixi" və#8221 yenidən qurulması da ən əsas tarixi və "8220 təlim" mövzusunda uçurumsuz bir cəhalət nümayiş etdirir. Son yazım von Ranke ilə başladığından, təbii bir seqment Niels Peter Lemche -dən çəkilmiş bir müzakirə olacaq. Tarixdə və Ənənədə İsraillilər. O da von Ranke ilə başlayır. (Von Ranke ’ -nin tarixşünaslığa verdiyi töhfələrdən birinin müzakirəsi üçün əvvəlki yazıya baxın.)

Fundamentalistlər Lemçeni rədd edəcəklər, çünki onun metodları inanclarını dəstəkləyən nəticələrə gətirib çıxarmır, amma mən çalışıram ki, işlədiyi tarixi prinsipləri alt -üst etmək üçün tarixşünaslıq, hətta məntiqi əsaslar tapsınlar. Ancaq Lemche heç də birdəfəlik deyil. Lemche ilə işimi bitirdikdən sonra, qeydlərimdən başqa adların siyahısını çıxarıb həm qədim, həm də müasir tarixdən etibarlı tarixi metodologiya haqqında oxşar müzakirələrlə bura yerləşdirmək üçün onları redaktə edəcəyimi ümid edirəm.

Birincil və ikincil mənbələr

“Leopold von Ranke görə, keçmişi yenidən yaratmaq niyyətində olan tarixçi həmişə tanınmış müasir mənbələrə diqqət yetirməli və bütün digər məlumatları ikinci yerə verməlidir. ” s.22

Tanınmış bir müasir mənbə də əsas mənbə olaraq bilinir.

Əsas mənbə olanlardan biridir:

  1. heç bir problem olmadan tarixə düşə bilər
  2. Fiziki olaraq ilk məlumatın alındığı dövrə aiddir

Nümunə 1: Yazısı olan daş heykəl, kiminsə öz günündə baş verən hadisələri xatırlamaq üçün qoyduğu yerdə tapıldı.

Misal 2: Ankaradakı Augustus məbədində tapılan və Augustus (Res Gestae) günlərindən etibarən rəsmi bir sənədə söykənən və ölümündən qısa müddət sonra məbədə qoyulmuş bir kitabə əsas mənbə hesab edilə bilər. .

Misal 3: Misirin On yeddinci sülaləsinin son fironu Kamose dövründən qalma bir yazı, Hyksosların qovulmasının ilk mənbəyi olacaqdır.

Burada qeyd edilməlidir ki, İncillər və Həvarilər problemsiz tarixə düşə bilməzlər ”. Bir alim, Həvarilərin işləri Paulun mühakimə və edam edilməzdən əvvəl hesabını bitirməyən bir yoldaşı tərəfindən yazıldığını mübahisə edə bilər. Ancaq mübahisə və mübahisə etməkdən başqa bir şey edə bilməz. Daha sonrakı tarix üçün sadəcə olaraq bir çox başqa arqumentlər var. Müasir bir tarixi əsaslandırmaq üçün ehtimal və ümid və inancdan və məlumatların bir çox şərhindən başqa bir şey yoxdur.

İkinci dərəcəli mənbələr:

Yuxarıdakı 1 -ci nümunədəki eyni heykəli təsvir edən bir mətn, məsələn, sonrakı nəsildə yazılmışsa, əsas mənbə deyil.

Livy hadisələrindən təxminən 200 il sonra yazdığı üçün Punic müharibəsinin tarixi əsas mənbə deyil.

Augustus Sezarın Suetoniusun həyatı, Avqustdan təxminən 100 il sonra yazıldığı üçün əsas mənbə deyil.

Manetho'nun Hyksosların qovulmasının təsviri, hadisədən təxminən 1200 il sonra silinən və hətta əsrlər sonra (Josephus, Africanus, Eusebius) mənbələrdə qorunan ikinci dərəcəli bir qaynaqdır.

On səkkizinci Misir sülaləsinə aid sənədlər Hyksos qovulma hadisəsinə daha yaxındır, lakin hələ də bunun müasir mənbələri deyildir.

İsa haqqında Müjdənin İsadan sonra bir nəsildən və ya daha çoxdan olduğu düşünülür.

Birincil və ikincil mənbələri qarışdırmaq

Bəzən ikincil bir mənbə, çox daha erkən bir dövrə aid olan bir sənəd, bir məktub olduğunu söylədiyi görünür. (Ezra və Nehemya kitablarında belədir.) Bu məktub əsas mənbədirmi? Xeyr. İkincili mənbəyə daxil edilmiş belə bir məktubun ilkin mənbə səviyyəsinə qaldırılmasının yeganə yolu, bəzi təsdiqlərin olmasıdır. müasir mənbələrdən şübhəsiz ki, həqiqətən də əvvəlki dövrə aiddir.

“Bu, bəzən [Həvarilərin işləri (mənim nümunəm, Lemche ’s deyil)] kimi kitabların [Həvarilərin İşləri 15 və ya Həvarilərin işləri 23 Claudius Lysias] tarixinə aid olan əsas sənədli materialları ehtiva etdiyini düşünən İncil alimləri tərəfindən tez -tez nəzərdən qaçırılan bir həqiqətdir. ” (s.29)

Hansı mənbələr bizi əmin edir “ həqiqətən nə baş verdi ”?

Bu hiyləgər bir sual ola bilər. Bir şeyin necə və niyə baş verdiyini soruşmaq deyil. Amma nə. Fərq böyükdür.

Əsas mənbələr kral sarayının göstərişindən gələ bilər. Sahədəki bir generaldan gələ bilərlər. Və ya məktub yazan bir tacirdən. Dəlillərin bir imperatordan və ya kəndlidən olmasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Həm kral, həm də bir kəndli başqasına məktub və ya yazı yazarsa, fərqli bir məqsədlə yazacaq. Məqsədlərin və məlumatların və spinlərin hər vəziyyətdə fərqli olmasını gözləyə bilərik. Baxış və baxış fərqli olacaq.

Ancaq yenə də “müasir sənədlər yəqin ki, bu və ya digər şəkildə baş verən hadisələrə istinad edə bilər. '” (s.23)

Bu, əsas mənbələrin və#8212 müasir sənədlərin səhv olmadığını söyləmək deyil. Zaman zaman tarixçilər yanlış məlumat verdiklərini aşkar edirlər. Lemche, 1167 -ci ildən e.ə. həmin il Kopenhagenin qurulduğunu elan etdi. Lakin o vaxtdan arxeoloqlar şəhərin yüz il əvvəl orada olduğunu tapdılar. Belə ki, hətta müasir — əsas — mənbələri də analitik qayğı ilə istifadə olunmalıdır.

İncillər və Tarixi Mənbələr Həvarilər

Bunlar İsanın və ya kilsənin qurulmasının əsas mənbələri deyil, çünki fiziki olaraq o dövrlərə gedən bir vəziyyətdə qorunmur.

Əhdi -Cədiddə Müjdə və Həvarilərdəki hadisələr və şəxslər, nəzəri olaraq, hamısı həqiqətən baş vermiş və ya mövcud olmuş ola bilər, amma bu tamamilə ayrı bir sualdır mənbələrin özləri statusundan: bunlar ilkin və ya ikincidir?

Tarixçilər həqiqətən də tez -tez ikincil mənbənin bir hadisə üçün əsas mənbədən daha etibarlı bir qaynaq olduğunu görürlər. Bəzən əməllərini anmaq üçün abidə qoyan bir kral həqiqəti bir az da uzadır. Lemche, nümunə olaraq Kral İdrimi heykəlinə istinad edir (e.ə. 1500 -cü illər). Yazı daha çox nağıllardır, stereotipik bir kişi qəhrəmanın, qardaşların ən kiçiyinin ailəsini necə tərk etdiyini, bir krallığı və şahzadəni necə qazandığını izah edir. . . Tarixi yenidənqurma İdrimi həqiqətən də qanqsterə bənzər bir əcnəbi qəsbkar olduğunu göstərdi.

“Budur. . . Demək olar ki, həmişə müasir tarixçi və#8212, İdrimi kimi bir hekayəni təhlil etmək və tarixi məlumatları çıxarmaq və bu ilə fərqləndirmək üçün metodik vasitələrə sahib olan yalnız bu adamdır. . . Şübhəli mənşəli bir tiran tərəfindən hakimiyyəti qəbul etmənin qəddar və arzuolunmaz faktını gizlətmək üçün qədim müəllif tərəfindən qoyulmuş bir ‘ ekran ’ (s.25). Fundamentalistlər qeyd edirlər: tənqidi bacarıq və metodologiya, bibliya tarixinin iddiaları qədər dünyəvi araşdırmalara və mövzulara da tətbiq olunur!

Lemche daha sonra təbliğat xarakterli mesajlar doğuran həqiqətləri dərk etməyən, müasir mənbələri öz dəyərinə alan bəzi müasir tarixçilərin utanc verici vəziyyətindən bəhs edir. Müqəddəs tarixçilərin digər tarix bölmələrində bəzi şirkətləri var.

Əlbəttə ki, gec mətn bir sıra redaktorların öz yollarını tapdıqdan sonra da əsl tarixi məlumatları ehtiva edə bilər. “Lakin, belə bir gecikmiş mətn şahidinin məlumat verə biləcəyini qiymətləndirmək üçün zəruri olan meyarlar ciddi olmalıdır, çünki çox qədimdən yazılmış gec yazılı mənbənin istehsalçısının sistematik şəkildə bir növ düzgün şəkil təqdim edə biləcəyi ehtimalı yoxdur. keçmiş. Ən azından belə bir nümunə hələ tapılmalıdır. ” (s.25)

Evans və Bauckhamın şikayətləri (et al)

Craig A. Evans qeyd. Richard Bauckham da. İşdə bir tarixçi Lemche, dünyəvi tarix sahəsindəki son bir sənəddə “ şiddətli ” tarixilik meyarlarını əsaslandırır. Evans həddindən artıq “rigid ” və “camped ” üsullarından şikayətlənir. Bauckham “hermeneptic of şübhə ” şikayət edir. Həqiqətən istədikləri, həqiqi və əsl tarixi təlim və metodu kənara atmaq və fövqəltəbii hadisələrin və ikincil mənbələrin təbii hadisələr və ilkin mənbələr qədər eyni dərəcədə etibarlı olduğunu elan etməkdə azad olmaqdır. Mif və əfsanəni etibarlı tarixlə eyni statusa qoymaq istəyirlər – ancaq ancaq mif və əfsanə mif və əfsanə olmadıqlarına inandıqları şeylərlə əlaqədardırsa.

Evans və Bauckham həqiqətən metodoloji standartlardan şikayətlənirlər. Dünyəvi tarixə tətbiq olunan standartları sevmirlər, çünki eyni şey bibliya tarixinə tətbiq olunarsa, inanclarının təməlini itirər. Tarixi metodu yanlış təqdim etdikləri və onu həddindən artıq “ciddi ” və ya həddindən artıq “şübhəli ” — olmaqda günahlandırdıqları görünür, ancaq bu qorxu və ya ev heyvanları mövzusuna xeyir vermədən tətbiq edildikdə.

Tarixi ciddiliyi “hermenevi inam ” (oxumaq “İman! ”) —, yəni mətnlərin nominal dəyəri ilə əvəz etmək istəyirlər. Ancaq yalnız söz mövzusu mətnlər dini olaraq inandıqları mətnlərdirsə. Qədim bidət mətnləri də müjdə və həvarilərin hərəkətləri kimi təqdim olunur.

Quaintly, Evans and Bauckham subscribe to the common hypothesis that the Gospels in particular are composed by authors drawing on oral or hand-me-down “traditions” that were born with eyewitnesses. Trouble is, there is no evidence for this hypothesis. It is an assumption. The evidence that does exist shows modern readers that many of the gospel narratives have echoes in Old Testament and other narratives. The simplest explanation would therefore seem to be that there was literary borrowing going on. But of course scholars who object to this call down their own “hermeneutics of suspicion” and “rigid” criteria to “show” that a few differences mean that all possibility of borrowing is completely out of the question. (Of course, if there were no differences at all, there would be no borrowing or adaptation, only 100% copying, names and settings and all.)

Applying the standards consistently, without fear or favour

To paraphrase Lemche (pp. 29-30):

Although it certainly creates problems for the assumption that the Gospels are sources for the historical Jesus, this verdict has nothing to do with denying the historicity of the events narrated by the Gospels. Everything narrated by them may in principle be historical, but the biblical text cannot in advance be accepted as a historical source or documentation it has in every case single to prove its status as a historical source. Although it is sometimes maintained that a certain part of New Testament scholarship is at the present characterized by a negative attitude toward the biblical texts as a historical source, this opinion is false. The texts of the Gospels and Acts are, for the simple reason that they are old documents, historical sources. The question is only about what. It might be that the description of the mission of Jesus contained in the Gospels is historically correct, as seen from the perspective of their late authors. It cannot be excluded. However, it has to be proved that the narratives in the Gospels are historically reliable as far as the period and generation in question is concerned. It is not something that can be assumed in advance.

It is traditionally believed to be a respectable enterprise to try to show that a certain event narrated in the Gospels or Acts really happened and that the narrative is for that reason a valuable source. It is at least as respectable, however, to try to show that the text does not carry any information about the period worth speaking about. In both cases the scholar should employ an identical set of methods and proceed from the same basic assumption, that the text of the Gospels and Acts is not a primary source of the history of Jesus and the church. These are later than the events mentioned in them and therefore secondary sources to the past, the historical value of which has to be demonstrated and not accepted in advance of the historical analysis.

To assume the historicity of a biblical narrative in advance is unscholarlyand cannot escape influencing the analysis in a negative direction.

(paraphrase of a paragraphs pp. 29-30)

.
Two opposing but classic starting texts on the nature and practice of history that are essential reading for anyone wishing to seek a “training in history”.


The urban development of the region followed that in Egypt and Mesopotamia. Exceptions were Jericho and En Esur . The first other cities in the southern Levant are believed to have been around 2100 BC. It was founded and abandoned again, but trade routes between the high cultures remained. Already at this point in time the Amurites are mentioned in Sumerian sources as residents of the Levant.

The oldest archaeological find that literally mentions Canaan is the statue of Idrimi , King of Alalach in what is now Hatay . This tells the life story of Idrimis, who moved to Canaan as a political refugee. “Ammija is in Canaan. In Ammija there were also people from “the homeland of Idrimi, who called him their leader and finally sailed to Alalach and conquered the city. The king and the inscription are generally dated around 1450 BC. Dated. The Apiru are mentioned as residents of Canaan .

An important source for the region are the Amarna letters , which date from around 1350 BC. BC under King ( Pharaoh ) Akhenaten (Amenophis IV.) By different governors. A letter from Labaju of Shechem , a vassal of the Pharaoh, has survived from the Canaan area . He writes: “The king has sent a message concerning (the extradition) of my son. I did not know that my son was moving around with the ḫapiru men. ”(Letter EA 254) The semi-nomads, referred to as“ outlaws ”in the letters, were a powerful force at this point in time who threatened the vassal city states of the Pharaoh. The letter also shows that the vassals cooperated with the Apiru when it seemed convenient.

In letter EA 8 Burna-buriaš II of Babylonia demands compensation from King Akhenaten for an attack on a trade embassy that was attacked in Canaan because it "belongs to Egypt".

Text documents about Canaan are also known from Ugarit , Aššur and Ḫattuša , which make it clear that the local rulers were vassals of the Egyptian pharaohs.

The most important Canaanite cities are likely to have been Hazor , Megiddo and Lachish . Hazor could have been inhabited by the Amurites. To the north of the Canaanite city-states was the loosely controlled Amurru . The Canaanite languages formed a dialect continuum of the Northwest Semitic languages .

In the 2nd millennium BC BC Canaan was largely under Egyptian rule until the Egyptians with the appearance of the " sea ​​peoples " from the 12th century BC. Chr. Gradually lost control of the Levant. The new geographical allocation by Egypt at the time took into account the changed political conditions . While under Pharaoh Merenptah Canaan was still mentioned as an independent area, under Ramses III. the political assignment to the suzerainty of the Philistines : "Messenger to Canaan in the land of Palastu".

The Aramaeans advanced south from Syria a little later . At the same time, “new” groups appeared in the Egyptian sources in Canaan itself: the Israelites ( conquering the land ) in central Israel and other peoples on the periphery of the cultivated land such as the Moabites . In a time of decreasing external pressure, several native states were able to develop, which was subsequently associated with a pronounced ethnogenesis . The Phoenicians and Philistines did not oppose the Israelite state of the early kings with a comparable trend towards the "area state", where city-states continued to form the largest political units.


Daftar isi

Patung Idrimi diketemukan oleh Woolley dalam puing-puing sebuah kuil di situs Tell Atchana, yaitu lokasi kota kuno Alalakh di provinsi Hatay, Turki. Patung itu rusak berat, kemungkinan pada zaman perang saudara sekitar tahun 1100 SM. Kepala dan kaki patung dipecah dan sengaja digulingkan dari landasannya.

Patung ini dipahat pada batu putih dolomit magnesite dan alis, kelopak mata serta bola mata dihiasi dengan batu kaca dan batu hitam. Sang raja, yang duduk di atas tahtanya, mengenakan mahkota yang atasnya bulat dengan tali pengikat, pelindung leher dan pakaian dengan batas sempit. Raja Idrimi digambarkan melipat lengan kanannya di atas lengan kiri. Suatu tulisan atau inskripsi menutupi sebagian besar badannya.

Tulisan atau inskripsi pada patung ditulis dalam bahasa Akkadia, menggunakan tulisan kuneiform. Menggambarkan petualangan Raja Idrimi dan keluarganya. Inskripsi itu menyatakan bagaimana setelah suatu pertikaian Idrimi dan keluarganya dipaksa lari dari Iamhad (Aleppo) ke tempat keluarga ibunya di Emar (sekarang en:Meskene) di tepi sungai Efrat.

Dengan tekad memulihkan kejayaan wangsanya, Idrimi meninggalkan Emar dan berkelana ke Kanaan di mana ia membuat perjanjian dengan raja Umman-Manda, memimpin tentara dan melancarkan serangan dari laut untuk mengambil kembali wilayah yang hilang dari orang Het. Akhirnya ia menjadi raja taklukan Raja Barattarna yang mengangkatnya menjadi raja di Alalakh, di mana ia memerintah selama 30 tahun. Inskripsi itu berakhir dengan kutukan bagi barangsiapa yang menodai atau menghancurkan patung itu.


The decision to take back Alalakh …

After seven years living among the Habiru in Canaan c. 1497 BC [sic], seeking an opportunity to take back his throne, Idrimi found his chance. Edward Greenstein and David Marcus’ translation of the inscription on lines 29–34 revealed that following the storm-god Teshub’s advice in a dream, Idrimi “made ships and had auxiliary troops board them and proceeded via the sea to Mukishe (Mukish). Now, when my country heard of me, they brought me large cattle and small cattle, and in one day, in unison, the countries of Ni’i (Niya)…, Mukishe (Mukish), and my own city Alalah (Alalakh) became reconciled with me…they concluded a treaty and established them truly as my allies.”. [16] This newfound alliance with local rulers, created by cattle exchanges, was just the beginning of the gradual restoration of Idrimi’s royal status as the king of Alalakh. ….

Parratarna of Mitanni

[A] lack of due information for Parratarna and other early Mitannian kings has compelled the likes of professor Gunnar Heinsohn and Emmet Sweeney to look for alternative explanations.

Giriş

The kingdom of Mitanni, estimated to have coincided with the Old Babylonian Kingdom [OBK], is considered to have become a superpower by the time of Egypt’s Eighteenth Dynasty.

Yet there is a disturbing lack of archaeology, and also of documentation, for the Mitannians.

Mirko Novák, following a conventional line that would well separate in time OBK from Eighteenth Dynasty Egypt, tells of the generally perceived archaeological situation for Mitanni:

MITTANI EMPIRE AND THE QUESTION OF ABSOLUTE CHRONOLOGY: SOME ARCHAEOLOGICAL CONSIDERATIONS

When the Hittite king Hattušili I started his forays to Northern Syria, a certain “King of the Hurrians” appeared as one of his main opponents. Nowadays it is widely accepted that this person must have been one of the first rulers of the political entity later known as “Mittani” …. Therefore, the formation of this powerful kingdom must have taken place

during the latest phase of the Old Babylonian Period and predated the sack of Babylon by the Hittites under Hattušili’s grandson Muršili I by at least two generations …. From an archaeological point of view there must be a significant overlap of what is called “Old Babylonian” and “Mittani” Periods in Northern Mesopotamia, although they appear in nearly all chronological charts as succeeding one the other with a distinctive break in between.

Still, until today archaeology has failed in establishing a stratigraphical and chronological sequence of late Old Babylonian and early Mittanian layers on sites in the core area of the kingdom, the so-called Habur-triangle”. …. One reason for that may be that none of the major urban capitals of the Mittani Empire has been excavated or investigated in a serious degree. Even the locations of its political centres Waššukanni … Ta‘idu … and Irride … are still uncertain. ….

Mitanni’s great king, Parratarna (or Parshatar), Idrimi’s contemporary, has apparently left us pitifully few records (https://wikivisually.com/wiki/Idrimi):

…. Parshatatar – Parshatatar, Paršatar, Barattarna, or Parattarna was the name of a Hurrian king of Mitanni in the fifteenth century BC. Very few records of him are known as sources from Mitanni are rare, most information we have about the kingdom, especially its early history and kings come from records outside of the state. Dates for the kings can be deduced by comparing the chronology of Mitanni and other states, especially ancient Egypt, at a later date, information is found in the biography of Idrimi of Alalakh. Parshatatar conquered the area and made Idrimi his vassal, Idrimi becoming king of Aleppo, Mitanni in his time probably extended as far as Arrapha in the east, Terqa in the south, and Kizzuwatna in the West. Parshatatar may have been the Mitannian king the Egyptian Pharaoh Thutmosis I met at the Euphrates River in an early in his reign. Information about his death is mentioned in a record from Nuzi dated to the death of king Parshatatar, possibly around 1420.

This lack of due information for Parratarna and other early Mitannian kings has compelled the likes of professor Gunnar Heinsohn and Emmet Sweeney to look for alternative explanations.

Connecting with Assyria

Emmet Sweeney, for example, has explained in his article, “Shalmaneser III and Egypt”: http://www.hyksos.org/index.php?title=Shalmaneser_III_and_Egypt):

We see that, without exception, the Mitannian levels are followed immediately, and without any gap, by the Neo-Assyrian ones and the Neo-Assyrian material is that of the early Neo-Assyrians, Ashurnasirpal II and his son Shalmaneser III. Now, since the last Mitannian king, Tushratta, was a contemporary of Akhenaton, this would suggest that Ashuruballit, who wrote several letters to Akhenaton, was the same person as Ashurnasirpal II, father of Shalmaneser III.

The end of the Mitannian kingdom is documented in a series of texts from the Hittite capital. We are told that Tushratta was murdered by one of his sons, a man named Kurtiwaza. The latter then feld, half naked, to the court of the Hittite King, Suppiluliumas, who put an army at his disposal with which the parricide conquered the Mitannian lands. The capital city, Washukanni, was taken, and Kurtiwaza was presumably rewarded for his treachery.

The region of Assyrian was a mainstay of the Mitannian kingdom. A few years earlier Tushratta had sent the cult statue of Ishtar of Nineveh to Egypt. So, if Kurtiwaza was established as a puppet king by Suppiluliumas, it is likely that his kingdom would have included Assyria.

The “Middle Assyrians” were a mysterious line of kings who ruled Assyria before the time of the Neo-Assyrians and supposedly after the time of the Mitannians. Yet we know of no Assyrian stratigraphy which can give a clear line from Mitannian to Middle Assyrian to Neo-Assyrian. On the contrary, as we saw, the Mitannians are followed immediately by the Neo-Assyrians of Ashurnasirpal II and Shalmaneser III. This can only mean that the Middle Assyrians must have been contemporaries of the Mitannians, and were most likely Mitannian kings using Assyrian names. We know that ancient rulers often bore several titles in accordance with the various nations and ethnic groups over which they reigned. Since the Mitannian royal names are Indo-Iranian, and therefore meaningless and probably unpronounceable to the Semitic speakers of Assyria, it is almost certain that they would also have used Assyrian-sounding titles.

That the Middle Assyrians were in fact contemporary with the Mitannians is shown in numberless details of artwork, pottery, epigraphy, etc. (See for example P. Pfalzner, Mittanische und Mittelassyrische Keramik (Berlin, 1995) ….

Emmet’s conclusion about Idrimi’s powerful Mitannian contemporary, Parratarna – that he was the ‘Assyrian’ king Shamsi-Adad I (our biblical Hadadezer contemporary of David’s) – would now appear to make chronological – and probably geographical – sense.

And it is also now likely that, as we read above: “[Parratarna] Parshatatar may have been the Mitannian king the Egyptian Pharaoh Thutmosis I met at the Euphrates River in an early in his reign”. For, according to this present series, pharaoh Thutmose [Thutmosis] I was a late contemporary of king David’s.

Whilst Shamsi-Adad I is quite well known, I have wondered why we know so little about his long-reigning son, Ishme-Dagan I (c. 1776 BC – c. 1736 BC, conventional dating). Sweeney has duly suggested that Ishme-Dagan I was the Mitannian, Shaushtatar, son of Parratarna. Conventional date figures given for the reign of Shaushtatar are c. 1440 BC – 1415 BC.

As we would expect, if Parratarna was Shamsi-Adad I (= David’s for, Hadadezer), then the Mitannian king would be no ally of Idrimi (= David’s ally, Adoniram = Hiram). And, indeed, we learn of Parratarna’s (initial, at least) “hostility” towards Idrimi, with possible “warfare”: https://en.wikipedia.org/wiki/Idrimi

…. Edward Greenstein’s and David Marcus’s translation of the inscription on lines 42-51 revealed that despite Parratarna’s hostility to Idrimi while he was in exile in Canaan, he actually respected Idrimi’s coalition, maybe submitting to Idrimi out of fear that his social outcast army could overthrow him. Idrimi said that King Parshatatar for “seven years … was hostile to me. I sent Anwanda to Parrattarna, the mighty king, the king of the Hurrian warriors, and told him of the treaties of my ancestors … and that our actions were pleasing to the former kings of the Hurrian warriors for they had made a binding agreement. The mighty king heard of the treaties of our predecessors and the agreement made between them and … read to him the words of the treaty in detail. So on account of our treaty terms he received my tribute … I … restored to him a lost estate. I swore to him a binding oath as a loyal vassal.”. [16] Here, possibly influenced by the nature of Hittite oaths, Idrimi swore loyalty to Parshatatar after seven years despite him overthrowing his father on the throne in Aleppo. He made his request to the throne peacefully by restoring [Parattarna’s] estate and swore him an ultimate Hurrian loyalty oath, which was the first step to Idrimi regaining his power again.

The inscription in lines 42-51 of Greenstein and Marcus’s translation described Idrimi’s capture of Alalakh as a peaceful effort to appease Parrattarna with tributes of restoring his estate and swearing a loyalty oath unto him rather than using warfare to capture the city. Marc Van de Mieroop mentioned that Idrimi “captured” Alalakh implying a warfare approach that the inscription doesn’t give. Author Paul Collins described Idrimi’s maneuver as a “greeting-present, the traditional form of establishing and maintaining friendly relations between rulers, even those of different rank, and reminded him (Parrattarna) of earlier oaths sworn between the kings of Halab (Aleppo) and the kings of Mitanni.” Also, Collins mentioned that Parratarna had accepted Idrimi’s tribute to him as a loyal vassal ruler. He only allowed Idrimi limited independence of making his own military and diplomatic decisions just as long as it didn’t interfere with Mitanni’s overall policy. This further allowed Idrimi to set his sights on his diplomatic and military aims in Kizzuwatna and act as an independent ruler. [17] Idrimi’s “capture” of Alalakh was evidenced in his statue inscription and Collins’ analysis as a peaceful movement rather than a military movement”.


‘Is This Not the Carpenter?’ reviews continued. Chapter 10

Continuing my series of posts on ‘Is This Not the Carpenter? The Question of the Historicity of the Figure of Jesus I look here at Thomas L. Thompson‘s chapter ten, ” “Psalm 72 and Mark 1:12-13: Mythic Evocation in Narratives of the Good King”.

Thompson (TLT) is asking readers to become more savvy to the literary tropes of the ancient world and to understand the biblical literature, including the Gospel narratives of Jesus, within these literary conventions. One might compare the way the unflattering realities of America’s Wild West have been romanticized through the literary visions of Sir Walter Scott’s novels. The white knight, or cowboy in the white hat, is a literary construct that exists as a tool that authors apply either to characters entirely of their own imagination or to historical persons which they recreate as myths.

The point is that once we recognize these literary tools for what they are, we will not read the ancient literature — gospels included — naively. We will learn to recognize the cultural myths or ideologies underlying the words we are reading.

TLT’s discussions on the way biblical and other ancient authors used these sorts of literary artifices are not the easiest of reads for the uninitiated. Though I have read his works on ancient literature for some years now I still find myself having to re-read his paragraphs in arduous efforts to grasp the structure of his arguments. (Does there come a point where some scholars attain such a high reputation — no doubt well earned — that there is no-one to monitor and advise on the editing of their work? Another I have similar stylistic difficulties with is Karl Kerenyi.) I will attempt here to cut to what I understand is his core point in relation to Mark’s scene of Jesus in the wilderness.

If we take the stories of Job, Abraham, Esau, David and Solomon to be mythical, then we can see that the same “building blocks” used to create those allegorical or mythical tales were used to create the story of Jesus in the Gospels. That’s quite a bird’s eye generalization, but Thompson is saying that much ancient biography in the narratives of the Near Eastern and Mediterranean worlds does indeed serve an allegorical function.

TLT rightly implies that these literary tropes themselves ought not to be interpreted literally, even when they are applied to historical persons. One of the examples he has used in other works (The Bible As History/Our Mythic Past The Messiah Myth) — but not here in this chapter — is the Syrian inscription of Idrimi. Earlier scholars took this as a genuine biographical account of a king but subsequent analysis (particularly literary analysis) has demonstrated it is a cluster of fictional tropes.

Photo of a statue of Idrimi (Photo credit: Wikipedia)

Biblical historians have too often embarrassed themselves by seizing upon any source that “sounds like history” to rationalize the past, and when the Idrimi statue and inscription [PDF] was discovered Albright declared it to be of “revolutionary” importance for historians in their recreation of fifteenth-century Syria. It reads like a genuine biography of a famous king so that has been good enough for “lazy historians” (Liverani).

Conveniently for this post, however, the details of the literary analysis exposing it as fiction can be found online in Tremper Longman’s Fictional Akkadian Autobiography. Its fictional details are familiar to anyone who knows the Bible’s narratives:

  • the younger son is destined, in preference to his older brothers, to be the rightful heir
  • his life phases are marked by figurative spans, seven years, thirty years
  • he flees from injustice to live in the wilderness/exile
  • where he is recognized as the legitimate ruler and leads a band of outcasts
  • he follows the direction of the gods in choosing his moment of return
  • at his return he restores the rightful rule and the proper forms of worship of the correct gods
  • he restores peace and prosperity to his subjects

It is quite likely that the Idrimi statue and his fictional story was commissioned to honour the (mythical) ancestor of a much later king.

If biblical scholars could only learn to study the literary nature of the Gospels they would begin to realize they have made the same gaffes as Albright did in relation to the Idrimi statue as a source for historical reconstruction of ancient Syrian politics.

TLT begins chapter ten of ‘Is This Not the Carpenter?’ with a discussion of just one small cluster of building blocks in the narrative of Jesus from the earliest of our gospels:

And immediately the spirit driveth [Jesus] into the wilderness. And he was there in the wilderness forty days, tempted of Satan and was with the wild beasts and the angels ministered unto him.

Summary of an Untold Story

TLT reminds readers that this all-too-brief narrative of Mark 1:12-13 really is too short to be a proper narrative in its own right. It serves to alert the reader to some other narrative more fully known but that is not being told here. (My own comparison would be to those enigmatic passages in Genesis such as the one that speaks of “sons of god” mating with “daughters of men” to produce giants on the earth.)

However incomplete Mark 1:12-13 is as a narrative in its own right, it still contains “four clearly presented and distinct thematic elements of a plot-line”:

  1. the spirit who drives Jesus into the desert
  2. the forty days he is tempted by Satan
  3. he lived with the wild animals
  4. and angels cared for him. (p. 186, my formatting)

The Gospel of Mark’s sparse sequence of images that bear no obvious relationship to the rest of the gospel narrative contrasts strikingly with the comparable scenes in the Gospels of Matthew and Luke. In those later gospels the point of the story is clear: each author spells out the temptation scene with Jesus being challenged three-fold to prove his allegiance to God. But in the Gospel of Mark there is no such point to the story. It is this sparseness of Mark’s narrative in contrast to those accounts found in Matthew and Luke that prompts TLT

to look more closely at the interactive symbol-system which can be identified with these elements in the hope of evoking something of the relevant meaning of what are obviously significant elements introducing Mark’s Jesus. (p. 186. In simpler words, to understand the symbolic meaning of this scenario and why the author wrote it in the first place.)

TLT itemizes several of these “significant elements introducing Mark’s Jesus”: Mark’s scene is certainly an echo of the Elijah narrative of 1 Kings 19:7-8 where angels similarly cared for Elijah in the wilderness:

And the angel of the Lord came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat because the journey is too great for thee. And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God.

This allusion is well enough recognized. A central theme of the Old Testament’s Elijah-Elisha narrative is “life’s victory over death” and this is “reiterated throughout the miracle stories of [Mark’s] gospel.” (Some of those miracle stories are clearly based on the miracles performed by Elijah and Elisha, too.)

We can go further, and notice with TLT that the scene of Jesus in the wilderness is tied to the opening lines of the gospel that declare Isaiah’s prophecy of the good news of the coming Kingdom of God being declared from the wilderness:

The beginning of the gospel of Jesus Christ. . . . Even as it is written in Isaiah the prophet, Behold, I send my messenger before thy face, Who shall prepare thy way. The voice of one crying in the wilderness, Make ye ready the way of the Lord, Make his paths straight . . .

We note, also, that the author of the Gospel of Mark evokes the theme of the inauguration of the divine kingdom by assigning John the Baptist to the role of the converting angel of Malachi (i.e. Elijah) who brings reconciliation to Israel so they can avoid the judgmental terror of Yahweh. In the wilderness Jesus evidently qualifies to replace John and to continue his mission of preaching the kingdom and repentance after John is imprisoned.

TLT at various points in his essay points to other disparate themes, too, and no doubt many who have read the gospels are well aware of them:

  • Jesus being “driven” by the spirit into the wilderness brings to mind verses from the book of Judges that “drive” Samson to perform his remarkable feats, and that TLT says are “well recognized in motifs implied in Pss. 3:10 6:34 and 18:2, 21” (sic — half these verses do not exist and the relevance of at least one of the others is difficult to discern. Where was the proof-reader?)
  • The forty days Jesus lives in the wilderness reminds us of the testing of Israel for forty years in the wilderness Israel’s generation of testing failed while Jesus succeeded.
  • We are also reminded of Moses spending forty days with God on Mount Sinai.

But these associations still leave the passage in Mark without any meaningful place within the Gospel. They are interesting reminders of Old Testament details, and Jesus is exalted by being compared with them, but what is the significance or meaning of these “significant elements” within the entire episode itself for the gospel’s narrative as a whole?

TLT notes that all he has done so far is to explain the relevance of Jesus being driven by the spirit and, like Elijah, being cared for by angels. We still have to explain:

  • why it was the wilderness that Jesus was driven into
  • why he was there forty days
  • why and in what way Jesus was tested by Satan
  • what was the role of the wild animals
  • and why did Jesus need the care of the angels in the desert?

What is the meaning of the four-fold cluster of elements — being driven into the desert, being tested by Satan, being with the wild animals and being cared for by angels — for the larger gospel narrative? How does this scenario advance the plot?

What is the “untold story” evoked by this summary cluster?

Two Biographical Tropes

There are two central ancient Near Eastern tropes, related to the development of biographical portraits of royal savior figures, which I believe are identifiable in the introductory narrative of Mk 1:1-13 and which, in their reiteration through biblical literature, appear in ways that evoke an implicit mythic narrative. (p. 192)

The first trope is implied in the opening words of Mark’s Gospel.

Royal saviour figures typically are announced as “good news” who come to reverse fortunes. The opening line of the Gospel of Mark declares Jesus to be the saviour promised in Isaiah to prepare the way of Yahweh in the desert (Isaiah 40:3). He is thereby identified as the promised messenger of Exodus (Exodus 23:20-33 cf. Malachi 3:1) and as the one sent to lead Israel in its eschatological war against the nations (Exodus 23:20-24 cf. Psalm 2).

The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God. Even as it is written in Isaiah the prophet, Behold, I send my messenger before thy face, Who shall prepare thy way. The voice of one crying in the wilderness, Make ye ready the way of the Lord, Make his paths straight . . .

(TLT also states that Mark introduces Jesus as both saviour and Son of God. I wish TLT consulted with New Testament scholars and students who could have told him that “the Son of God” is not original to this Gospel but is a later insertion. Such oversights will surely be pounced upon by NT critics.)

This opening sentence is but one more instance of such proclamations — TLT points out that Mark introduces Jesus as the Christ and Son of God — that are found in a ubiquitous literature dating back at least to New Kingdom Egypt. The good news is that the new king has come to reverse fortunes. This is not stated explicitly in Mark but it is the theme of the ensuing miracles and messages of Jesus.

The following table presents elements of this trope from both biblical and Egyptian literature, including the importance of the bestowal of the spirit in the related biblical works. The Gospel of Mark is re-using this very ancient inaugural proclamation of the kingdom to illustrate Isaiah’s announcement of the dawning of Zion’s utopian new world:

Isaiah 6:1-7 Isaiah 61:1-6
In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. 2 Above it stood the seraphims: each one had six wings with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. 3 And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. 4 And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. 5 Then said I, Woe is me! for I am undone because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. 6 Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: 7 And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. The Spirit of the Lord God is upon me because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound 2 To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God to comfort all that mourn 3 To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. 4 And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. 5 And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. 6 But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves.

This trope is not uniquely biblical. It dates at least to New Kingdom Egypt’s inaugural songs of the pharaohs Merneptah and Ramses IV (pp. 326-327, The Messiah Myth):

Be glad of heart, the entire land. The good times are come.

A lord — life, prosperity and health — is given to all lands and normality has returned to its place. The King of Upper and Lower Egypt . . . crushes with festivity . . .

All you righteous, come that you might see.

Right has banished wrong

evildoers have fallen on their faces

all the rapacious are ignored.

The water stands and is not dried up the Nile lifts high.

Days are long, nights have hours and the moon comes normally.

The gods are satisfied and content of heart.

One lives in laughter and wonder. May you know it.

Oh Happy Day! Heaven and earth are in joy.

They who had fled have returned to their homes

they who were hidden live openly

they who were hungry are filled and happy

they who were thirsty are drunken

they who were naked are clothed in fine linen

they who were dirty are dressed in white

they who were in prison are set free

they who were chained rejoice

the troubled of the land have found peace. . . . The homes of the widows are open (again), so that they may let wanderers come in. Womenfolk rejoice and repeat their songs of jubilation . . . saying, “Male children are born (again) for good times, for he brings into being generation upon generation. You ruler, life, prosperity, health! You are for eternity!”

The second literary trope relates directly to Mark’s scene of Jesus in the wilderness.

“Good kings” are typically introduced with opening scenes of past suffering. The people of the kingdom themselves have suffered terribly, and/or the future king has suffered a personal injustice and been forced to endure suffering through which he must prove himself worthy of being raised to power. The timing of this rescue is in the hands of the gods.

This theme of ‘past suffering’ typically opens when the future king was a young man. His life is threatened and he is forced to flee or is driven into the desert, where he lives with the wild animals in exile for a determined period of time where he is tested: most typically in a duel between the heroic future king and a giant or great warrior, representing evil. It closes, most frequently, with signs of divine protection and care for the chosen saviour, who is then called from the wilderness to enter his kingdom and inaugurate his reign, bringing a reversal of fortune to his people. . . .

As plot elements of story . . . this tale-type is ubiquitous, expressed both by a testing of the future king in the desert and a duel with a hero or giant.

The tale type goes at least as far back as the Egyptian story of Sinuhe in the Middle Bronze Age and the segmented tales of Gilgamesh and Enkidu’s meeting with Humbaba.

In biblical tradition, it is most clearly and fully developed in the stories of David, involving both his duel with Goliath in 1 Samuel 17 and his exile and flight into the desert in 1 Samuel 20-27. . . .

This literary narrative about David’s flight into the desert and his duel with the evil giant, Goliath, which also includes the well-known fairy-tale pattern of David’s three-fold trial to win a princess for his bride, directly reflects the theme from ancient Near East royal ideology of the divinely chosen king, known from royal biographies. (pp. 194-195, my formatting and emphasis)

TLT footnotes references to several of these royal tales known from Syria and Mesopotamia, including the Idrimi biography I addressed at the beginning of this post. He then discusses in some depth Job 29 and Psalm 72 as further illustrations of the use of these tropes in the biblical literature.

So much is packed into this chapter, much more than I can address in any detail in this post.


Videoya baxın: the missing link,who are the Amorites? (BiləR 2022).


Şərhlər:

  1. Taura

    vacib cavab :)

  2. Arashijora

    Üzr istəyirəm, amma mənə yaxınlaşmır. Variantlar hələ də mövcuddur?

  3. Rexford

    Nə sözlər... fenomenal fikir, təqdirəlayiqdir

  4. Brazahn

    bəli gülürəm, gülürəm

  5. Harrison

    Əvvəllər başqa cür düşündüm ki, bu məsələdə kömək üçün təşəkkür edirəm.



Mesaj yazmaq