Tarix Podkastları

Dəniz Tanrısına Qızıl Hədiyyələr: Broighter Hoard və Onun Sirli Qızıl Gəmisi

Dəniz Tanrısına Qızıl Hədiyyələr: Broighter Hoard və Onun Sirli Qızıl Gəmisi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Broighter Hoard adlı qızıl xəzinə 19 -cu əsrin sonunda Şimali İrlandiyanın Limavady yaxınlığındakı Lough Foyle yerində tapıldı. Möhtəşəm tapıntı kəşf edənlər gözlərinə inanmadılar. Xəzinə indi İrlandiya Milli Muzeyində sərgilənir və Belfastdakı Ulster Muzeyinin nüsxələri var. Möhtəşəm əsərlər qədim İrlandiya mədəniyyətinin simvolu olmağa davam edir.

Möhtəşəm Kəşf

Gözəl xəzinə əsrlər boyu yerin altında idi. Ancaq 1896 -cı ilin fevralında bir gün, Tomas Nicholl və James Morrow, yığımı kəşf etdikdə ikiqat şum aparırdılar (dərinliyi artırmaq üçün digərinin ardınca bir şum). Qızıl xəzinə 35 sm (14 düym) yerin altında tapıldı.

Lough Foyle'un yerini göstərən xəritə.

Xəzinələri öz təsərrüfatlarına apardılar və Tomas Nichollun gələcək həyat yoldaşı Maggie onları yudu. O anda hələ də əllərində qızıl xəzinə yığdıqlarını bilmirdilər. Xəzinənin dəyərini başa düşdükdə, bütün ən qiymətli parçaları artıq onları işə götürən adam götürmüşdü. J. L. Gibson xəzinəni yerli antikvarlara satdı, digər bir hissəsini isə Morrowun bacısı bir zərgərə satdı.

  • Eberswalde Hoard: Tunc Çağının Qızıl Xəzinəsi
  • Çox Dəyərli Viking Qulluğunda Tapılan Xəzinələr Nəhayət Açıldı
  • İrlandiyanın Dunmore Mağarasının Qaranlıq Şöhrəti

Nəhayət, yığımın bir hissəsi Britaniya Muzeyinə 600 lirəyə satıldı. Bu əsərlər eramızdan əvvəl I əsrə aiddir. Bir neçə onilliklər ərzində muzeylər və qurumlar arasında dava saldılar.

Parlayan Dəmir Dövrü Qayığı

Qızıl ehtiyatda bir neçə təsirli əsər var idi. Hamısını ən çox təəccübləndirən 85 qr ağırlığında qızıl bir gəmidir. Gəminin uzunluğu 18.4 sm (7.25 düym) və eni 7.6 sm (3 düym), iki sıra doqquz avar, skamyalar, sükan idarə etmək üçün avar sükanı və kürək kilidləri (avar qıfılları) var. Tədqiqatçılar əvvəlcə bu əsərə o qədər də əhəmiyyət verməsələr də, zaman keçdikcə gəminin sirrinin açarı olduğunu anladılar. Görünür, yığım bir tanrıya, ehtimal ki tanrı Manannan mac Lirə - dənizin məşhur ustasına verilmiş əmanət idi.

Qayığın modelini təşkil edən kiçik hissələr. 1. Qayıq çəngəl 2. Dirək həyəti 3. Sükan kürəyi 4. Kiçik qarmaqlı dəmir 5. Çəngəlli alətlər 6. Kvadrat uclu avar 7. Kürek.

Yeməkdəki başqa bir maraqlı şey bir qabdır. Bu artefakt nadirdir, çünki o, bir qazan modelidir və bir qızıldan hazırlanmışdır. Qazanın istifadəsi qeyri -müəyyəndir, lakin bu, yığıncağın başqa bir hissəsi ola bilər - ənənəvi olaraq qazanlar xristianlıqdan əvvəlki ayinlərin vacib elementləri idi. Broighter yığıncağında tapılan 5,1 sm (2 düym) dərinliyə və 8,9 sm (3,5 düym) diametrə malikdir.

Üstəlik, eyni yerdə qızıl çubuqlardan hazırlanmış iki torç, Romalılara və ya Yaxın Şərqə xas olan (lakin Keltlərə aid olmayan) texnika ilə hazırlanan iki zəncir boyunbağı ortaya çıxarıldı. Bütün mallar yığımın səbəbini göstərir, lakin təsirli bir qızıl boyun üzüyü tapmacanın son hissəsi idi.

Qayıq, kasa və bir torkun bir hissəsi. ( CC BY-SA 3.0 )

İnanılmaz bir Torc Cavabı verir

Qızıl xəzinələr arasında böyük bir borulu boyun bəzəyi xüsusi yer tutur. Torkun diametri 19 sm (7.5 düym) dir. Kəsilmiş və qaldırılmış bəzəklərlə bəzədilib və tampon terminalları (düz uçları) var. At və quş motivləri, ənənəvi birləşməsi sayəsində bənzərsiz olan əsərdə görünür. Boyun üzüklərinin Kelt tanrıları və kralları ilə əlaqəli olduğuna inanılır. Bu maddə kiminsə xəzinəni niyə basdırdığı sualına cavab verir. O, həmçinin ehtiyatın dəniz tanrısı Manannan mac Lir ilə əlaqəli ola biləcəyini göstərir.

John Sutton tərəfindən Gortmore'da Manannán mac Lir heykəli. ( CC BY-SA 2.5 )

Richard Warnerin izah etdiyi kimi:

"Bir dəfə qazıntıların bir dəniz tanrısına qurban vermə ehtimalını qəbul etdikdə çox diqqət mərkəzinə düşür. Başlanğıc üçün, model qayığın yığımında olması, İrlandiya olmayan elementlər (loop-in-loop boyunbağılar) kimi mənalıdır. Bir dəniz tanrısı ilə razılaşmaq lazım olan insanlar arasında tacirlərin birinci yerdə olduğunu güman edə bilərik. Erkən İrlandiya mifologiyasında, dənizlə əlaqəli baş tanrı Manannan mac Lir idi -Manannan 'dəniz oğlu' -Roma Neptununun və Yunanıstanın Poseydonunun ekvivalenti olan İrlandiya (mütləq Keltik deyil). 1981 -ci ildə, yığıncağın nəzərdə tutulduğu tanrı olduğunu ilk düşündüyümü düşündüm. Əslində, bu tanrı ilk dəfə 1903-cü ildə Farwellin İrlandiya dəniz tanrısında belə bir şeyin olub-olmadığı ilə bağlı sorğusuna cavab olaraq 'məhkəmənin dostu' olan L. Horton-Smith tərəfindən irəli sürülmüşdür. Manannan, yeraltı dünyanın, suyun və korpusun baş bütpərəst İrlandiya tanrısı idi və böyük bir qazana sahib olduğu güman edilir - bu, model qazanı ağlına gətirir. Köhnə bütpərəst nağılları yazan sonrakı xristian İrland rahibləri, İnsan Adasında yaşayan qədim bir tacir olduğunu düşünürdülər. "

Broighter yığımı hələ də bir sirr saxlayır, lakin tədqiqatçılar bu mövzuda olan əksər suallara cavab verməyə hazır olduqlarına inanırlar. Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, xəzinədən olan bəzi əsərlər itib.

  • Əfsanəvi Lia Fail - Qədim İrlandiyada Yüksək Kralların Tacqoyma mərasimi
  • Gözəl Tara Broşunun Əsl Hekayəsini açmaq: Celtic Metal işinin şah əsəri
  • Newgrange: Sehrbazlar, Pərilər, Tanrılar və Krallar Evi

Torc və qab.

İrlandiyanın Qızıl Xəzinəsi

İndi yığım milli sərvət kimi tanınır. Onun qızıl parçaları İrlandiyanın qədim tarixinin ən vacib simvollarından biridir. Man Adasından olan tanrı nağılı və heç kimin tapmayacağını gözlədiyi xəzinə İrlandiya arxeologiyasında ən fantastik hekayələrdən biridir.


Manannan mac Lir

Manannan və ya Manann, başqa adla Manannan mac Lir ("dəniz oğlu"), [3] dənizlə əlaqəli olan və ümumiyyətlə Tuatha De Danann üzvü olaraq dəniz tanrısı olaraq şərh edilən İrlandiya mifologiyasında Digər Dünyanın kralı və döyüşçüsüdür.

O, digər dünyanın hökmdarı və qəyyumu olaraq görülür və hökmranlığı Emain Ablach, Mag Mell (Zövqlər Düzü) və ya Tír Tairngire (vəd yurdu) kimi adlarla adlandırılır. İnsanların (Mileslilərin) meydana gəlməsindən sonra sağ qalan Tuatha Dé'nin kralı olaraq təsvir edilir və görünməzlik dumanından istifadə edir (beşinci gün) evinin yerini və digərlərinin sidh evlərini örtmək.

Müasir nağıllarda onun özüylə üzən gəmiyə sahib olduğu deyilir Sguaba Tuinne ("Dalğa süpürgəçi"), həm suda, həm də quruda üzə bilən Aonbharr atı və siyahı bununla bitməsə də, Fragarach adlı ölümcül gücə malik qılınc.

Manannán, Şotlandiya və Manx əfsanəsində də tanınır Manannan mac y Leir ("balaca Mannan, dəniz oğlu"). İnsan Adası (Mannin) onun adını daşıyır, digərləri isə adanın adını daşıyır. Uelsli fiqur Manawydan fab Llŷr ilə qohumdur.


A nədir Xəzinə və ya Qalmaqal?

Xəzinə xəzinələri və ya yığımları, arxeoloqlar tərəfindən bir növ olaraq təyin edilir sərvət əmanəti. Qiymətli metallar və daşlar, mərasim əsərləri və gündəlik sikkələr metal əsaslı obyektlər. Bu parçaların yeraltına necə çıxması cəmiyyətin şərtlərindən asılı ola bilər. Qədim dövrlərdə siyasi qeyri -sabitlik və ya müharibə varlı insanları qiymətli əşyalarını gizlətməyə ruhlandıra bilər. Tipik olaraq, bu insanlar əmanətlərini geri qaytarmaq niyyətində idilər. Müharibə və ya ölüm və mdash kimi hallar sağalmanı kəsə bilər və bu halda ehtiyatı şans kəşfini gözləmək üçün tərk edə bilər. Ümumiyyətlə, məzar yerlərində və ya gəmi qəzalarında tapılan qiymətli əşyalar xəzinə kimi təsnif edilmir.

Xəzinə xəzinələri bütün dünyada tapıla bilər, lakin Böyük Britaniya və İrlandiya ən böyük və ən məşhur kəşflərdən bəziləri ilə öyünə bilər. Xəzinə xəzinəsinin də əhəmiyyətli bir xüsusiyyəti var hüquqi tərif. Sikkəkülçə gümüşün və qızılın tərkibinə, əşyaların yaşına görə xəzinə olaraq təyin olunur. İngiltərədə, Xəzinə Qanunu 1996 bütün kəşfləri idarə edir. Ümumiyyətlə, 300 yaşdan yuxarı olan və ən azı yüzdə 10 qızıl və ya gümüşdən ibarət olan tapıntılar xəzinə sayılır. Tarix əvvəli tapıntılar, metal tərkibindən asılı olmayaraq, çox vaxt uyğun gəlir. Kəşflər yerli əhaliyə bildirilməlidir hökm verən 14 gün ərzində tapılan xəzinə uzun müddət düşünülmüşdür Tac əmlakı. Kəşfi gizlətmək hətta həbs cəzası ilə nəticələnə bilər.

Sonrakı koroner bir soruşmaq& mdashor araşdırması və mdashto, tapılan əşyaların əslində xəzinə olub olmadığını yoxlayın. A Xəzinə Qiymətləndirmə Komitəsi mütəxəssislərdən ibarət olan parçaları araşdırır. Komitə, tapıntının xəzinə tərifinə uyğun olub -olmamasına qərar verir və sonra qiymətləndirmə aparır. Əşyalar əslində qanun çərçivəsindədirsə, tapanın (və torpağın sahibinin) parçaları satışa təqdim etməsi tələb olunur. muzey. Bu qanunlar, tarixi milli sərvətlərin yalnız şəxsi kolleksiyaçıların əlinə keçməkdənsə, öyrəniləcəkləri qurumlara getməsini təmin etmək üçün tətbiq edilmişdir. Ümumiyyətlə, bu sxem bütün iştirak edənlər üçün yaxşı işləyir və mdashknowledge inkişaf edir və xəzinəni tapanlar satışlarından olduqca qəpik qazanırlar.


9. Witham Shield

Tez -tez döyüş və döyüşçü statusunun Kelt həyat tərzinə xas olduğu söylənir, qədim Roma tarixçisi Cassius Dio qeyd edir ki, içki içmək və döyüşmək Keltlərin ən böyük ehtiraslarından ikisidir. 4 -cü əsrə aid olan bu gözəl qalxan, döyüşçü zehniyyətinin sənətlə qovuşduğu yerdir. Witham yaxınlığındakı bir çayda kəşf edilən bu mərasim təcrübəsi Tunc dövrünə aiddir.

Əvvəlcə bu qalxan cəbhəyə pərçimlənmiş dəridən hazırlanmış bir qaban təsvir edirdi. Yenə La Tene sənət əsərlərini heyvan və bitki kimi sənət əsərləri ilə süpürmək nümunələrini görə bilərik. Bu bəzəkli qalxan İngiltərə üçün qeyri -adi haldır, çünki daha təntənəli xarakter daşıyan digər qalxanlardan fərqli olaraq əslində döyüşdə istifadə olunan praktiki bir parça idi. Witham qalxanı odunla möhkəmləndirilmişdi ki, döyüş hücumlarına tab gətirə bilsin. Qalxan, çox güman ki, İngilis əsərləri üçün qeyri -adi olan Aralıq dənizindən olan qırmızı mərcanla işlənmişdir, çünki mərcan çox nadir idi və şüşə əvəz kimi istifadə edilməyə meyllidir.


Məzmun

Erkən həyat Redaktə

Roy, Cincinnati Ohayoda Mattie (doğma Womack) və Andrew "Andy" Slye'nin oğlu Leonard Slye anadan olub. [3] Ailə, Riverfront Stadionunun daha sonra inşa edildiyi 2 -ci Küçədə kirayədə yaşayırdı (Rogers daha sonra ikinci bazada doğulduğunu zarafat edir). [3] İşindən və şəhər həyatından narazı qalan Andy və qardaşı Will, xilasetmə ağacından 12 x 50 fut (3.7 m × 15.2 m) ölçülü bir ev tikdilər və 1912-ci ilin iyulunda Slye ailəsi Scioto çayından aşağıya doğru getdi. Portsmut. [3] Portsmutda daha sabit yaşamaq istəyərək ev tikəcəkləri torpaq sahəsi satın aldılar, lakin 1913 -cü il Böyük Daşqını ev gəmisini mülklərinə köçürməyə və quru torpaqda yaşamağa davam etməyə icazə verdi. [3]

1919-cu ildə Slye ailəsi, Portsmutdan təxminən 19 mil şimalda, Ohayo ştatının Lucasville yaxınlığındakı Duck Run şəhərində bir ferma aldı və altı otaqlı bir ev tikdi. [3] Andy tezliklə yalnız təsərrüfatın ailəsi üçün kifayət qədər gəlir təmin etməyəcəyini anladı və bu səbəbdən həftə ərzində Portsmutda yaşayan və həftə sonları evə qayıdan Paysmouth ayaqqabı fabrikində işə başladı. Görkəmli bir hədiyyə, gənc Lenin atçılığın əsaslarını öyrəndiyi bir at idi. [3] Radio olmadan fermada yaşayan ailə, öz əyləncələrini etdi. Şənbə gecələri, tez -tez qonşularını kvadrat rəqslərə dəvət edirdilər, bu müddət ərzində Len mahnı oxuyur, mandolin çalır və meydan rəqslərini çağırırdı. [3] Bu müddət ərzində yadel qurmağı da öyrəndi və anası ilə fermadakı məsafələrdə bir -birləri ilə ünsiyyət qurmaq üçün fərqli yodellərdən istifadə edərdilər. [3]

Len, Ohayo ştatının McDermott şəhərində [3] liseydə oxudu, ancaq ikinci kursunu bitirdikdən sonra ailəsi atasının başqa bir ayaqqabı fabrikində çalışdığı Cincinnati'ye qayıtdı. [3] Ailəsinin maddi yardıma ehtiyacı olduğunu anlayan Len məktəbi tərk etdi və fabrikdə atasına qatıldı. [3] Gecə məktəbinə getməyə çalışdı, amma sinifdə yuxuya getdiyi üçün lağa qoyulduqdan sonra məktəbi tərk etdi və bir daha geri qayıtmadı.

1929 -cu ilə qədər, böyük bacısı Məryəm və əri Kaliforniya ştatının Lawndale şəhərinə köçdükdən sonra Len və atası fabrik işlərindən ayrılaraq 1923 -cü il Dodge avtomobillərini yığdılar və ailəni Kaliforniyaya apardılar. Ohayoya qayıtmadan əvvəl dörd ay qaldılar. [3] Qayıdandan az sonra Len, Məryəmin qayınatası ilə birlikdə yenidən Kaliforniyaya səyahət etmək imkanı qazandı və ailənin qalan üzvləri 1930-cu ilin yazında onu izlədilər. atası bir avtomobil yolu tikintisi üçün çınqıl yük maşınları sürərək iş tapdı. [3]

1931 -ci ilin yazında, inşaat şirkəti iflas etdikdən sonra Len, Kaliforniyanın Tulare şəhərinə getdi və burada Del Monte üçün şaftalı yığan iş tapdı. [3] Bu müddət ərzində Con Steinbeckin romanında təsvir edilənlərə bənzər bir əmək düşərgəsində yaşayırdı Qəzəb Üzümləri. [3] Böyük Depressiyanın iqtisadi çətinliyi Kaliforniyada, Ohayoda olduğu kimi ağır idi.

Len 1931-ci ildə Kaliforniya ştatının Inglewood şəhərində bir radio şousuna seçildi və 1933-cü ildə O-Bar-O Cowboys tərəfindən dəyişdirilən Rocky Mountaineers adlı qısa müddətli mahnı qrupuna qatıldı. Müğənnilər yay istisində ayaqqabı ilə Nyu Meksiko və Arizonanı gəzdi. Yemək tapmaq belə əsl problem idi. Nyu Meksiko ştatının Roswell şəhərində çıxış edərkən bir radio stansiyasına zəng vuran Grace Arline Wilkins, "The Swiss Yodel" mahnısını oxusa, ona pasta bişirəcəyinə söz verdi. Romantika çiçək açdı və cütlük 1936 -cı ildə Roswelldə evləndi. Arline on il sonra doğuşda öldü və Rogers sonradan Dale Evansla evləndi. [4]

1933-cü ildə qısa bir müddət ərzində Lubbock, Texas, O-Bar-O Cowboys üçün qərargah idi. Kovboylar Brownfield və Littlefield kimi yerlərdə rəqslərdə və kiçik teatrlarda çıxış etməklə az pul qazanırdılar. O-Bar-O Kovboyları Lubbockda dağıldı. Rogers və köməkçiləri Bob Nolan və Tim Spencer 1934 -cü ildə Pionerlərin Oğullarını təşkil etməyə başladılar. [4]

Musiqi karyerası Redaktə

19 yaşlı Lenin Lawndale-ə qayıtmasından sonra bacısı Məryəm bu filmə seçilməyi təklif etdi Gecə yarısı şənliyi Inglewoodda KMCS üzərindən yayımlanan radio proqramı. Bir neçə gecədən sonra Məryəmin onun üçün tikdiyi Qərb köynəyini geyinərək utancaqlığını dəf etdi və gitara çalmaq, mahnı oxumaq və yod ifa etmək proqramına çıxdı. [3] Bir neçə gün sonra ondan Rocky Mountaineers adlı yerli bir ölkə musiqi qrupuna qoşulması istəndi. [3] Qrupun təklifini qəbul etdi və 1931 -ci ilin avqustunda üzv oldu. [3] [5]

1933-cü ildə qısa bir müddət ərzində Lubbock, Texas, O-Bar-O Cowboys üçün qərargah idi. Kovboylar Brownfield və Littlefield kimi yerlərdə rəqslərdə və kiçik teatrlarda çıxış edərək az pul qazanırdılar. O-Bar-O Kovboyları Lubbockda dağıldı. Rogers və köməkçiləri Bob Nolan və Tim Spencer 1934 -cü ildə Pionerlərin Oğullarını təşkil etməyə başladılar. [4]

1931-ci ilin sentyabrına qədər Len, Kanadada doğulan Bob Nolanı işə götürdü. Los Angeles Herald-Examiner oxuyan "Yodeler, qədim dövr üçün hərəkət etmək, səyahət etmək. Tenor'u seçdi." Nolan qısa müddət ərzində qrupda qaldı, amma Len və o əlaqə saxladı. Nolanı Tim Spenser əvəz etdi. [6]

1932 -ci ilin yazında Len, Spencer və başqa bir müğənni Slumber Nichols, Rocky Mountaineers -dən ayrılaraq üçlük yaratdılar və tezliklə uğursuz oldu. O il ərzində Len və Spencer, Beynəlxalq Kovboylar və O-Bar-O Kovboyları da daxil olmaqla bir sıra qısa müddətli qruplar arasında hərəkət etdi. Musiqiyə ara vermək üçün Spencer O-Bar-O Kovboylarından ayrıldıqda, Len Los Angeles yerli radio stansiyalarında populyar bir aktyor olan Jack LeFevre və Texas Qanunvericilərinə qatıldı. [7]

1933 -cü ilin əvvəlində Len, Nolan və Spencer Pionerlər Triosunu qurdular, gitarada Slye, simli basda Nolan və Spencer baş vokalist idi. Vokal harmoniyalarını təkmilləşdirmək üçün həftələrcə məşq etdilər. Bu müddət ərzində Len radio müğənni qrupu ilə işləməyə davam etdi, Spencer və Nolan isə üçlük üçün mahnı yazmağa başladılar. [6] 1934 -cü ilin əvvəlində, skripkaçı Hugh Farr vokal aranjımanlarına bas səsi əlavə edərək qrupa qoşuldu. Elə həmin il, Pioners Üçlüyü, pioner olmaq üçün çox gənc olduqlarını düşündükləri üçün bir radio stansiyası spikeri adlarını dəyişəndə ​​Pionerlərin Oğulları oldu. Adı yaxşı qarşılandı və artıq üçlük olmayan qrupa uyğun gəldi. [6]

1934 -cü ilin yayına qədər Pionerlərin Oğullarının populyarlığı və şöhrəti Los -Anceles ərazisindən kənara çıxdı və qısa müddətdə Birləşmiş Ştatlarda yenidən yayımlanan qısa sindikatlaşdırılmış radio seqmentləri vasitəsilə bütün ölkəyə yayıldı. Pionerlərin Oğulları, yeni qurulan Decca markası ilə bir səsyazma müqaviləsi imzaladı və ilk ticari qeydini 8 Avqust 1934 -cü ildə etdi. [6] İlk seans zamanı yazılan ilk mahnılardan biri Bob Nolan tərəfindən yazılan "Tumbling Tumbleweeds" idi. . Önümüzdəki iki il ərzində Sons of the Pioneers, Decca üçün klassik "Cool Water" da daxil olmaqla 32 mahnı yazdı. [8]

Film karyerası Redaktə

1935 -ci ildə ilk film çıxışından etibarən Len Qərb filmlərində, o cümlədən hələ də Gene Autry filmində Leonard Slye rolunu ifa edərkən oxuyan bir kovboy kimi böyük bir köməkçi rolu daimi olaraq çalışdı. 1938 -ci ildə Autry işi üçün daha çox pul tələb etdi və yeni mahnı oxuyan kovboy üçün yarışma oldu. Erkən Qərb filmlərində görünən Felps qardaşlarından Willie Fhelps də daxil olmaqla bir çox müğənni iş axtarırdı. Len yarışmanı qazandı və Republic Pictures tərəfindən Roy Rogers səhnə adı verildi, qərbdən səslənən Roy adını təklif etdi və məşhur qərb komiksçisi Will Rogersin soyadı ilə birləşdirdi. Baş rol ona həvalə edildi Qərb Ulduzları altında. Millinin ən çox oxuyan kovboyu olan Autry ilə rəqib bir matinee idol oldu.Öz filmlərinə əlavə olaraq John Wayne klassikində köməkçi rol oynadı Qaranlıq Komanda (1940), gələcək köməkçilərindən biri George "Gabby" Hayes -in də yer aldığı. Böyük bir kassa cazibəsinə çevrildi. Başqa ulduzlardan fərqli olaraq, baş rolların böyük əksəriyyəti ona öz adı ilə bir obrazı Autry tərzində oynamağa imkan verdi. [9]

İçində Film Herald Ən Yaxşı Pul Qazanan Qərb Ulduzları sorğusu olan Rogers, 1939-1954-cü illərdə ardıcıl 16 il siyahıya alındı ​​və 1943-cü ildən 1954-cü ilədək səsvermə bitənə qədər birinci yeri tutdu. [10] Bənzər bir şəkildə ortaya çıxdı BoxOffice 1938 -ci ildən 1955 -ci ilə qədər, 1943 -cü ildən 1952 -ci ilə qədər birinci yeri tutdu. Bu sorğunun son üç ilində o, yalnız Randolph Scottdan sonra ikinci oldu. [11] Bu iki sorğu yalnız serial ulduzlarının populyarlığının göstəricisidir, lakin Rogers 1945 və 1946 -cı illərdə bütün filmlərin Top Ten Money Making Stars Anketində yer aldı. [12] Rogers filmləri ilə bir çox uşaqların kumiri idi. və televiziya şouları. Müharibədən sonrakı filmlərinin əksəriyyəti, demək olar ki, bütün digər B qərblərinin qara və ağ olduğu bir dövrdə Trucolor'da idi. Bəzi filmləri, atının Tətikin arxasınca gələn kamera ilə bir müddət özbaşına gedəcəyi heyvan macəralarına meyl edərdi.

Rogersin filmlərindən və Republic Pictures -ə gedən ictimai çıxışlarından əldə etdiyi pulla, 1940 -cı ildə studiya ilə bənzərliyinə, səsinə və ticarətinə haqqı olacağı bir müqavilə bağladı. [13] Roy Rogers-in aksiya fiqurları, kovboy macəra romanları və pyesləri, eyni zamanda uzun ömürlü Dell Comics komiks seriyası olan bir komiks (Roy Rogers Prikolları) Gaylord Du Bois tərəfindən yazılmışdır və müxtəlif marketinq uğurları. [14] Rogers, adını əks etdirən əşyaların sayına görə Walt Disneydən sonra ikinci idi. [15]

Pionerlərin Oğulları populyarlıqlarını davam etdirdilər və Rogers qrupa başladığı vaxtdan etibarən, təqaüdə çıxdıqda və ya öldükdə (bütün orijinal üzvlər öldü) üzvləri əvəz edərək çıxışlarını dayandırmadılar. Artıq fəal üzv olmasa da, filmlərdə, radiolarda və televiziyalarda tez -tez onun köməkçi qrupu kimi çıxış edirdilər və vaxtaşırı ölənə qədər tamaşalarda onlarla birlikdə çıxış edirdi.

Dale Evans ilə 1944 -cü ildə birlikdə filmə çəkildikdə tanış oldu. Onlar övladlığa götürmə tərəfdarları və uşaq xeyriyyə təşkilatlarının qurucuları və operatorları kimi yaxşı tanınırdılar. Bir neçə uşaq övladlığa götürdülər. Hər ikisi evləndikdən sonra açıq xristianlar idi. [16] 1949 -cu ildən başlayaraq, Bel Air Kilsəsinin təşkilatçı pastoru, dostu Jr Louis Evans tərəfindən qurulan Hollywood Xristian Qrupunun bir hissəsi idilər. [17] Qrup Henrietta Mearsın evində, daha sonra evləndikdən sonra Evans və Colleen Townsendin evində görüşdü. Billy Graham və Jane Russell də bu qrupun bir hissəsi idi. 1956 -cı ildə Hollywood Xristian Qrupu Bel Air Kilsəsi oldu. Evlərini qurduqları Kaliforniya ştatının Apple Vadisində, kimsəsiz və əlil uşaqlar naminə gördükləri səyləri nəzərə alaraq küçələrə, magistral yollara və vətəndaş binalarına ad verildi. Rogers eyni zamanda aktiv bir Mason və Shriner idi və xeyriyyə təşkilatlarına dəstəyi ilə seçildi.

Rogers və Evansın məşhur mövzu mahnısı "Happy Trails", Evans tərəfindən yazılıb, televiziya şousundan çıxmaq üçün duet olaraq oxudular. 1962-ci ilin payızında Qərbdən ibarət bir komediya proqramı hazırladılar. Roy Rogers və Dale Evans şousu, ABC -də yayımlandı. Üç ay sonra reytinqlərdə itirilərək ləğv edildi Jackie Gleason Şousu CBS -də. Eyni zamanda, bir epizodda olduğu kimi, özü və ya digər kovboy tipli personajlar kimi oynadığı digər populyar televiziya proqramlarında çoxsaylı kamo və ya qonaq çıxışları etdi. Möcüzə Qadın "Bushwackers" adlanır. [18] Rogers, öz seriallarını istehsal edən bir Hollywood istehsal şirkətinə sahib idi. 1955-1956 CBS Western seriyası da daxil olmaqla digər təşəbbüsləri də çəkdi Cəsur Qartalgənc, dinc Cheyenne şefi kimi Keith Larsen, Səhər Ulduzu rolunda Kim Winona, romantik marağı və Hopi Indian Anthony Numkena, Cəsur Qartalın himayədar oğlu Keena rolunda. 1968 -ci ildə Rogers, adını Hot Shoppes restoranlarını Roy Rogers Restoranlarına çevirən Marriott Corporation -a lisenziya verdi, başqa cür əlaqəsi yox idi. Rogers, 1975 -ci ildə Santa Anita Parkdakı El Encino Payları da daxil olmaqla 13 karyera yarışında qalib gələn Triggairo adlı təmiz cins bir yarış atına sahib idi. [19] Rogers, 1970 -ci ildə Evans ilə birlikdə Texas Tech University Intercollegiate Rodeo başlığına çıxmaq üçün Lubbocka qayıtdı. 1975 -ci ildə onun son filmi, Macintosh və T.J. Lubbockdan 90 mil şərqdə və Kent County O-Bar-O Ranch yaxınlığında, King County 6666 Ranch-da çəkildi. [4]

Şəxsi həyatı redaktə edin

1932 -ci ildə Kaliforniyada atlanan bir palomino keçi Rogers onu əldə edərkən "Qızıl Bulud" adını aldı və adını Tetikçi olaraq dəyişdirdi. 1932 -ci ildə Rogers Lucile Ascolese adlı bir pərəstişkarla tanış oldu. 1933-cü ildə Los-Ancelesdə bir ədalət mühakiməsi ilə evləndilər və evlilik uğursuz oldu və cütlük 1936-cı ildə boşandı. [20] Rogers daha sonra O-Bar-O Cowboys ilə qastrol səfərinə çıxdı və 1933-cü ilin iyununda Grace Arline Wilkins ilə tanış oldu. bir Roswell, New Mexico radio stansiyası. 11 iyun 1936 -cı ildə Roswelldə evləndilər və ilk görüşlərindən bəri yazışdılar. [21] 1941 -ci ildə cütlük Cheryl Darlene adlı bir qızı övladlığa götürdü. İki il sonra Qreys qızı Linda Lou dünyaya gətirdi. 1946 -cı il təvəllüdlü Roy oğlu Jr. ("Dusty"), Grace bir neçə gün sonra, 3 Noyabrda doğuşdan yaranan ağırlaşmalardan öldü.

Rogers Dale Evans ilə 1944 -cü ildə birlikdə filmə çəkildikdə tanış oldu. Qreysin ölümündən dərhal sonra aşiq oldular və Rocers Çikaqo Stadionunda rodeo zamanı ona evlənmə təklifi etdilər. 1947 -ci ildə Oklahoma'nın Davis şəhərindəki Flying L Ranch -da Yeni il ərəfəsində evləndilər. Oklahomadakı ev bir neçə ay əvvəl. Birlikdə beş övladı var idi: Daun sindromu olan və ikinci doğum günündən az əvvəl kabakulak komplikasiyasından ölən Robin Elizabeth, üç övladlığa götürülmüş Mimi, Dodie və Debbie qızları və bir övladlığa götürülmüş oğlu Sandy. [ sitata ehtiyac var ] Evans kitabında qızı Robinin itkisindən yazdı Mələk xəbərsiz. Rogers və Evans ölümünə qədər evli qaldılar. [21]

1955-ci ildə Rogers və Evans, Kaliforniya ştatının Chatsworth yaxınlığında, bir hektarda yerləşən bir fermer evi [22] ilə tamamlanan 168 hektar (68 hektar) bir ranch alaraq, onu 300 hektara (121 ha) genişləndirdi. [23] [24] Övladlığa götürdükləri qızı Debbi 1964-cü ildə kilsə avtobusu qəzasında öldürüldükdən sonra, yaxınlıqdakı şəhərdə yaşayan Kaliforniya ştatının Apple Vadisində 67 hektar (27 ha) Double R Bar Ranch-ə köçdülər. [25] [26]

Rogers bir Mason idi və Hollywood (Kaliforniya) 355 saylı Lodge, Los Angeles Şotlandiya Rite Vadisi və Al Malaikah Məbəd Məbədinin üzvü idi. [27] O, eyni zamanda pilot və Cessna Bobcat avtomobilinin sahibi idi. [28]

Ölüm redaktəsi

Rogers, 6 iyul 1998 -ci ildə Kaliforniya ştatının Apple Vadisində ürək çatışmazlığından öldü. Üç il sonra həyat yoldaşı Dale Evans kimi Apple Vadisindəki Sunset Hills Memorial Parkında dəfn edildi. [30] [31] [32]

8 Fevral 1960 -cı ildə Rogers Hollivud Şöhrət Yürüyüşündə üç ulduzla təltif edildi: 1752 Vine Street -də Motion Pictures, 1620 Vine Street -də Televiziya və 1733 Vine Street -də Radio üçün. [33] 1983 -cü ildə Qızıl Çəkmə Mükafatına, [34] və 1996 -cı ildə Qızıl Buts Qurucu Mükafatına layiq görülmüşdür. [34]

1967 -ci ildə anasının yanında Choctaw qanı olan Rogersə ad verildi ilin görkəmli Hindistan vətəndaşı bir qrup Qərb tayfası tərəfindən. [32]

1976 -cı ildə Rogers və Evans, Oklahoma, Oklahoma şəhərindəki Milli Kovboy və Qərb İrsi Muzeyində Qərb İfaçılarının Şöhrət Zalına daxil edildi və 1995 -ci ildə yenidən Pionerlərin Oğullarının qurucu üzvü olaraq seçildi. [35]

Rogers, bu əyalətin qubernatoru tərəfindən Arkansas Traveller sertifikatı ilə təyin edilən Arkansas əyalətindən tanınma aldı. [36]

Rogers eyni zamanda əvvəlcə 1980 -ci ildə Pionerlərin Oğulları qrupunun üzvü, 1988 -ci ildə yenidən solist olaraq iki dəfə Country Music Fame Hall -a seçildi. 2013 -cü ilin iyul ayından etibarən Country Music Hall -a seçilən yeganə şəxs idi. iki dəfə Şöhrət. [37] 2001 -ci ildə Kaliforniya ştatının Palm Springs şəhərindəki Qızıl Palma Ulduzu ona və Dale Evansa həsr olunmuşdu. [38]

Rogersin mədəni təsiri Lyle Lovett -in "If I Boat olsaydı", 1973 -cü ildə Elton John tərəfindən "Roy Rogers" daxil olmaqla çoxsaylı mahnılarda əks olunur. Sarı Kərpic Yoluna Əlvidavə Toby Keith tərəfindən "Kovboy olmalıydım". Rogers özü Randy Travisin "Heroes and Friends" mahnısının klipində rol alır. Rogers də daxil olmaqla bir çox filmdə istinad edilir Çətin ölüm (1988), Bruce Willisin xarakteri John McClane'in "Roy" təxəllüsünü istifadə etdiyi və "Mən əslində həmişə Roy Rogersə qismən yanaşırdım" sözlərini söyləyir. Televiziya serialında Amerika atası!, xarakteri Roger "Roy Rogers McFreely" bölümündə təxəllüs olaraq "Roy Rogers" dan istifadə edir. Filmdə Şəhər Slickers, Jack Palance xarakteri Curly, "Tumbling Tumbleweeds" mahnısını oxuyur, Billy Crystal xarakteri Mitch harmonikada ifa edir.

  • Biraz Statik (1935) Pionerlərin Oğullarının üzvü olaraq (kreditsiz) [sitata ehtiyac var]
  • Köhnə Evlər (1935) Len olaraq, Sons Pionerlərin üzvü (Len Slye kimi tanınır)
  • Way Up Thar (1935) qrup üzvü olaraq (Len Slye kimi tanınır)
  • Cəsarətli Müdafiəçi (1935) gitarada ifa edən Nester (akkreditə olunmamış)
  • Sirli Qisasçı (1936) musiqiçi Len olaraq (Len Slye kimi tanınır)
  • Yəhər mahnısı (1936) Pionerlərin Oğulları ilə gitara ifaçısı olaraq (kreditsiz) [sitata ehtiyac var]
  • Ritm Aralığında (1936) Leonard Oğulları ilə Pionerlər kimi (kreditsiz) [sitata ehtiyac var]
  • Kaliforniya Poçtu (1936) kvadrat rəqs zəng edən kimi (düzəldilməmiş) [sitata ehtiyac var]
  • Böyük Şou (1936) Pionerlərin Oğulları ilə gitara ifaçısı olaraq (kreditsiz) [sitata ehtiyac var]
  • Köhnə Korral (1936) Buck O'Keefe rolunda (redaktəsiz)
  • Old Wyoming Trail (1937) gitara ifaçısı, müğənni, inək əli Len (kreditsiz)
  • Vəhşi At Rodeo (1937) müğənni kimi (Dik Weston kimi tanınır)
  • Köhnə Barn Rəqsi (1938) müğənni kimi (Dik Weston kimi tanınır)
  • Qərb Ulduzları altında (1938) özü kimi
  • Uşaq Billy Qayıdır (1938) Roy Rogers və Billy the Kid rolunda
  • Vuruşma Var idi (1938) Elmer Fudd, sülhməramlı (Egghead) rolunda (mahnı səsi, tərtib olunmamış) [sitata ehtiyac var]
  • Buyurun, Rangers (1938) özü kimi
  • Parla, Ay məhsulu (1938) özü kimi
  • Kobud atlıların toparlanması (1939) özü kimi
  • Cənubya Ho (1939) Roy kimi
  • Sərhəd Pony Express (1939) Roy Rogers, Pony Express sürücüsü kimi
  • Köhnə Caliente -də (1939) özü kimi
  • Wall Street Kovboyu (1939) özü kimi
  • Arizona Kid (1939) özü kimi
  • Jeepers Sürünənlər (1939) Şerif Roy Rocers kimi
  • Ölüm Vadisi Dastanı (1939) özü kimi
  • Jesse Jamesin günləri (1939) özü kimi
  • Qaranlıq Komanda (1940) Fletch McCloud kimi
  • Gənc Buffalo Bill (1940) Bill Cody kimi
  • Carson City Kid (1940) Carson City Kid rolunda
  • Ranger və Xanım (1940) Texas Ranger Kapitanı Roy Colt kimi
  • Kolorado (1940) leytenant Jerry Burke rolunda
  • Gənc Bill Hickok (1940) Bill Hickok kimi
  • Sərhəd Legionu (1940) Dr Stephen Kellogg, aka Steve Kells kimi
  • Pecoslu Robin Hood (1941) Vance Corbin kimi
  • Arkansas Hakim (1941) Tom Martel rolunda
  • Köhnə Cheyenne -də (1941) Steve Blane rolunda
  • Türbə daşının Şerifi (1941) Brett Starr rolunda
  • Nevada şəhəri (1941) Jeff Connors kimi
  • Deadwoodun pis adamı (1941) Brett Starr aka Bill Brady kimi
  • Jesse James Bay -da (1941) Jesse James və Clint Burns kimi
  • Qırmızı Çay Vadisi (1941) özü kimi
  • Cheyenne'li adam (1942) özü kimi
  • Santa Fe'nin cənubunda (1942) özü kimi
  • Səhrada gün batımı (1942) Roy Rogers və Bill Sloan kimi
  • Aralıqda Romantika (1942) özü kimi
  • Pionerlərin övladları (1942) özü kimi
  • Gün batımı Serenadası (1942) özü kimi
  • Qızıl Qərbin ürəyi (1942) özü kimi
  • Kanyonun Aşağı Yürüşü (1942) özü kimi
  • Aydaho (1943) özü kimi
  • Kovboyların Kralı (1943) özü kimi
  • Texas mahnı (1943) özü kimi
  • Gümüş Spurs (1943) özü kimi
  • Musiqi dağından adam (1943) özü kimi
  • Əllər Sərhəddən (1944) özü kimi
  • Kovboy və Senorita (1944) özü kimi
  • Texas Sarı Gül (1944) özü kimi
  • Nevada mahnısı (1944) özü kimi
  • San Fernando Vadisi (1944) özü kimi
  • Köhnə Santa Fe işıqları (1944) özü kimi
  • Braziliya (1944) özü kimi
  • Hollywood yeməkxanası (1944) özü kimi
  • Lake Placid Serenade (1944) özü kimi
  • Yuta (1945) özü kimi
  • Rosarita zəngləri (1945) özü kimi
  • Oklahomadan olan adam (1945) özü kimi
  • Navajo Trail boyunca (1945) özü kimi
  • El Doradoda gün batımı (1945) özü kimi
  • Məni Çəpərləməyin (1945) özü kimi
  • Arizona mahnısı (1946) özü kimi
  • Texas üzərində göy qurşağı (1946) özü kimi
  • Mənim Pal Tetikleyicim (1946) özü kimi
  • Nevada Göyləri altında (1946) özü kimi
  • Texas Ayına yuvarlanın (1946) özü kimi
  • Oklahomadakı ev (1946) özü kimi
  • Kaliforniya yolu ilə (1946) özü kimi
  • Heldorado (1946) Nevada əyalət Ranger Roy Rogers kimi
  • Apache gül (1947) özü kimi
  • 1947 -ci ilin hit paradı (1947) özü kimi
  • San Angelo zəngləri (1947) özü kimi
  • Sierrada bahar (1947) özü kimi
  • Köhnə İspan Cığırında (1947) özü kimi
  • Gay Ranchero (1948) özü kimi
  • California Stars altında (1948) özü kimi
  • Melodiya vaxtı (1948) özü kimi
  • Texas gözləri (1948) özü kimi
  • Nevadada gecə vaxtı (1948) özü kimi
  • Böyük Kanyon Yolu (1948) özü kimi
  • Uzaq Sərhəd (1948) özü kimi
  • Susanna Pass (1949) özü kimi
  • Aşağı Dakota Yolu (1949) özü kimi
  • Qızıl Ayğır (1949) özü kimi
  • Coronado zəngləri (1950) özü kimi
  • Alacakaranlıq Sierrasda (1950) Ştat Şərti Zabit Roy Rogers olaraq
  • Tətikçi, Jr. (1950) özü kimi
  • Qərbdə gün batımı (1950) özü kimi
  • Böyük Bölünmənin Şimalında (1950) özü kimi
  • Robin Hudun yolu (1950) özü kimi
  • Düzənliklərin spoylerləri (1951) özü kimi
  • Rockies ürəyi (1951) özü kimi
  • Köhnə Amarilloda (1951) özü kimi
  • Caliente'nin cənubunda (1951) özü kimi
  • Qızıl Qərbin dostları (1951) Sərhəd patrulu Roy Rogers kimi
  • Paleface oğlu (1952) Roy Barton kimi
  • Alias ​​Jesse James (1959) özü kimi (qeyd olunmamış)
  • Mackintosh və T.J. (1975) Mackintosh kimi
  • Möcüzə Qadın (1977) J.P.Hadley kimi, 1 -ci mövsüm, 13 -cü bölüm
  • Muppet Şousu (1979) özü kimi
  • Payız oğlanı (1983 və 1984) özü kimi

Bir neçə ildir ki, sərgi iştirakçıları Rogersə ölkənin ən məşhur ulduzları arasında səs verdilər:


Məzmun

Charon üçün sikkə şərti olaraq Yunan ədəbiyyatında bir obolos (Yunan ὀβολός), qədim yunan sikkələrinin əsas məzhəblərindən biri, drahmanın altıda bir hissəsinə bərabərdir. [7] Yunanlar arasında həqiqi məzarlıqdakı sikkələr bəzən də danakē (δανάκη) və ya digər nisbətən kiçik nominallı qızıl, gümüş, bürünc və ya mis sikkələrdir. Roma ədəbi mənbələrində sikkə ümumiyyətlə bürünc və ya misdir. [8] Qara dəniz bölgəsində eramızdan əvvəl VI-IV əsrlərdə ox başlarını və ya delfinləri əks etdirən aşağı qiymətli sikkələr əsasən "yerli mübadilə və" Charon obol "kimi xidmət etmək üçün istifadə edilmişdir." [9] ödəniş bəzən "qayıq gediş haqqı" (Yunanca naulon, ναῦλον, Latın naulum) "bərə haqqı" (porthmeion, πορθμήϊον və ya πορθμεῖον) və ya "su yolu keçidi" (Latın portorium).

Söz naulon (ναῦλον), İsgəndəriyyəli xristian dövrü sözlükşünas Hesychius tərəfindən, ölənlərin ağzına qoyulan sikkənin mənalarından biri olaraq təyin olunur. danakē (δανάκη) "ölülər üçün obol" olaraq verilir. Suda müəyyən edir danakē Feribona Acheron çayından keçməsini ödəmək üçün ənənəvi olaraq ölülərlə birlikdə basdırılan sikkə kimi [10] və onun tərifini izah edir. ilkin (πορθμήϊον) gəmiçiliyin adətini qeyd edən şair Callimachusdan bir alıntı ilə bir bərəçi haqqı olaraq ilkin "ölülərin ağızları quruyur". [11]

Charon's obol viaticum Edit kimi

Latın dilində Charon oboluna bəzən a deyilir viaticum, [12] gündəlik istifadədə "səyahət üçün təminat" deməkdir (dən vasitəsilə, "yol, yol, səyahət"), yemək, pul və digər təchizatı əhatə edir. Eyni söz, mülklərindən məhrum edilənlərə və sürgünə məhkum edilənlərə verilən yaşayış müavinətinə [13] və həyat səyahətinin sonunda ölümə hazırlaşmanın məcazi uzantısına aid ola bilər. [14] Cicero, fəlsəfi dialoqunda Yaşlılıqda (Eramızdan əvvəl 44), həmsöhbət Cato Elder, ölümün yaxınlaşmasından danışarkən, iki səyahətin sonuna yaxınlaşan və yetişən meyvələri birləşdirən iki metafora birləşdirir:

Yaşlılıqda tamahkarlığın özü üçün nə istəməli olduğunu anlamıram, çünki daha çox şey əldə etməkdən daha ağıllı bir şey ola bilər (viaticum) daha az səyahət qalır? [15]… Meyvələr, yaşıl olarsa, yetişib yumşaldıqları halda ağaclardan çətinliklə yıxıla bilər. Eyni şəkildə, şiddət gənc kişilərin qocalarının həyatını, zamanın dolğunluğunu aparır. Mənim üçün bu o qədər sevindirici haldır ki, ölümə nə qədər yaxınlaşıramsa, sanki planlaşdırılmamış bir zamanda uzun bir səyahətdən sonra limana girəcəyəm. [16]

Bu məcazi "ölümə səyahət üçün təminat" anlayışından istifadə edərək, dini Latın sözü götürdü. viaticum Ruhun əbədi həyata keçməsi üçün ölən bir insanın ağzına qoyulan Eucharist forması üçün. [17] üçün bu xristian istifadəsinin ən ilk ədəbi sübutu viaticum Paulinusun eramızın 397 -ci ildə Müqəddəs Ambrose -nin ölümü ilə bağlı hesabatlarında görünür. [18] VII əsr Sinodus Hibernensis etimoloji bir izahat verir: "Bu" viaticum "sözü birliyin adıdır, yəni" yolun qəyyumluğu "deməkdir, çünki Məsihin hökm kürsüsü qarşısında durana qədər ruhu qoruyur." [19] Thomas Aquinas, bu sözü "Vəd edilən Diyarda olacaq Allahın meyvəsinin bir ön görünüşü" olaraq izah etdi. viaticumbizə oraya getməyin yolunu təqdim etdiyi üçün "xilas yolunda səyahət edənlər" kimi xristianların təsəvvürünün erkən ifadəsini tapır. İtiraflar Müqəddəs Avqustin. [20]

Yunan dilində ekvivalent bir sözdür efodion (ἐφόδιον) kimi viaticum, söz qədim zamanlarda "səyahət təminatı" (hərfi mənada "yol üçün bir şey", ἐπ-, "on" + ὁδός, "yol, yol") [21] və daha sonra yunan mənasında istifadə olunur. ölüm nöqtəsində idarə olunan Eucharist üçün patrist ədəbiyyatı. [22]

Eramızdan əvvəl V əsrdən eramızdan II əsrə qədər olan Yunan və Roma ədəbi mənbələri, Charon oboluna dörd xüsusiyyəti aid etməkdə ardıcıldır:

  • tək, aşağı nominallı bir sikkədir
  • ağzına qoyulur
  • yerləşdirmə ölüm anında baş verir
  • gəmi gediş haqqını təmsil edir. [24]

Epitafların ədəbi versiyaları olan yunan epiqramları, "ölənlərin keçməsini ödəyən obol" a [25] istinad edir, bəzi epiqramlar isə əqidəni lağa qoyaraq və ya iftira atmaqla əlaqələndirir. Satirist Lucian, Charon'un özü ilə eyni adlı bir dialoqda "aşağıya doğru səyahət edən hər kəsdən bir obol" topladığını bildirir. [26] Ölü qadının şəxsiyyətində danışılan təsəlli elegiyasında, Avqust şairi Impretius bürünc sikkəni sonsuz gediş haqqı toplayıcısına ödəməklə ölümün sonluğunu ifadə edir (qapıçı). [27] Bir neçə digər müəllif bu haqqı qeyd edir. Çox vaxt bir müəllif sikkənin aşağı dəyərindən istifadə edərək, ölümün varlı ilə kasıb arasında heç bir fərq qoymadığını vurğulayır: hamı eyni məbləği ödəməlidir, çünki hamı ölməlidir və varlı adam ölümə daha böyük məbləğ götürə bilməz: [28]

Baqajım yalnız bir şüşə, cüzdan, köhnə bir palto və gedənlərin keçidini ödəyən oboldur. [29]

Cəhənnəmə giriş haqqını ödəməyin uyğunsuzluğu komik və ya satirik bir müalicəni təşviq etdi və Charon, öz işini yerinə yetirmək üçün inandırılmalı, təhdid edilməli və ya rüşvət verilməli olan bir bərəçi kimi erkən dövrlərdə əks olunmayan bir ədəbi quruluş kimi görünür. klassik sənət. Christiane Sourvinou-Inwood, eramızdan əvvəl V əsrdə Charon təsvirlərində, lekythoi adlanan cənazə vazalarında olduğu kimi, qadınları, yeniyetmələri və uşaqları axirət həyatına yönəldən heç bir təhdid etməyən, hətta təskinlik verən bir varlıq olduğunu göstərdi. [30] Aristofanın komik katabazında olduğu kimi yumor Qurbağalar, "Hades səyahətini açıq şəkildə ifadə edərək və əhəmiyyətsizləşdirərək daha az qorxulu edir." Aristofan haqqı ilə əlaqədar zarafatlar edir və bir xarakter, Thisusun onu təqdim etdiyindən şikayətlənir və Afinalı qəhrəmanı bürokrat olaraq şəhər təşkilatçısı rolunda xarakterizə edir. [31]

Lucian "Cənazələr haqqında" yazısında obolu satira edir:

İnsanlar bütün bunlara o qədər diqqətlə yanaşırlar ki, ailədən biri öldükdə dərhal bir pul götürüb ağzına qoyurlar ki, gəmiçiyə onu təyin etməsi üçün pul versinlər, hansı sikkələrin adət halında olduğunu və mövcud olduğunu nəzərə almadan. aşağı dünya və Afinalı, Makedoniyalı və ya Aeginetan obolu orada qanuni vasitədir və ya gediş haqqını ödəməmək daha yaxşı olardı, çünki bu halda bərəçi onları götürməyəcək və onlara müşayiət olunacaq yenidən həyata. [32]

Lucianın "Ölülərin Dialoqları" adlı başqa bir satirik əsərində, Menippus adlı bir personaj yenicə öldü və Charon onu çayın altından dünyaya çatdırmaq üçün bir obol istəyir, Menippus obolu ödəməkdən imtina edir və nəticədə ölülər dünyasına girmək üçün:

Bir daşdan qan çıxara bilməzsən

Sözün əsl mənasında, "Heç kimə sahib olmayan birindən [heç bir obol] ala bilməzsən." [33]

Sikkələrin məzar əşyaları kimi istifadəsi, "Charon's obol" ifadəsinin bir şərh kateqoriyası olaraq doğruluğuna şübhə doğuran müxtəlif təcrübələr göstərir. İfadə, dəfn məzmununda sikkələrin ritual və ya dini əhəmiyyətini göstərmək üçün istifadə olunmağa davam edir.

Sikkələr, Yunanıstanın pul qazandığı andan eramızdan əvvəl V əsrə qədər yunan məzarlarında tapılıb və eramızın 5 -ci əsrinə qədər Roma İmperatorluğunun hər yerində, nümunələri Charon obol tipinə uyğun olaraq qərbdə İberiya yarımadasına, şimalda İngiltərəyə Polşada Vistula çayının şərqindədir. [34] Roma İngiltərəsindəki bəzi dəfnlərdə tapılan kəllə sümükləri yaşıl rəngə boyanmış, mis sikkə ilə təmasda olduqdan sonra Roma sikkələri Anglo-Sakson məzarlarında tapılmışdır, lakin çox vaxt boyunbağı və ya amulet kimi taxmaq üçün deşilmişdir. [35] Qədim Yunanlar arasında, tanınmış dəfnlərin yalnız təxminən 5-10 faizində bəzi Roma kremasiya qəbiristanlıqlarında heç bir sikkə yoxdur, lakin məzarların yarısından çoxu sikkələr verir. Bu hadisələrin çoxu, nə sikkələrin sayında, nə də yerləşmələrində Charon obol mifinə uyğundur. Ağızda bir sikkə də daxil olmaqla, lakin bunlarla məhdudlaşmamaqla, müxtəlif dövrlər və yerlər üçün xarakterikdir. [36]

Yunanıstan dünyası Redaktə edin

Kiprdə Aralıq dənizi məzarlarından ən qədim sikkələr tapılmışdır. 2001-ci ildə Əhəmənilərin numizmatika üzrə mütəxəssisi Destrooper-Georgiades, 33 məzarın araşdırılmasında 77 sikkə çıxardığını söylədi. Məzhəblər dəyişsə də, hər hansı bir dəfndəki say kimi kiçik sikkələr də üstünlük təşkil edir. Sikkələr, demək olar ki, 6 -cı əsrdə adada dövriyyəyə buraxılan kimi məzarlara qoyulmağa başladı və bəziləri həm obolun ilk buraxılışından, həm də Charon'un haqqına dair hər hansı bir ədəbi istinaddan əvvəl idi. [37]

Yunan dəfnlərinin yalnız kiçik bir hissəsində sikkələr olsa da, bunların arasında kəllə ağzına yerləşdirilmiş və ya kremasiya qalıqları olan tək bir sikkənin geniş yayılmış nümunələri var. Kremasiya urnlarında sikkə bəzən kəllə sümüyünə yapışır. [38] 1932 -ci ildə Olynthusda dəfnlərlə birlikdə 136 sikkə (əksəriyyəti bürünc, lakin bir qədər gümüş) tapıldı, arxeoloqlar 20 məzarın hər birinin ağzına yerləşdirilməsi üçün nəzərdə tutulduğuna inandıqları dörd bürünc sikkənin olduğunu bildirdi. [39] Olynthusdakı bir neçə məzarda iki sikkə var, lakin daha çox tək bir bürünc sikkə ağızda və ya skeletin başında yerləşdirilirdi. Afinadakı bir qəbiristanlıqdakı Helenizm dövrünün məzarlıqlarında, ümumiyyətlə bürünc olan sikkələr ən çox ölən adamın ağzında, bəzən əlində, məzarda və ya bir gəmidə sərbəst tapıldı. [40] Kritdəki əslən Minoan qəsəbəsi olan Haniyada, eramızdan əvvəl III əsrin ikinci yarısına aid bir məzarda incə qızıl zinət əşyaları, quş təsviri olan qızıl tepsisi də daxil olmaqla zəngin məzar əşyaları saxlanılırdı. gəmi, bürünc güzgü, bürünc strigil və Zeusu təsvir edən bürünc "Charon sikkəsi". [41] 1990-cı illərin ortalarından sonlarına qədər Amfipolisdəki qəbiristanlıqdakı 91 məzarın qazıntılarında, ölənlərin əksəriyyətinin ağzında bir sikkə olduğu təsbit edildi. Dəfnlər eramızdan əvvəl IV -II əsrin sonlarına aiddir. [42]

Eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə Thessaly-də bir qadının dəfnində, ehtimal ki, Orfik və ya Dionysiak sirlərinə girən bir danake istifadə edildi. Onun dini ləvazimatlarına axirət həyatına dair təlimatlar yazılmış qızıl lövhələr və Bacchic ibadətinin terrakota fiquru daxil idi. Dodaqlarının üstünə Qorqonun başı ilə möhürlənmiş qızıl danake qoyulmuşdu. [43] Sikkələr, eramızdan əvvəl III əsrdə məzarlarda, daha əvvəlki lekitoyların yerinə qızıl çələnglər və düz unguentaria (yağ üçün kiçik şüşələr) ilə birlikdə daha çox tezliklə görünməyə başlayır. Qara fiqurlu lekythoi, Dionysiac səhnələrini, sonrakı ağ torpaq gəmiləri Charon'u, ümumiyyətlə dirəyi ilə [44] göstərsə də, nadir hallarda (və ya şübhəli şəkildə) sikkəni qəbul etdiyini təsvir edirdi. [45]

Qara dəniz bölgəsi də Charon obolundan nümunələr hazırladı. Apollonia Pontica'da, adət eramızdan əvvəl 4-cü əsrin ortalarından bir qəbiristanlıqda tətbiq olunurdu, məsələn, qəbirlərin 17 faizində mərhumun ağzında və ya əlində kiçik bürünc yerli sikkələr vardı. [46] 1998-ci ildə indiki Gürcüstan sahillərində Pichvnari qazıntıları zamanı yeddi dəfndə tək sikkə, ikisində bir cüt sikkə tapıldı. Yerli Kolxiya valyutasının gümüş triobolları olan sikkələr, əlin yanındakılar istisna olmaqla, ağız yaxınlığında yerləşirdi. Ölənlərin Kolxiyalılar və ya Yunanlar olub -olmadığı məlum deyil. Araşdıran arxeoloqlar bu praktikanı bölgəyə xas hesab etmədilər, ancaq yerli coğrafiyanın Yunan mifinə uyğunlaşmağa borclu olduğunu düşünürlər, çünki əslində ölülərin cəsədləri şəhərdən qəbiristanlığa qədər bir çaydan keçməli idi. [47]

Yaxın Şərq redaktəsi

Charon obolu ümumiyyətlə Yunanıstan olaraq qəbul edilir və dəfnlərdə tək bir sikkə tez -tez Helinizasiyanın bir əlaməti olaraq qəbul edilir [48], lakin bu təcrübə bəzi bölgələrdə Yunanıstanın təsirindən asılı ola bilər. Mərhumun ağzına bir sikkə qoyulması indiki İranın Parfiya və Sasani dövründə də rast gəlinir. Maraqlıdır ki, sikkə bəzən yunanlar arasında olduğu kimi fars mənşəli danake yox, ümumiyyətlə Yunan draxması idi. [49] Yəzdi bölgəsində, qəbirlərdə müqəddəs sayılan əşyalara, adətin, bəlkə də Selevklər dövrü qədər qədim olduğu düşünülən bir sikkə və ya gümüş parçası daxil ola bilər və Charon obolunun bir forması ola bilər. [50]

Levant türbələrində kəllə sümüyünün yanında tək bir sikkə tapılması, Fars dövründə Finikiyalılar arasında oxşar bir təcrübə olduğunu göstərir. [51] Yəhudi sümükləri bəzən tək bir sikkə ehtiva edir, məsələn, "Simeonun qızı Miriam" yazılı bir ossuariyada, Herod Agrippa I dövründə 42/43 AD -də tikilmiş bir sikkə kəllə sümüyündə tapılmışdır. Ağız. [52] Kəllə içərisinə bir sikkə yerləşdirilməsi yəhudi antik dövrlərində nadir olsa da və potensial olaraq bütpərəstlik olsa da, ravvin ədəbiyyatı bərədə göyərən və gediş haqqını ödəmək məcburiyyətində qalan "ölülər üçün" ağlamaqla Charon'a işarə edir. " Qayıqlar bəzən ossuariumlarda və ya yəhudi kriptlərinin divarlarında təsvir olunur və bir kəllə içərisində tapılan sikkələrdən biri gəmini təsvir etdiyi üçün seçilmiş ola bilər. [53]

Qərbi Avropa Düzəliş

Qərbi Roma İmperiyasındakı qəbiristanlıqlar çox fərqlidir: eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə Cisalpine Gaul'daki bir cəmiyyətdə, məzarların yüzdə 40-dan çoxuna sikkələr daxil edilmişdir, ancaq heç kim mərhumun ağzına qoyulmamışdır. İspaniyada və İngiltərədə Yorkda Empúries. İber Yarımadasında, Tarragonada Charonun obolu olaraq şərh edilən sübutlar tapılmışdır. [54] Belgic Gaul'da, 1-3 -cü əsrlərə aid ölülərlə birlikdə müxtəlif sikkələr tapılır, lakin ən çox IV əsrin sonu və V əsrin əvvəllərində rast gəlinir. Pont de Pasly, Soissons yaxınlığındakı otuz Qallo-Roma məzarının hər birində Charon üçün bir sikkə vardı. [55] German dəfnləri qızıl sikkələrə üstünlük verdiyini göstərir, lakin hətta tək bir qəbiristanlıq və dar bir zaman aralığında da onların mövqeyi dəyişir. [56]

Məsihdən dörd əsr sonra istifadə olunan Normandiya, Frénouville Merovingian qəbiristanlığında, məzarların az bir hissəsində sikkələrə rast gəlinir. Bir vaxtlar qəbiristanlıq iki fərqli mərhələni nümayiş etdirmək hesab olunurdu: ölülərin qablar, xüsusən şüşə qablarla dəfn edildiyi əvvəlki Gallo-Roma dövrü və Charon obol və daha sonra frank adətlərinə görə cənazə paltar və mal verildikdə. . Bu səliqəli bölünmənin yanıltıcı olduğu göstərildi. Qəbiristanlığın III-IV əsrlərində sikkələr kəllə sümüklərinin və ya əllərin yanına qoyulurdu, bəzən torba və ya gəmi ilə qorunurdu və ya qəbir doldurulmasında içəriyə atılmış kimi tapılırdı. Tunc sikkələr ümumiyyətlə bir və ya iki nömrəli idi. qəbir başına, Charon obol adətindən gözlənildiyi kimi, ancaq bir məzarda 23 bürünc sikkə, digərində isə qızıl bərkitmə və yarı yarı. Son nümunələr sikkələrin nisbi sosial statusu ifadə edə biləcəyini göstərir. 6 -cı əsrdən etibarən istifadədə qalan qəbiristanlığın yeni hissəsində, sikkələr üçün çöküntü nümunələri oxşardır, lakin sikkələrin özləri dəfnlərlə eyni vaxtda deyildi və bəziləri geymək üçün deşilmişdi. Köhnə sikkələrin istifadəsi yeni valyuta çatışmazlığını əks etdirə bilər və ya köhnə sikkələrin nominal dəyərindən başqa ənənəvi simvolik bir mənaya sahib olduğunu göstərə bilər. Merovingian dəfn adətləri üzrə mütəxəssis Bonnie Effros, "Fərqli dəyərlərə malik sikkələrin müxtəlif şəkildə yerləşdirilməsi ... Charon obolunun orijinal dini funksiyasını başa düşməsinin ən azından qismən də olsa, tamamilə zəif olduğunu göstərir" dedi. "Bu amillər ayinin əhəmiyyətini təyin etməyi çətinləşdirir." [57]

Charon obol mərasimi Şimali Avropada Yunanıstandan daha vahid şəkildə həyata keçirilməsə də, nümunəyə uyğun olaraq fərdi dəfnlərin və ya kiçik qrupların nümunələri var. Kentdəki Broadstairs -də bir gənc Merovingian qızıl tremissisi ilə basdırıldı (təqribən. 575) ağzında. [58] 6-cı əsrin ortalarında Uayt adasında basdırılmış bir gəncin ağzında qızıl örtüklü bir sikkə tapıldı, digər məzar əşyaları qablar, içki buynuzu, bıçaq və oyun sayğacları idi [59]. bir kobalt-mavi şüşə parçası ilə fil sümüyü. [60]

V -VI əsrlərdə, xüsusən İngiltərədəki dəfnlərdə tapılan Skandinaviya və Alman qızıl braktatları da Charon obolunun işığında şərh edilmişdir. Tək tərəfli olsa da sikkələrə bənzəyən bu qızıl disklər, gec Roma imperator sikkələrindən və medalyonlarından təsirlənmiş, lakin İskandinaviya mifindən və runik yazılardan ibarət ikonoqrafiyaya malikdir. Damgalama prosesi, bractateatların yivlənməsi üçün bir döngə olan bir çərçivə meydana gətirən uzun bir halqa yaratdı, dəfnlərdə qadın boyunbağı kimi görünür. Charon'un obolunun funksiyasına bənzər bir funksiya, Kentdəki Monktonda bir kişinin dəfni və braktatın bədənin yanındakı bir torbaya qoyulduğu İsveç, Gotlanddakı bir neçə kişi məzarı qrupu kimi nümunələrlə irəli sürülür. Gotland qəbirlərində, bractateatların halqası və döngəsi yoxdur və heç bir aşınma izi göstərmirlər ki, bu da gündəlik istifadə üçün nəzərdə tutulmamışdır. [61]

Bir şərhə görə, müxtəlif Merovingian qızıl sikkələri olan Sutton Hoo gəmi məzarlığındakı (Suffolk, Şərqi Angliya) pul kisəsi, ənənəvi Alman səyahətini axirət dünyasına "qeyri-adi dərəcədə möhtəşəm bir Charon obol forması" ilə birləşdirir. Məzarda 6 -cı əsrin sonu və 7 -ci əsrin əvvəllərinə aid olan 37 qızıl trembis, üç açılmamış sikkə blankları və iki kiçik qızıl külçə tapılmışdır. Sikkələrin gəmini növbəti dünyaya sürəcək avarçəkənlərə ödəməli olduğu, külçələrin isə idarəçilər üçün nəzərdə tutulduğu güman edilir. [62] Charon, həm antik dövrdən, həm də müasir dövrdən bəri təsvir olunan tək bir şəxs olsa da, gəmisinin avarçəkənlərlə təchiz oluna biləcəyinə dair bəzi kiçik dəlillər var. Eramızdan əvvəl 6 -cı əsrə aid saxsı qablar parçası, arxada oturan Charon, on cüt küreklə təchiz edilmiş və qayıqla sürülmüş bir gəminin idarəçisi kimi şərh edilmişdir. eidola (εἴδωλα), ölülərin kölgələri. Luciandakı bir istinad, çalarların gəmidə gəzə biləcəyini də göstərir. [63]

Skandinaviyada, Charon obolunun səpələnmiş nümunələri Roma Dəmir Dövründən və İsveçin şərqindəki Viking Çağındakı Köçmə Dövründən sənədləşdirilmişdir, nadir hallarda Danimarka, Norveç və Finlandiya isə ən yaxşı sübuta malikdir. 13-14 -cü əsrlərdə Charon obol İsveç, Scania və Norveçdəki məzarlarda görünür. İsveç folkloru bu adəti 18 -ci ildən 20 -ci əsrə qədər sənədləşdirir. [64]

Xristianlar arasında Düzəliş edin

Charon obolunun adəti nəinki Xristiyanlıq dövrünə [65] davam etdi, həm də xristianlar tərəfindən qəbul edildi, çünki bəzən xristian dəfnləri üçün ağzına tək bir sikkə qoyulurdu. [66] Picardy'deki Arcy-Sainte-Restitue'de, Merovingian məzarından Charon obol olaraq istifadə edilən ilk xristian imperatoru Konstantin I-dən bir sikkə çıxdı. [67] İngiltərədə bu təcrübə xristianlar arasında eyni dərəcədə tez -tez baş verirdi və hətta 19 -cu əsrin sonlarına qədər də davam edirdi. [68] 1914 -cü ildə yazan bir folklorşünas, İngiltərədə, tabutda yatarkən qocanın ağzına qəpik qoyduğunu görmüş bir şahidin sənədləşdirməsini bacardı. [69] 1878 -ci ildə Papa IX Piusun başına bir sikkə qoyuldu. [70] Bu təcrübə, sikkənin bəzən bir açarla müşayiət edildiyi 19-20 -ci əsrin əvvəllərində Yunanıstanda geniş şəkildə sənədləşdirilmişdir. [71]

'Ghost' sikkələri və xaçları Düzəliş edin

Ölülərlə birlikdə "xəyal sikkələr" də görünür. Kiçik bir qızıl folqa parçasına vurulan həqiqi bir sikkə və ya numizmatik ikonanın təəssüratlarıdır. [72] Eramızdan əvvəl V və ya IV əsrə aid Siciliyadakı Sirakuzadakı məzarda, skeletin ağzında, ikiqat üzlü, ehtimal ki, Demeter/Kore ilə möhürlənmiş kiçik düzbucaqlı qızıl yarpaq tapıldı. Eramızdan əvvəl II əsrin ortalarından qalma bir mərmər yandırma qutusunda, "Charon parçası", yanmış sümük parçalarına əlavə olaraq bayquşla möhürlənmiş bir az qızıl folqa şəklində idi, qutuda çələngdən qızıl yarpaqlar da vardı. bəzən sirli dinlərlə əlaqəli tip. [73] Eramızdan əvvəl II əsrə aid bir Afinalı ailə qəbiristanlığı çərçivəsində, hər bir kişinin ağzına bənzər şəkildə Afina bayquşu ilə möhürlənmiş nazik qızıl disk qoyulmuşdu. [74]

"Charon parçası" nın bu nümunələri, material və ölçüdə, kiçik bir yazılı tabletə və ya cənazə amuletinə bənzəyir. lamel (Latınca metal folqa təbəqəsi üçün) və ya a Totenpass, "ölülər üçün pasport", axirət həyatı ilə bağlı təlimatları olan, şərti olaraq Orfik və ya Dionysiak sədaqətinin bir forması olaraq qəbul edilir. [75] Bu dua vərəqlərindən bir neçəsi mərhumun ağzına yerləşdirildiyini göstərən mövqelərdə tapılmışdır. Charon parçası ilə funksional ekvivalentlik ağız örtükləri kimi istifadə edilən yastı sikkələrin sübutları ilə daha da irəli sürülür (epistomiya) Kritdəki məzarlardan. [76] Sinkretik tanrı Sarapisə müraciət edən zədələnmiş yazısı olan qızıl filakteriya, Romanın cənubunda, eramızın 1 -ci əsrin sonlarından bir məzarlıqda kəllə sümüyünün içərisində tapılmışdır. Qızıl tablet həm mərhumun sağlığında həm də qoruyucu bir amulet kimi xidmət edə bilərdi və sonra ağzına, ehtimal ki, Charon obol modelinə qoyularaq Totenpass. [77]

Livanın Baalbek yaxınlığındakı Douris şəhərində, Roma dövründən qalma bir dəfn mərasimində, mərhumun alnı, burnu və ağzı-skelet qalıqlarının göstərə biləcəyi qədər-qızıl yarpaqlı təbəqələrlə örtülmüşdü. Qızıl palıd yarpaqlarından hazırlanmış çələng taxdı və paltarları qadın üzləri ilə bəzədilmiş qızıl yarpaqlı ovallarla tikilmişdi. Ayaqlarına bir neçə şüşə qab düzülmüşdü və kəşf edənlər başının yaxınlığındakı bürünc sikkəni Charon obolunun nümunəsi kimi şərh etmişdilər. [78]

Mərhumun bədəninin bir hissəsini qızıl folqa ilə örtmək üçün mətn dəlilləri də mövcuddur.Montanistlər kimi tanınan Frig xristian hərəkatına qarşı olan bidət ittihamlarından biri, ölülərinin ağızlarını qızıl lövhələrlə sirrlərə möhürlədikləri idi [79] faktiki və ya yox, ittiham xristian praktikasının fərqlənə biləcəyi narahatlığını göstərir digər dinlərin və yenə Charon obol və "Orphic" qızıl tabletlərinin oxşar bir məqsədi yerinə yetirə biləcəyini irəli sürür. [80] İlk xristian şairi Prudentius [81] sirli dinləri qınadıqlarından birində bu yazılı qızıl yarpaqlı lövhələri və ya daha böyük qızıl folqa örtükləri nəzərdə tutur. Prudentius bunu deyir auri lammina ("qızıl vərəqlər") cənazə mərasimlərinin bir hissəsi olaraq təşəbbüskarların cəsədlərinə qoyuldu. [82] Bu təcrübə, 2008 -ci ilin sentyabrında Arxaik dövrün sonlarında (e.ə. 580–460) Makedoniya dəfnlərində fiqurlarla yazılmış və döyüşçülərin gözlərinə, ağızlarına və sinələrinə qoyulan qızıl yarpağın dəfn edilməsindən fərqlənə bilər və ya olmaya bilər. , Yunanıstanın şimalındakı Pella yaxınlığında işləyən arxeoloqlar, mərhumun bürünc dəbilqə taxdığı və bu qızıl yarpaqlı örtüklərlə birlikdə dəmir qılınc və bıçaqla təchiz edildiyi iyirmi döyüşçü məzarının kəşfini ictimailəşdirdilər. [83]

Goldblattkreuze Redaktə edin

Gaulada və Alemannik ərazidə Merovinq dövrünün xristian məzarları, xaç şəklində olan [84] qızıl və ya qızıl ərintisi yarpaq şəklində bənzər bir xristianlaşdırılmış təcrübəni ortaya qoyur, dizaynlarla basdırılır və ehtimal ki, mərhumun adları və ya tülkü kimi saxlanılır. . Kağızdan incə, kövrək qızıl xaçlar bəzən alimlər tərəfindən Alman termini ilə xatırlanır Goldblattkreuze. Mərhumun paltarına dəfn edilməzdən əvvəl əkilmiş kimi görünür, ömrü boyu geyinilmir [85] və bu praktikada İngiltərə-Sakson məzarlarından tapılan paltar əvəzinə və ya əlavə olaraq bağlanmış deşilmiş Roma sikkələri ilə müqayisə olunur. bir boyunbağına bükülür. [86]

Xaçlar, Lombardiya İtaliyasına xasdır [87] (Roma İmperatorluğu dövrünün Cisalpine Gaul), Bizans praktikasının davamı olaraq örtüklərə bərkidilmiş və mərhumun ağzına qoyulmuşdur. Lombardiya səltənəti boyunca və şimaldan Alman ərazisinə qədər, xaçlar VII əsrdə tədricən braktatların yerini aldı. [88] Keçid, Lombardiya xaçlarına bənzəyən çarpaz motivlərlə möhürlənmiş Kentdə olan Skandinaviya bractateatları tərəfindən işarə olunur. [89] VII əsr Şərqi Sakson kralının dəfnində tapılan Latın formalı iki düz qızıl folqa xaç, İngiltərədən 2004-cü ildə elan edilən ilk bilinən nümunələrdir. [90] Kralın digər qəbir əşyaları şüşə qablar idi İngiltərədə və hər birinin arxasında bir xaç olan iki fərqli Merovingian qızıl sikkəsi. [91] Dövr sikkələri, ənənəvi dinlərin amuletlərinə alternativ olaraq istifadəsini asanlaşdırmaq üçün qismən xristian ikonoqrafiyası ilə uyğunlaşdırılmışdır. [92]

Skandinaviya gullgubber Redaktə edin

Skandinaviya da adlandırılan kiçik və kövrək qızıl folqa parçaları istehsal etdi gullgubber, insan fiqurları ilə repoussé işlənmişdir. Bunlar Dəmir dövrünün sonlarında görünməyə başlayır və Viking çağına qədər davam edir. Formada, Dourisdə tapılanlar kimi qızıl folqa parçalarına bənzəyirlər gullgubber bir bağlama elementi ilə düzəldilməmiş və dəfnlərlə əlaqəli deyil. Arxeoloji qeydlərdə bəzən tək -tək, lakin çox vaxt çox sayda rast gəlinir. Bəzi alimlər bunun "məbəd pulu" və ya nəzir təklifi olduğunu irəli sürdülər [93], lakin Sharon Ratke, səyahətçilər üçün xoş dünyagörüşlərini, bəlkə də ölü dünyaya səyahətlərində bir metafora olaraq ifadə edə biləcəklərini irəli sürdü. 94] xüsusilə "wraiths" təsvir edənlər. [95]

Gəmilər tez-tez Müqəddəs Adalara səyahətini təmsil edən Yunan və Roma cənazə sənətində görünür və Romanın yaxınlığındakı Velletri şəhərində tapılan 2-ci əsrə aid bir lahit, Charon'un gəmisini mövzuya daxil etdi. [96] Müasir dövrün Yunan xalq folkloru Charonda (ölüm iblisi Charos kimi) dəniz səyahəti və çay keçidi bir-birinə qarışır və bir sonrakı nağıllarda ruh, ehtimal ki, avarçəkənləri təmsil edən quldurlar tərəfindən girov götürülür. azad olmaq üçün fidyə. [97] Axirət dünyasına səyahət və ya keçid kimi keçid mövzusu yalnız Yunan-Roma inancına və ya bütövlükdə Hind-Avropa mədəniyyətinə xas deyil, çünki bu, qədim Misir dinində [98] və digər inanc sistemlərində də mövcuddur. mədəni əlaqəsi yoxdur. [99] Ölülərin gəmiçisi özü, Yunanıstan və ya bir -biri ilə xüsusi əlaqəsi olmayan müxtəlif mədəniyyətlərdə görünür. [100] Charon üçün bir Şumer modeli təklif edildi, [101] və bu rəqəmin Misir alimləri arasında Charon ənənəsinə təsir edib etməməsi mövzusunda fikir ayrılığı var, ancaq eramızdan əvvəl 1-ci əsr tarixçisi Diodor Siculus belə düşünür və qeyd haqqı. [102] Demək olar ki, yalnız sikkələr ümumi istifadəyə girəndə ödəniş ideyası tətbiq olunur, [103] lakin sikkələr ədəbiyyatda Charon əfsanəsi görünməzdən əvvəl məzarlara qoyulmuşdur. [104]

Yunan-Roma dünyasında dini inancların müxtəlifliyi və axirət dünyası və soteriologiya ilə ən çox maraqlanan sirr dinlərin sirr və gizli biliklərə yüksək dəyər verməsi səbəbindən heç bir ilahiyyat [105] yenidən qurulmamışdır. Charon obol üçün. Franz Cumont, Roma qəbirlərində tapılan çoxsaylı nümunələri "kişilərin müəyyən bir məna bağlamadan yerinə yetirdikləri ənənəvi bir ayindən başqa bir şeyin sübutu" hesab etmirdi. [106] Ayin üçün bir sikkənin istifadəsi yalnız Charon mifindən deyil, həm də zənginliyi və yeraltı dünyanı birləşdirən digər dini və mifik ənənələrdən asılıdır. [107]

Ölüm və sərvət Redaktə edin

Charon obol ayinini tətbiq edən mədəniyyətlərdə, ödəniş tələb edən cəhənnəm gəmisi, sərvətlə əlaqəli bir çox yeraltı tanrılardan biridir. Yunanlar üçün Pluton (Çıxış, Πλούτων), ölülərin hökmdarı və Persephone'un yoldaşı Plutusla birləşdi (Ploutos, Πλοῦτος), zənginliyi təcəssüm etdirən Platon, dialoqunda bu etimoloji oyunun mənalı qeyri -müəyyənliyinə diqqət çəkir. Cratylus. [108] Hermes sərhədlər, səyahətlər və məhdudiyyətlər tanrısıdır və beləliklə ruhları sərhəddən keçirir, ruhları ölülərdən ayırır, psixopomp rolunu oynayır, eyni zamanda mübadilə, ticarət və qazanc tanrısı idi. [101] Romalı həmkarı Merkurinin adının, qədim zamanlarda mənşəyini Latın sözü ilə paylaşması düşünülürdü. birləşir, "mallar, mallar". [109]

Romalılar arasında çoxsaylı xtonik tanrılar da tez -tez sərvətlə əlaqələndirilirdi. Onun risaləsində Tanrıların təbiəti haqqında, Cicero, Roma tanrısı Dis Pater'i Yunan Plutonu ilə eyniləşdirir, [110] zənginliyin yer üzündə gizləndiyini və yarandığını izah edir. [111] Dis Paterə bəzən Qızıl Çağın hökmdarı olan xtonik Saturn kimi baxılır. [112] İkonoqrafiyasında sükut və gizlilik təsvir edilən [113] və festivalı Ops bayramından sonrakı qaranlıq tanrıça Angerona, canlılar aləmi ilə yeraltı dünya arasında əlaqələri tənzimlədiyi görünür [114] həm gizli məlumat, həm də gizli məlumat. [115] Bir Roma öləndə, dəfn ilahəsi Libitinanın müqəddəs bağçasındakı Venera Məbədindəki xəzinə, "ölüm vergisi" olaraq bir sikkə topladı. [116]

Respublikaçı şair Ennius, "Ölüm xəzinələrini" Acheron boyunca tapır. [117] Romalılar, Roma Forumu [118] ortasında bir çuxur və ya uçurum olan Lacus Curtius'a illik pul təklifi atdılar. mundus və ya yeraltı dünya ilə "ünsiyyət limanı". [119]

Ktonik sərvət, bəzən Julius Sezarın Dis Pater ilə eyniləşdirdiyi Gaulların ilahi əcdadı olaraq irəli sürülən tanrılardan biri olan Cernunnos tipli Celtun buynuzlu tanrısına aid edilir. [121] Gallicdən bir relyef üzərində vətəndaşlar Remi, [122] tanrı qucağında bir torba və ya pul kisəsi saxlayır, məzmunu alimlər tərəfindən sikkələr və ya yeməklər (taxıl, xırda meyvələr və ya qoz -fındıq) olaraq təyin olunur [123] - qəsdən ifadə etməkdə qeyri -müəyyən ola bilər. arzu olunan bolluq. Buynuzlu tanrı, sərvətlə açıq şəkildə əlaqəli olaraq, Gaul və İngiltərədən olan sikkələrdə görünür. [124] Problemli Gundestrup Qazanı mövzusunda ən məşhur təqdimatında, onu müşayiət edən bir başlanğıc səhnəsi kontekstində götürülmüş mifik-dini əhəmiyyətə malik heyvanlarla əhatə olunmuşdur, buynuzlu tanrı metempsixoz prosesinə rəhbərlik etmək kimi şərh edilə bilər. , ölüm və yenidən doğuş dövrü [125], qədim ədəbi mənbələr tərəfindən Kelt dininin [126] ən əhəmiyyətli prinsiplərindən biri olaraq qəbul edilir və eyni zamanda Pifaqorizm və Orfik və ya Dionisiyal sirlərə xasdır. [127]

Eramızdan əvvəl 7-ci əsrin qərb Anadolusunda başladığı dövrdən etibarən, qədim sikkələr fərqli dünyəvilik kimi deyil, dinin ifadə etdiyi bağlarla bağlı bir cəmiyyət inamı forması olaraq görüldü. Eramızdan əvvəl 6-cı əsrin ortalarına aid olan Efesdəki Artemis Məbədinin təməlində bir qazanda dəfn edilmiş antik dövrdən bəri məlum olan ən qədim pul yığımı tapılmışdır. Tanrıların və müxtəlif ilahi varlıqların ikonoqrafiyası müntəzəm olaraq Yunan şəhərləri və daha sonra Roma tərəfindən buraxılan sikkələrdə göründü. [128] Pul qazanmağın dini praktikaya təsiri Yunan təqvimlərində kahinlərin haqqı, qurbanların və qurbanların qiymətləri ilə bağlı qurbanların qeydləri ilə göstərilir. Parçalanmış bir mətn, Eleusin Sirlərinin hər bir təşəbbüsü ilə Demeter keşişinə ödəniləcək bir obola aiddir. axirətə uğurlu keçid. [129]

Erwin Rohde, sonrakı xalq adətlərinə əsaslanaraq, obolun əvvəlcə ölən şəxsin özünə ödəməsi olduğunu, ona dirilərə keçən əmlak itkisini kompensasiya etmək yolu və ya daha çoxunun əvəzedicisi olduğunu söylədi. mülkünü onunla birlikdə qəbirə təhvil vermək qədim təcrübəsi. Rohdenin fikrincə, obol sonradan bərəçi mifinə bir kimi bağlanmışdı ex post facto izahat. [130]

Richard Seafordun fikrincə, Yunanıstanda sikkələrin tətbiqi və onun yaratdığı dəyər haqqında teorizasiya Yunan metafizikasının yaranması ilə eyni vaxtda idi və hətta öz töhfəsini verdi. [131] Platon ümumi valyutanı "çirkləndirici" kimi tənqid edir, eyni zamanda ideal respublikasının qəyyumlarının ruhlarında hər zaman mövcud olan tanrıların ilahi qızıl və gümüş pullarına sahib olması lazım olduğunu söyləyir. [132] Bu Platonik "ruhdakı pul" "ilahilik, homojenlik, dəyişməz qalıcılıq, özünü təmin etmək, görünməzlik" vədinə sahibdir. [133]

Sikkə yemək və ya möhür olaraq düzəldin

Ayinin simvolizmini izah etmək cəhdləri, sikkənin ağzına məntiqsiz şəkildə yerləşdirilməsini də müzakirə etməlidir. Latın termini viaticum "səyahət üçün ruzi" olaraq Charon obolunu mənalandırır və Roma ənənəsində sikkələrin ölülər üçün yemək təkliflərini əvəz etdiyi irəli sürülür. [134]

Yaşayanlar üçün yemək və ölülər üçün qızılların bu ikiləşməsi, versiyaları Dionis sirlərinin elementlərinə əsaslanan Kral Midas mifində bir mövzudur. Frigiya kralının məşhur "qızıl toxunuşu" Dionysusun ilahi bir hədiyyəsi idi, amma qəbul edilməsi onu bəslənmə və çoxalma dünyasından ayırdı: həm yeməyi, həm də qızı onunla təmasda olaraq dəyişməz, qarşılıqsız bir qızıla çevrildi. Mifin bəzi versiyalarında Midasın həyatın mənası və dünyəvi sərvətlərin məhdudiyyətləri ilə bağlı qazandığı çətin anlayış, Dionis kultuna çevrilmə ilə müşayiət olunur. Dərsləri sirlərə bir başlanğıc olaraq öyrənən və Pactolus çayına batırıldıqdan sonra Midas, mənəvi yenidən doğuş üçün "saxta əbədiyyəti" tərk edir. [135]

20-ci əsrin əvvəllərində Cambridge Ritualistlərindən yanaşması təsirlənən folklorşünas John Cuthbert Lawson, həm yemək parfümeri üçün ödəniş olaraq qida metaforasının, həm də sikkənin sonradan orijinal ritualın rasionallaşdırılması olduğunu irəli sürdü. İnqumasiyadan olan tək sikkələr ən çox kəllə içərisində və ya yaxınlığında görünsə də, ödəniş aparmaq üçün daha məntiqli bir yer olan əlində və ya çantasında tapılır. [136] Lawson, sikkəni əslində bir möhür olaraq görürdü, bəzən nəfəs alaraq bədəndən son nəfəslə keçdiyinə inanılırdı. Cənazənin hazırlanmasında ilk addımlardan biri, ruhun geri dönməsinin qarşısını almaq üçün bəzən kətan və ya qızıl bantlarla dodaqları möhürləmək idi. [137] Charon obolunun ağzını dayandırması, vampirlərin və ya digər gəlir gətirənlərin geri dönməməsi üçün edilən dəfn təcrübələrini işıqlandırmaq üçün istifadə edilmişdir. [138]

Sikkənin ağzına yerləşdirilməsi, Yaxın Şərqdəki ölülərin meylinə aid təcrübələrlə müqayisə edilə bilər. Misir adətləri, 22 -ci sülalədən (e.ə. 945–720) və ya daha sonrakı Abydosda, ölən qadının ağzının fayansla örtüldüyü bir dəfn ilə göstərilir. uadjetvə ya qoruyucu göz amuleti. [139] Bərkitmə üçün delikli oval ağız örtükləri, eramızdan əvvəl I əsrdən eramızın I əsrinə qədər Yaxın Şərqdəki dəfnlərdə tapılır və Roma İmperatorluğunun nəzarəti altında olmayan bölgələrdə ölülərin ağızlarını möhürləmək üçün bənzər bir təcrübə sübut edir. . Əl-Həcər nekropolundakı Bəhreyn qazıntıları, qızıl yarpaqlı bu örtüklərdən nümunələr verdi, onlardan biri labial izləri qorudu. [140]

Bir sikkə, yuxarıda təsvir edilən bir inisiyanı, məsələn dodaqlardakı sikkədə, Gorgon başının apotropaik qurğusunu təsvir edən Selanik dəfnində ikonoqrafiyasına görə üstün bir möhür yarada bilər. Mühür, həmçinin peyğəmbərlik gücləri üçün bəzən rituallarla axtarılan ölülərin nitqini tənzimləməyə də xidmət edə bilər, eyni zamanda ölümdən sonrakı həyat ritual sükutu haqqında gizli biliklər təqdim edən təhlükəli sirrli dinlər kimi yüksək səviyyədə tənzimlənir. [141] Qızıl açar (chrusea klês) gizli saxlamağa borclu olduqlarını vəhyin simvolu olaraq inisiyaların dilinə qoyuldu [142]. [143] "Charon's obol" tez -tez sirr kultuna işarə edən əşyalar və ya yazılar olan dəfnlərdə və başlanğıc ritualına işarə edən Latın nəsr hekayəsindəki sikkə fiqurlarından, "Cupid və Psyche" hekayəsindən bəhs edir. Metamorfozlar Apuleiusdan.

Psyche Editin katabazı

Apuleiusun 2-ci əsrdə "Cupid və Psyche" povestində, adı Yunan dilində "ruh" olan Psyche, Cuper sevgisini bərpa etmək üçün Proserpinanın gizli gözəlliyini ehtiva edən qutunu çıxarmaq üçün yeraltı bir araşdırmaya göndərilir. . Nağıl özünü çoxlu şərhçi yanaşmalara bağlayır və tez -tez daha kiçik bir miqyasda təkrarlanan Platonizm və dini başlanğıc alegoriyası kimi təhlil olunur. Metamorfozlar bütövlükdə, baş qəhrəman Luciusun İsis kultu vasitəsilə qurtuluş yoluna aiddir. [144] Ritual elementlər, məsələn, əyani təqdimatlarda göstərildiyi kimi, Apuleiusun versiyasından əvvəl də hekayə ilə əlaqəli idi, eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə Cupid və Psyche'nin toyunu əks etdirən sardonyx kameosu, liknon (səbət) Dionysiac başlanğıcında istifadə olunur. [145] C. Moreschini gördü Metamorfozlar Apuleiusun əvvəlki Platonizmindən uzaqlaşmaq kimi Üzr istəyirik mistik qurtuluş vizyonuna doğru. [146]

Disin hava yolu oradadır və əsnəmə qapılarından yolsuz yol açılır. Eşikdən keçdikdən sonra sizi Orcusun Regia bölgəsinə aparan dəyişməz bir yola sadiqsiniz. Ancaq bu nöqtədən sonra kölgələrdən boş keçməməlisiniz, əksinə iki əlinizdə ballı arpa keksləri daşımalısınız [147] və ağzınızda iki sikkə daşımalısınız. … Səssizcə, heç bir söz demədən keçin. Daha gecikmədən, Prefect Charon'un pul tələb etdiyi ölülər çayına gələcəksiniz (portorium) dikişli gəmisində [148] uzaq sahilə keçiciləri göndərməzdən əvvəl. Görürsünüz, hətta ölü tamahkarlıq həyatı arasında [149] və Disonun toplama işçisi Charon, heç bir şey olmadan heç bir iş görməyən bir tanrı deyil. Ancaq ölərkən belə, kasıbın öz yolu ilə getməsi lazımdır (daha çox ...) və əgər bir qəpik pulu yoxdursa (aes) əlində heç kim ona son nəfəsini çəkməsinə icazə verməyəcək. Bu pis qocaya daşıdığınız iki qəpikdən birini verəcəksiniz - buna gəmi haqqı deyin (naulum) - amma elə bir şəkildə ki, özü bunu öz əli ilə ağzından götürməlidir. [150]

İki sikkə, Psyche-yə alleqorik olaraq geri dönüş üçün gediş haqqı verərək süjetə xidmət edir, bu geri dönüş, ruhun yenidən doğulmasını, bəlkə də Platonik reenkarnasyonunu və ya Orfik qızıl lövhələr deyilən ilahi formasını göstərir. Charon mifi, Apuleiusdakı birləşmə və həm Charon obolunu, həm də dini əşyalarını özündə birləşdirən dəfnlərin arxeoloji sübutlarına baxmayaraq, nadir hallarda sirli dinlər işığında şərh olunur. Helen King qeyd edir ki, "bərənin şəkli" ölümün son olmadığını, əksinə geri çevrilə biləcəyini göstərir, çünki bərə hər iki tərəfə də öz sərnişinlərini daşıya bilər. " [151] Cənazə mərasiminin özü bir növ təşəbbüs və ya ruhun başqa bir "həyat" mərhələsinə keçməsidir. [152]

Gözlərdəki sikkələr? Redaktə edin

Məşhur etiyolojinin əksinə olaraq, Charon mifini mərhumun gözlərinə bir cüt sikkə qoymaq adətinə bağlamaq üçün çox az dəlil var, baxmayaraq ki, yuxarıda müzakirə olunan daha böyük qızıl folqa örtüklər gözlər üçün formalı parçalar ola bilər. Bəzən dəfnlərdə cüt sikkələr tapılır, o cümlədən Britaniya Muzeyinin kolleksiyaları arasında yandırma qabları Afinadan gələn bir çömçədir. təqribən. Eramızdan əvvəl 300 -də yandırılmış qalıqlar, iki obol və bir yas sireninin terrakota fiquru vardı. [153] Qədim Yunan və Latın ədəbi mənbələrində, bir qayda olaraq, yalnız psixikanın katabazında olduğu kimi, geri dönüş nəzərdə tutulduqda və gözlərin möhürlənməsi baxımından bir cüt sikkədən bəhs edilir.

Nadir hallarda bir cüt sikkənin yerləşdirilməsi gözləri örtmüş ola biləcəyini göstərir. Yəhudiyada, bir yəhudi icması içərisində tapılan, eramızdan əvvəl II əsrə aid olan bir kəllə sümüyünün göz yuvalarında bir cüt gümüş dinar tapıldı, lakin mərhumun dini mənsubiyyəti bəlli deyil.Qədim dövrlərdə yəhudi ritualı gözün bir şeylə möhürlənməsini tələb etmirdi və ölülərin gözlərinə sikkələr qoymaq adətinin müasir dövrdən əvvəl yəhudilər arasında tətbiq edilib -edilmədiyi mübahisəlidir. [154] 1980 -ci illərdə, Turin Kəfəni ilə bağlı mübahisələr, göz ətrafındakı sikkələrin konturlarını ortaya qoyduğu iddia edildiyində, dəfn üçün gözlərə sikkələrin qoyulması antik dövrdə etibarlı şəkildə təsdiqlənmədiyinə görə ortaya çıxdı. Yəhudeyadan yuxarıda göstərilən bir nümunədən, rəqəmsal görüntü işlənməsi yolu ilə əldə edilən sübutların bu təfsiri, kəfənin həqiqiliyinə möhkəm dəstək olaraq iddia edilə bilməz. [155]

Ayaqdakı sikkələr Düzəliş edin

Sikkələr mərhumun ayaqlarında da tapılır, [156] bu mövqenin təyinatı bəlli olmasa da. John Chrysostom, Böyük İskəndərin canlıların başına və ya ayağına bağladığı tülkü kimi təsvir etdiyi sikkələrin istifadəsini qeyd edir və aşağılayır və Xristian xaçını həm xilas, həm də şəfa üçün daha güclü bir alternativ olaraq təqdim edir:

Cazibədarlıq və amuletlərdən istifadə edərək başlarını və ayaqlarını Makedoniyalı İskəndərin qızıl sikkələri ilə əhatə edənlər haqqında nə demək olar? Mənə deyin, Ağamızın çarmıxa çəkilməsindən və ölümündən sonra xilas ümidlərimizi bir Yunan padşahının şəklinə qoymalıyıqmı? Xaçın nə böyük nəticə əldə etdiyini bilmirsən? Ölümü ləğv etdi, günahı söndürdü, Hades'i yararsız etdi, şeytanın gücünü ləğv etdi və bədənin sağlamlığına güvənməyə dəyməzmi? [157]

Psyche tərəfindən qəhrəmanlıq mənsubiyyətinə görə alınanları və ya yazılanları xatırladan təlimatlarla Totenpass təşəbbüskarlar üçün 14-cü əsr Fransız həcc hekayəsinin Xristian qəhrəmanı tövsiyə olunur:

Bu çörək (ağrıetməyiniz lazım olan səyahət üçün ən vacibdir. İstədiyinizə sahib olacağınız yerə gəlməzdən əvvəl çox çətin boğazlardan keçəcəksiniz və kasıb yaşayış yerləri tapacaqsınız ki, bu çörəyi özünüzlə aparmasanız tez -tez problemlə üzləşəcəksiniz. [158]

Anglo-Sakson və erkən orta əsr İrlandiyalı missionerlər, hər yerdə özləri ilə Eucharistic çörək və yağı daşıyan viaticum ideyasını qəbul etdilər. [159]

Anglo-Norman salnaməçisi Geoffrey Gaimar tərəfindən söylənilən İngiltərə Kralı II Uilyamın ölümündən bəhs edən bir mifli bir hekayədə bir viaticum fiqurlarına ehtiyac: döyüş yarasından və huşunu itirən çarəsiz padşah, korpus domini (Rəbbin cəsədi) bir ovçu [160] keşiş kimi hərəkət edənə və ona çiçəkli otlar verdiyinə qədər. [161] Uilyamın ölümünün hakim ənənəsində, həm Lughnasadh, həm də Müqəddəs Pyotr Zəncirləri Bayramının 1 Avqust tarixində başlayan qırmızı geyim mövsümünün ikinci günündə ov edərkən öldürülür. [162]

Ovçuluq, orta əsrlərdə bitki mənşəli bir viaticumun tətbiqi ilə də əlaqədardır chansons de gesteənənəvi qəhrəmanlıq mədəniyyətinin və xristian dəyərlərinin bir -birinə qarışdığı. The chansons bir döyüşçü və ya cəngavərin Xristian icması xaricində şiddətli sonu ilə qarşılaşdığı zaman, bir viaticum olaraq əvəz olunan bir çox ot və ya yarpaq nümunəsi təqdim edin. Sarah Kay, bu əvəzedici ayini, "bütpərəst" inancların bir Xristian kaplama altında gizləndiyini düşünərək, Girardian "ibtidai müqəddəs" ilə ünsiyyət olaraq görür. [163] Raul de Cambrai, ölən Bernier otun yerinə üç bıçaq otu alır korpus Domini. [164] Digər iki chansons bu birlik arzusunu qurbanlıq domuz ovu mifasına daxil edin. [165] In Daurel və Beton, Bove, yalnız öldürdüyü domuzun yanında öldürülür, öz qatilindən "bir yarpaqla" ünsiyyət qurmasını xahiş edir [166] və inkar edildikdə, düşmənin yerinə ürəyini yeməsini xahiş edir. Bu istək, qatilin qurban bədənini alternativ bir ayin olaraq qəbul etməsinə icazə verilir. Daxilində Garin le Loheren, Begon eyni şəkildə bir qabanın cəsədinin yanında öldürülür və üç bıçaq otu ilə ünsiyyət qurur. [167]

Kayın xristianlıqdan əvvəlki bir ənənənin viyatum olaraq yarpaqların istifadəsini izah etdiyi fərziyyəsi, davamı Gaulda və Alman xalqları arasında sənədləşdirilmiş Helenistik sehrli-dini praktikadan sübutlarla dəstəklənir. [168] Yunan Sehrli Papirisindən gələn yazılar, tez -tez bir yarpaq daxil edilməsini tələb edir - həqiqi bir yarpaq, papirus qalıqları, metal folqa içərisində bir yaprağın təsviri və ya yazılı düzbucaqlı lamel (yuxarıda təsvir edildiyi kimi) - bir cəsədin və ya kəllə sümüyünün ağzına, dirilərin və ölülərin dünyasına mesaj göndərmək vasitəsi olaraq. Pitys Thessalian'a aid edilən bir sehrdə, praktikaya sehrli sözlərlə bir kətan yarpağı yazması və ölü bir adamın ağzına daxil etməsi tapşırılır. [169]

Ölülərin ağzına dirilmə vədi ilə ot qoyulması, ən erkən yazılı versiyasının 1800 -cü illərə aid olduğu, ancaq şifahi bir ənənəni qoruduğu düşünülən İrlandiya "Dar Zolaqlarda Kern" nağılında da baş verir. erkən İrlandiya mifindən. [170] Başlığın ləpəsi, iyirmi silahlı adamı bir -birini öldürməyə təhrik etdikdən sonra bir sıra möcüzələr göstərən, çantasından dərman bitkiləri hazırlayan və ev sahibinin qapıçısına onları hər ölü adamın çənəsinin içinə qoymağı əmr edən başqa bir dünya hiyləgər fiqurdur. onu həyata qaytarmaq üçün. Nağılın sonunda əsrarəngiz ziyarətçi, özünü yenilənən ətindən əbədi ziyafət verən donuz sürüsü ilə digər hekayələrdə tanınan İrlandiya tanrısı Manannán mac Lir olaraq ortaya çıxır. [171]

Müqəddəs və xurafat Redaktə

Alimlər tez -tez [172] Charon'un obolunun daha məqbul bir xristian ayini ilə əvəz edilməsi ilə ölənlər üçün xristian ayinlərində viyatumun istifadəsinin əvvəllər mövcud olan dini təcrübəni əks etdirdiyini irəli sürdülər. Papa III Günahsız tərəfindən 1213 -cü il tarixli bir məktubda izah edilən bir möcüzəli hekayədə, pul qutusundakı sikkələrin sözün əsl mənasında bir -birinə bənzədiyi deyilir. [173] Viatikumun xristianlıqdan əvvəl olduğu güman edildiyinə görə, 18-19-cu əsrin əvvəllərində Katolik əleyhinə bir din tarixçisi, "papistlərin borc götürdükləri bütpərəstlərdən olduğunu" söyləyərək bu praktikanı təbliğ etdi. [174] Müasir alimlərin borc götürmə ehtimalını dəfn təcrübələrinin dərin konservatizmi işığında və ya davamlılıq üçün psixoloji ehtiyacdan irəli gələn dini sinkretizmin bir forması olaraq izah edirlər. [175]

Xristianlar arasında ağzında sikkə olan bir cənazəni dəfn etmək praktikası heç vaxt Kilsədən qınanmaq üçün kifayət qədər geniş yayılmamışdı, lakin əvəzetmə mərasimi rəsmi araşdırmalara məruz qaldı [176] ölümdən sonra ağız, görünür sehrli qorunması üçün batil bir istəkdən irəli gəlir. [177] Augustine öz əsərini yazanda İtiraflar, "Afrika yepiskopları cənazənin yanında eucharistin qeyd edilməsini qadağan etmişdi. Bu, Charon'un gediş haqqını ödəmək üçün lazım olan sikkəni əvəz edən bir öbək çörəyini ölülərin ağzına qoyma təcrübəsini dayandırmaq üçün lazım idi. " [178] Papa I Gregory, Nursia Benediktinin tərcümeyi -halında, cəsədi məzarından iki dəfə çıxarılan bir rahibin hekayəsini izah edir. Benedikt, ölü adamı sinəsinə qoyulmuş viaticum ilə istirahət yerinə qaytarmağı məsləhət görür. Yerləşdirmə, funksional ekvivalentliyi göstərir Goldblattkreuze və Orfik qızıl tabletlərin məqsədi - mərhumun axirətə uğurla keçməsini təmin etmək - Charon obol və Totenpässe sirr başlayır və bu halda ölülərin dirilər aləminə qayıtmasını maneə törədən bir möhür rolunu oynayır. [179]

İdeal olaraq, ölüm səyahəti müqəddəsliyi aldıqdan dərhal sonra başlayacaqdı. [180] Eusebius, nəvəsi Eucharistin bir hissəsini ağzına qoyana qədər ölümü saxlaya bilən yaşlı bir xristian nümunəsini təqdim edir. [181] 24 oktyabr 2007 -ci ildə ümumi bir auditoriya içərisində Papa XVI Benedikt Paulinusun Müqəddəs Ambrose'nin ölümündən bəhs edir. korpus Domini və dərhal "yaxşı Viaticum'u da götürərək ruhundan əl çəkdi. Ruhu, bu yeməyin fəziləti ilə beləcə təzələndi, indi Mələklərin əhatəsindən zövq alır." [182] Bəlkə də bir Sistersiya salnaməsindən apokrifik bir hekayə təxminən 1200, viaticumun şeytana qarşı apotropik bir möhür olaraq qəbul edildiyini göstərir (reklam proqramları [183]), buna baxmayaraq bir qadını Ev Sahibini ələ keçirməyə cəhd göstərdi (viaticum) Papa III Urban cəsədinin ağzından. [184] Charon obol kimi, viaticum həm səyahət üçün [185] həm də möhür kimi xidmət edə bilər. [136]

19 -cu əsrdə, Alman alimi Georg Heinrici, ölülərin qayğısına aid olan Yunan və Roma praktikalarının, xüsusən də Charon obolunun, Müqəddəs Paulun bir məktubunda istinad etdiyi vəftiz vəftizinə və ya ölülər üçün vəftiz olunmasına işıq saldığını irəli sürdü. Korinflilərə. [186] Heinrici -dən bir əsr sonra James Downey, Xristian Korinflilərin dəfn mərasimlərini tarixi kontekstdə araşdırdı və mərhumun ruhunu axirət həyatına müdaxilədən qorumaq üçün vəftiz olunmaq niyyətində olduqlarını irəli sürdü. [187] Həm vicarious vəftiz, həm də artıq ölü bir adamın ağzına bir viaticum yerləşdirilməsi, ölülərin kultuna aid qədim dini ənənələrin açıq şəkildə rədd edilməsindən çox, xristianların cavablarını əks etdirir. [188]

Charon məşhur bir sənət mövzusu olmasına baxmayaraq, [190] xüsusilə 19 -cu əsrdə ödəniş aktı daha az təsvir edilmişdir. İstisna haldır Charon və Psyche John Roddam Spencer Stanhope'un sərgiləndi təqribən. 1883. Cupid və Psyche hekayəsi Raphaelit əvvəli sənətçilər və onların ədəbi həmyaşıdları [191] və Stanhope arasında tək uşağının ölümünə yas saxlayarkən, axirət həyatı ilə əlaqədar bir sıra əsərlər ortaya qoydu. Onun Psyche rəsmləri, çox güman ki, Apuleiusun versiyasını təkrarlayan William Morrisin povest şeirinə əsaslanırdı. [192] Stanhopun görmə qabiliyyətinə görə, bərəçi, xristian dövrü sənətində və ədəbiyyatında tez-tez rast gəlinən qorxunc antaqonistdən daha çox, arxaik Yunan lekitoyunun Charonuna uyğun olaraq sakit və patriarxal bir fiqurdur. [193]

Çağdaş rəssam Bradley Platz, kətan üzərində yağlı boya ilə işlədiyi əsərdə Charon obolunu canlı bir yemək olaraq genişləndirir. Charon və kölgələr (2007). [194] Bu təsvirdə, Charon, başlıqlı, üzü olmayan Ölüm fiqurudur, nəql olunan ruh, pulsuz mübarizə apararaq sahillərdə dilənçilik edərkən qızıl pul axını geri qaytarır. Rəssamların təsadüfi seçilmiş bir mifoloji fiqur və pop mədəniyyət simvolunu bir araya gətirməli olduqları bir şou üçün yaradılmışdır. Platzın yenidən təfsirindəki "ruh", müasir ünlülərin və sərvətlərin ümumi simvolu olaraq "məşhur" "Nicole Richie" dir "deyə sənətçi qeyd edir:" O, fiziki gözəlliyi az qalmış, ancaq qızıl sərvəti olan quru və cılız şəkildə təmsil olunmuşdur ". onu ağzından təmizləyir. [195]

Müasir dövrün şairləri Charon obolundan canlı bir eyham kimi istifadə etməyə davam etdilər. "Don Juan aux enfers" də ("Cəhənnəmdə Don Juan"), Fransız Symboliste şairi Charles Baudelaire, Charon'a obol ödəməklə eyni adlı qəhrəmanın dünyaya girməsini qeyd edir. [196] A. E. Housman "Gecəli bərəni tək başına keçməklə / Bir sikkə ilə ödənişli olaraq" "ədalətli şəhərə / Və məzarın sərbəst torpağına" gedən bir adamdan bəhs edir. İrlandiyalı Nobel mükafatçısı Seamus Heaney, uzun şeirinin "Övladlıq" bölməsində - "obols kimi dilimə vuran sözlər" bənzətməsi ilə daha az birbaşa işarə edir. Mahnı Məktəbi: [197]

Natiq, bərəçi Charon üçün Styx çayını keçməsi üçün ödəniş edərək özünü ölülərlə əlaqələndirir. Burada şair, müqayisə edildiyi valyutanın mənəvi, sehirli dəyəri sayəsində şeir dilinə - potensial olaraq öz dilinə - böyük əhəmiyyət verir. [198]


Anime və Manga fərqləri

Manga -da ən çox rənglənən kimi şən gedin.

Rənglərin yayılmasında və manqanın müəyyən örtüklərində, Going Merry -nin başının və bədəninin çox hissəsinin yalnız qəhvəyi rəngdə olduğu göstərilir. Animədə daha rəngarəngdir.

Manqada, Going Merry Grand Line -dakı səyahətində ziyan yığırdı, ən diqqətəlayiq olan Straw Hat quldurlarının Laboon   ilə qarşılaşması nəticəsində meydana gəlirdi (rəqəm başı qırılır və Luffy dirəklərdən birini qoparır. bir silah), Wapol   (gəminin bütün hissəsini yeyir) və daha sonra Saman Şapkanın Arabastadan ayrılması zamanı Dəniz Qüvvələrindən qaçarkən daha böyük ziyan gördü (bir neçə böyük dəmir zıpkın gəmini deşdi). Animede, bu ziyan az -çox tamamilə düzəldilir və çoxunu Göy qurşağı Sisindəki macəralarından qoruyurlar və gəmi, Ape konsertindən çıxarıldıqda, şok dalğalarından qoparılır.


Dəniz Tanrısına Qızıl Hədiyyələr: Broighter Xalçası və Onun Sirli Qızıl Qayığı - Tarix

Bu yuxu, son günlərdəki möminlə əlaqədardır. Xristianların döyüşə silahlanmaları lazımdır
Allah hər birimizə tapşırığı yerinə yetirmək üçün hazırlanmış unikal mənəvi silah verməyi bacarır və istəyir.-TP

Aylar əvvəl qəfil bir xəstəliklə üzləşdim və bir müddət düşündüm ki, həyatımdan əvvəl alınacaq
bitdi. Bu müddət ərzində Rəbb mənə bu yuxunu verdi və sonra aydınlaşdırmaq üçün mənə bir neçə qısa görüntü verdi
o. Bunu qalanlarınızla paylaşmağın vaxtı gəldi.

Özümü bir magistral yolda gedərkən gördüm ki, tampondan tampona qədər yüksək sürətlə gedirəm. O idi
qaranlıq buludlu bir gün və palçıq sıçrayan və hər şeyi örtən kimi görünürdü. Ancaq maşında olmamışam, amma
velosipeddə. Trafik axını ilə ayaqlaşmaqda çətinlik çəkmədim. Ancaq sonra a kimi görünənləri eşitdim
arxadan mənə söykənən böyük yük maşını. Daha sürətli getməyə, ondan qaçmağa çalışdım, amma bacarmadım. Sonra, sadəcə
arxamdan vurub yerindəcə öldürəcəyimi düşündüyüm kimi ətrafımdan döndü və â € ¦. yox idi
hətta bir yük maşını, sadəcə köhnə bir maşın idi. Ancaq bunun nəticəsində mən özümü yoldan çıxaraq bir xəndəyə atdım. Düşdüm â € ¦
İşlər həll olunduqda, dizlərimin üstündə olduğumu gördüm, bu, təxminən 12 fut idi
dərin və yuxarıdakı fırça ilə örtülmüşdür. Xəndəyin dibi palçığa batmışdı və içərisində əşyalar vardı
palçıq. Onların nə olduğunu görmək üçün ətrafımda hiss etməyə başladım. Onlar hər cür bıçaq, qılınc, yastıq, çubuq idi
silah və hamısı sınmış və yararsızdır. Və orada başqa biri də var idi. Mələk. Bacarmadım
görünüşünü təsvir edin, ancaq bunun nə olduğunu bilirdim. Allahın qulu olmaq hissi
möhkəm və möhkəm idi. Mənə dedilər ki, xəndəkdəki bu silahlar xristianların istifadə edəcəyi silahlardır, amma onlar
atılmış və sındırılmışdı. Peşman oldum, çünki onların sayı çox idi. & quotHansını istərdiniz? & quot
mələk dedi. & quotBu səbəbdən buradasınız. & quot; Əlbəttə ki, çarpaz yay
kimsə fərqli bir şey istəyir? Mənim üçün sanki bir tatar yayı təbii seçimdi. Amma hər kəs
palçıq sındı və kədərli bir vəziyyətdə idi. Mələk ayaqlarımın altına uzandı və qırıq bir yastığı aldı
palçıqdan. Sanki tatar yayı birdən özünü vurdu, özünü təmizlədi və yenidən təzə oldu. O
parlaq və parlaq, qızıl rəngli, xüsusən də hələ də tutqun işıqda parlaq idi. Və forması ÇOX idi
qəribə, heç görmədiyim başqa bir yay tağına bənzəyirdi. Əlini uzadıb mənə uzatdı və çətinliklə gördüm
tutmaq Üzərində heç bir tutacaq görünmədi. Bir ucunda gözlədiyiniz kimi böyük bir yay vardı
amma digər ucunda əks istiqamətə işarə edən yeddi kiçik yay vardı. Və altında, onu tutacaq bir yer yoxdur. Mən
çaşmışdı. & quot; Bunu necə istifadə edəcəyim barədə heç bir fikrim yoxdur! & quot; dedim. & quotDinclikdə ol, vaxtı gələndə sənə göstəriləcək
Necə. & quot Bu sözlər deyiləndə onlara həqiqət qüvvəsi verildi. Dərinliyə inandım
həqiqətən belə olacağına canım. & quot; İndi görə biləcəyiniz daha çox şey var
yarğan, yoldan kənarda. Orada çoxlu artım var idi ki, bu da mənzərənin qarşısını ala bilərdi
yarğan və yoldan kənarda olanlar. Hələ də arxamda trafik eşidirdim. Nə olacağını ortaya qoyduq
yolun ortası idi, ancaq ağaclarla əhatə olunmuş və böyük ağ avadanlıqlarla dolu böyük bir aydın sahə idi
qoşqular. Yuxarıdakı səma hələ də buludlu və qaranlıq idi və belə də qalacaqdı. Məni qoşqulardan birinə apardı. O
qapını açdı və məni içəri buraxdılar. Özümü daha çox silahla dolu kiçik bir yerdə tapdım.
Nizə, qalxan, pike, qılınc, ağla gələn hər şey.
(Diqqət yetirin ki, heç bir dəlil odlu silah yox idi.)
Başqa bir qəribə şey də var idi, şərab rafı kimi şüşə saxlayan bir raf, amma əvəzində mənim şüşələrim var idi.
məsh yağı kimi yağ üçün olduğunu bilirdilər. Bu şüşələr tozlu və boş idi, amma bilirdim ki, tezliklə olacaq
doldurulur və kiminsə istifadəsinə hazırdır. Düşünmədiyim şeylər üçün, amma həqiqətən çox güclü olacağını hiss etdim. Daxilində
əslində, buradakı hər bir silah qanuni sahibi tərəfindən iddia edilməsini gözləyirdi. Möhtəşəm bir hiss yaşadım
yaşında, bu silahlar uzun müddətdir gözləyirdilər. Lakin onların iddia ediləcəyi vaxt çox yaxın idi.
Hələ ki, ən azından o nöqtədə deyil, son dərəcə yaxındır. Treylerdən çıxanda orada qeyd etdim
yüzlərlə bu qoşqu idi. Üstəlik, hamısının bu silahlarla dolu olduğunu bilirdim. Mən onda idim
Avadanlıq treylerlərindən kənara çıxdı və gördüklərim məni heyrətləndirdi. Yüzlərlə və yüzlərlə ağ rəngli avtomobil,
Winnebagos və ya bir şey. Böyük bir dayanacaq var idi və hamısı yalnız orada oturmuşdu. Hər biri
biri artıq boşdaydı, vaxtı gələndə ayrılmağı gözləyirdi. Bilirdim ki, bunlar sığınacaq və
müqəddəslər üçün təhlükəsizlik, eyni zamanda getmək istədikləri yerə getmələrinə icazə verərdi. Nəhəng idi
bu avtomobillərin karvanı və hiss olunurdu ki, bu karvan ayrılacaq. Oyandığımda mən
Atamın mənim üçün hazırladığını bildiyimi tapmaq üçün coşğuyla qaçırdım. Yenə də başım qarışdı
yastıqdan necə istifadə ediləcəyi. Xəyalın Təfsiri Yuxunun ilk hissəsi
şəxsi və ikincisi üçün ümumi olan səhnəni qoyur. Velosipedlə magistral yolda gedirdim
(öz gücümlə) göy buludlu və şərtlər palçıqlı idi (bugünkü dünyanın vəziyyəti). Yük maşını hiss etdim
məni öldürmək üçün arxadan gəlir
(mənim xəstəliyim) daha zərərsiz bir şeyə çevrilən və məni qaçıran
bütövlükdə
(xəstəliyimdə baş verənləri çox təsvir edir. Qorxulu idi, amma sağ qaldım
mənə ziyan.)
Yarğan, Rəbbin sonunda hamımızı gətirdiyi yeri, olduğumuz yeri təmsil edir
mütləq altındadır və səsini ən yaxşı eşidir. Bu zaman yuxu daha ümumi bir şeyə çevrilir
Mesaj, bir çox başqasının velosipedinin son vaxtlar yoldan da qaçdığını düşünürəm. Qırılan
palçıqdakı silahlar tərk edilmiş nazirlikləri təmsil edir. Bunların çoxu yeniləri tərəfindən alınacaq
insanlar, nazirliyi ilk növbədə olduğu kimi davam etdirəcək. Bundan iki ay sonra
yuxu, birdən kənara atılan bir nazirliyi miras qoydum. Bu nazirliklərin çoxu var
orada Və cilovlar ötürüldükdə, nazirlik əvvəlki xeyir -duasını geri alır və sanki yeni idi
yenidən. Dərədən tırmanmaq, o çarəsizlik yerindən qalxmağı ifadə edir. Mələk mənə kömək etdi,
alt fırça vasitəsilə. Rəbb bizi çarəsiz olduğumuz yerdə tərk etməyəcək, amma buna əmin olacaq
sonra ayaqlarımızı bərpa etmək üçün lazım olan bütün mənbələrə sahibik. Avadanlıqdakı köhnə silahlar
treylerlər Rəbbin xidmətində istifadə etməyimiz üçün verdiyi hədiyyələri təmsil edir. Seçməyimizi gözləyirlər
onları uzun müddət saxlayırlar. Doğulmamışdan əvvəl bizim üçün hazırlandıqlarını hiss etdim. The
məsh yağı o vaxt doldurulmamışdı və çoxlu şüşə var idi
(gəmilər?) olduğu ortaya çıxdı
uzun müddət yağ gözlədim. Bu, tökülən bir məsh olacağını və alanların olduğunu söyləyir
bu məsh hazırlandı və çoxdan gözlədi. Winnebagos bir yeri təmsil edirdi
xidmət edə biləcəyimiz nisbi təhlükəsizlik, amma bizimlə birlikdə hərəkət edəcək bir yer. Güclü bir hiss keçirdim
hamısının birlikdə hərəkət edəcəyi və hələ heç kimin hərəkət etmədiyi. Hamısı qazlaşdırılmış və boş vəziyyətdə idilər
get, amma hamısı hələ adamlı deyildi. Allah artıq bu yerləri və planları bizim üçün hazırlamışdır. Məndə var idi
bunları görməklə əlaqəli güclü qələbə hissi.

O gün internetdə peyğəmbərlik istedadlı bir dostuma rast gəldim. Çıxışımı izah etdim,
Düşmənə qarşı möcüzəli bir silah olduğuna əmin olduğum şeylərə sahib olduğumu, ancaq onu necə istifadə edəcəyimi bilmirdim. & quotBu
çünki növbəti hissə məndədir & quot; dedi. Həmin axşam internet vasitəsi ilə görüşüb bir şeylər etməyi qərara aldıq
& quot; mənəvi müharibə. & quot; Düzünü deyim ki, mən əvvəllər mənəvi savaşla məşğul olmuşam.
bu təcrübəyə hazır deyil. Bu, əvvəllər heç tanımadığım, hətta tanımadığım bir döyüş növü olmalı idi
mövcud idi. Bunu bacardığım qədər izah edəcəyəm, bir az qəribə gəlirsə məni bağışla! Dua etməyə başladıq
birlikdə və hər birimiz digərindən 1000 mil uzaqda idik. Ruhumuzla evimizdən keçməyə başladıq.
Və sanki ətrafdakı düşmənin xidmətçilərini görürdüm. Hər otaqda, həyətdə, harada oluramsa olsun
baxdı. Bu, ən narahat bir təcrübə idi. Bəzən mən olsam da, gerçək baxışdan daha çox bir hiss idi
aydın vizual görüntülərə malik idi. Beləliklə, bununla üz -üzə qalxaraq tatar yayı qaldırdım. Və hələ necə edəcəyimi bilmirdim
istifadə et. Buna görə dua etdim: "Ya Rəbb, bunu mənə öyrətməlisən, çünki burada köməksizəm. Bu məndən kənardır
O anda sanki çarx öz -özünə atəş açdı. Boltlar uçdu. Pis ruhları vurduqlarını deyə bilərdim
Ətrafımda hiss etdim. Və yenə də mənəvi və ya zehni olaraq heç bir tətiyə toxunmadım və necə olduğunu da bilmirdim
baş verdi. Boltlar ruhların dördünü vurdu, sanki. & quotDörd vurdun & quot; dostum şəbəkədə dedi. Hansı,
bunu ona demədiyimi nəzərə alaraq bunu mənim üçün təsdiqlədi. Bu, sadəcə təxəyyül deyildi. Nəsə oldu
burada mənəvi aləmdə baş verir və biz buna xüsusi bağlı idik. Bir -birindən 1000 mil aralıda ikimiz də "baxırdıq".
Beləliklə, ruhumuzla evimizin qalan hissəsini gəzdik. İkimiz də & quot quot & quot kimi inanılmaz bir təcrübə idi
eyni şeylər. Hər otaqda gördüm ki, yalnız tatar tüfənginin idarəetməsini sərbəst buraxanda işə yarayacaq.
Əks halda, özüm istifadə etməyə çalışsam, faydasız idi. Yalnız təvazökar olanda və heç bir şeyim olmadığını etiraf edəndə
nəzarət və ya qabiliyyət özümü atəş edərdi. Arxa yaydan istifadə etməyin ilk sirri bu idi. Tamamilə olmalı idim
heç bir tədbir görmədən, ümumiyyətlə istifadə etməyi təklif etdim. Tamamilə fədakarlıq. Mən bunu edərkən,
bir ucunda tək yay Rəbbin əmrinə atəş açardı. Öz əmrlərim heç vaxt işləməyəcək. Bəli,
Bu qəribə bir təcrübə idi, amma ÇOX öyrədici idi. Arbacın öyrətmə vasitəsi olduğunu öyrənməyə başladım
mənim üçün öz qürurumu Rəbbə xidmətdən uzaqlaşdırmağa kömək etmək. Hələ o yeddi nəfər də var idi
yayın digər ucunda yığılmış yaylar. Onları hələ də ümumiyyətlə qovmaq lazım idi.

Bundan təxminən üç həftə sonra, kilsədə, Rəbb mənə bir anın içində bilməli olduğum hər şeyi öyrətdi
digər yeddi yay və heç vaxt unutmayacağım bir dərsdir. Rəbbə həmd edirdik, gözəl bir vaxt
tərifləmək. Mən kilsənin arxasındaydım və əllərimi Rəbbə həmd etmək üçün qaldırırdım. Əllərim idi
uzanmış, yüksək qaldırılmışdır. Birdən sanki tatar yayı mənim əlimdə idi. Amma işarə edərək tutdum
MƏNƏ YAXŞI, YAYLA BÜTÜN. Göründüyü kimi təbii bir tutuşa sahib idi və əllərimə mükəmməl uyğun idi
bu qəribə bucaq, geriyə. Bolt düz ürəyimə yönəldilmişdi. Bunun bir an olduğunu bildim
keçirilməsi üçün necə hazırlanmışdı. Çünki bunu etməklə digər YEDDİ yay indi də belə hədəfə alınmışdı
istifadə oluna biləcəyini. & quotQoca cismani adamınızı Mənə qurban vermək istəsəniz, o zaman mən sizi bir işdə istifadə edə bilərəm
daha güclü bir yol, & quot; Rəbbin dediyini hiss etdim. & quotHədiyyələrimi olduğu kimi kiçik bir şəkildə istifadə edə bilərsiniz, ancaq
Onları gücdə istifadə etsəniz, bütün qürurunuzu və Mənə aid olmayanları həyatınızdan çıxarmağıma icazə verməlisiniz. Beləliklə,
yaydan istifadə edərkən ürəyinizə işarə edən bir ox var. O ox mənimdir. & Quot; Göz yaşlarım var idi
üzümdən aşağı qaçır. İndi bildim! O vaxtdan bəri mənim şəfaətçi namazım daha güclü oldu. mənim varımdır
Hər qaranlıq yeri öz həyatımdan silməyə, özümü daha yaxşı bir xidmətçi halına gətirməyə daha çox öyrəşmişəm.
Bunu etməyənə qədər Allah bizdən tam istifadə edə bilməz. Təmizlənməyimizə icazə verdiyimiz zaman SONRA bacarırıq
Allahın bizi yaratması üçün. Və haradasa sizin üçün bir silah ola bilər, yalnız sizin edə biləcəyiniz bir silah
Rəbb üçün qoru. Sizi gözləyir. Xəndəkdə.


Videoya baxın: her cür aksesuarlar və hədiyyələr Mehman 050 305 65 00 (BiləR 2022).


Şərhlər:

  1. Ozzi

    Üzr istəyirəm, amma mənim fikrimcə, səhv edirsən. Mən əminəm. Mənə baş nazirlə yaz, müzakirə edin.

  2. Maclaine

    the remarkable question

  3. Malajind

    I'll indulge myself will disagree with you

  4. Xihuitl

    Wacker, what a necessary phrase ..., remarkable thought

  5. Faukasa

    Sizin yerinizdə bunun əksi olardı.

  6. Gwern

    gözəl, əyləncəli məlumatdır



Mesaj yazmaq