Tarix Podkastları

Hind tanrıçası Durqanın heykəli

Hind tanrıçası Durqanın heykəli


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Tanrıça Durga və Durga Pujanın təkamülü

Millət bayram əhval -ruhiyyəsindədir. Ölkə daxilində Durga Pujanın tam şövqlə qeyd olunmasına asanlıqla şahid ola bilərsiniz. Ancaq bu festivalın orta əsrlərdən bəri necə inkişaf etdiyini bilirsinizmi?

Tanrıça Durqa dünyanın müxtəlif yerlərində ibadət olunur. Hindistanda istər Qərbi Bengal, istər Bihar, Assam, Tripura, istərsə də Odişa olsun, qeyd etmələr həmişə sıx və ruhla keçir. Necə olduğunu qeyd etmək asandır eyni Durga Puja, ölkənin müxtəlif yerlərində fərqli şəkildə qeyd olunur. Tanrıça Durqanın ayinləri və təsvirləri fərqli yerlərdə fərqlidir.

Niyə bu fərq var?

Tanrıça Durqa, oğulları Ganesh və Kartik, qızları Lakshmi və Saraswati ilə birlikdə Bengal və Odişada ibadət edir. Ananın döyüşçü kimi təsvir edildiyi zaman oğul və qızların necə sakit və tərbiyəli olduğunu necə təsəvvür edirsiniz? Bir çox Hindu kitabında Saraswati Brahma'nın həyat yoldaşıdır və Lakshmi Vishnu & mdash'ın həyat yoldaşıdır, niyə Durqanın qızları kimi təsvir olunur?

Bu festivalın orta əsrlərdən bəri necə inkişaf etdiyini bilirsinizmi? (Şəkil: Reuters)

Daha sonra Matsya Puran, Shiva Puran və ya Markandeya Puran hansı kitabları təsvir edir və mdash edir? Hinduizm bu çağrışmaları günah kimi qəbul etdiyindən bu sualların qənaətbəxş cavabları olmaya bilər. Ancaq tarix məntiqli bir şey ortaya qoya bilər.

Şimali Hindistanda Tanrıça Durqa, pələng sürən döyüşçü ilahəsi "Sherawali" kimi ibadət olunur. Şimali Hindistan ildə iki dəfə Navaratrini və mart-aprel aylarında bir dəfə Chaitra Navaratri, sonra isə sentyabr-oktyabr aylarında Shardiya Navaratri olaraq qeyd edir. Şərqi Hindistan, beş gün ilahəsi Durqaya sitayiş edərək Şardiya Navaratrini qeyd edir. Eyni zamanda, Cənubi Hindistan, Shardiya Navaratri zamanı tanrıça Saraswatiyə ibadət edir. Cənubi Hindistan əyalətləri, Dussehra dövründə Golu Puja'yı Tanrıça Saraswati, Parvati və Laxmi'yə ibadət edərək qeyd edirlər.

Hindistanda eyni vaxtda Durga Pujanı qeyd etməyin fərqli yolları bəzilərini qarışdıra bilər. Bəzi yerlərdə Tanrıça Durqa Saraswati, Parvati və Laxmi, digər yerlərdə isə Sherawali kimi ibadət olunur. Digər hissələrdə hələ də Simha-vahini (şir sürən ilahə), Mahisha-Mardini (camışı öldürən ilahə) və hətta Mahishasura-Mardini (camış cinini öldürən ilahə) adlanır.

Simha-vahini, Sherawali, Mahisha-Mardini və Mahishasura-Mardini, indi Mahishasura-Mardini-yə birləşdirilmiş Tanrıça Durqanın dörd fərqli formasıdır.

Durga, Elora mağaralarında çökdü. (Şəkil: Wikimedia Commons)

Dünyanın müxtəlif muzeylərində saxlanılan tarixi sübutlara qayıdaq.

Aslana minən tanrıça, Mesopotamiyada İştar, Yunanıstanda Astarte və Troyadakı Cybele kimi Yaxın Şərqdə və Aralıq dənizi bölgəsində minilliklər boyu tanınmışdı. Cybele, əslində, o qədər güclü idi ki, eramızdan əvvəl 204-cü ildə Türkiyənin Anadolusundan Romaya aparıldı və Roma imperatorları ona "böyük tanrıların anası"- Magna Mater Dei kimi ibadət etdilər. IV əsrə qədər onun məbədi Vatikanın dayandığı yerdə yerləşirdi. Onun ibadətinin "müqəddəs öküzün qanındakı" ldquobaptism "olaraq bilindiyini qeyd etmək olduqca maraqlıdır" və bu, camışın qanını tökən Hindistanın Durga inancına bənzəyir.

Qədim Hindistanda da Durqa fərqli şəkildə təsvir olunurdu. Hindistanda ən qədim tanrıça Durqanın heykəli eramızın I və ya II əsrlərinə aiddir və hazırda Mathura muzeyindədir. Heykəl dörd əllə bir tanrıça Durqanı təsvir edərək camış öldürür.

Çox məşhur bir Hindu yazısı olan Markandeya Purana'dan Devi Mahatmya, əllərində silah olan bir aslan və ya pələng sürən bir qadın döyüşçü İlahə Durqanın enerjisinin, yəni "Şakti" nin simvolu olduğunu nəql edir. Müqəddəs Yazı, Tanrıça Durqanın bu formasının "Mahishasura" adlı bir cinlə mübarizə üçün yaradıldığını da nəql edir. Yazıdan Mahişasuranın insan bədəni və camış başı olan bir cin olduğu anlaşılır.

Amma necədir bu mümkündür? Yazı aydınlaşdırır ki, cinlərin kralı Rambha bir dəfə camışa aşiq oldu və bu birlikdən çıxanda Mahishasura dünyaya gəldi. Mifologiyadan bir şey çox aydındır ki, bir "camış" var idi və camış mütləq öldürüldü.

Şərqi Hindistanda Mahishasura, tanrıça Durga tərəfindən məhv edilən bir cani bir xarakterdir və Mahishasura Cənubi Hindistan əyalətlərində ibadət olunur. Karnatakadakı Mysore, onun adını daşıyır. Beləliklə, cənubdakı Mahishasura heykəlləri insan bədəni və camış başı olan bir cin kimi təsvir edilmir.

Bəzi tarixçilər və mütəxəssislər bunun bəzi izahlarını verirlər. Müəlliflər Barnard Kollecindən Rachel Fell McDermott və Harvard Universitetindən Michael Witzel, əkinləri xilas etmək üçün su camışlarının tədricən öldürüldüyünü söyləyirlər. Normalda əkin iyul -sentyabr aylarında aparılır. Sentyabrdan oktyabr ayına qədər məhsul yığılır. Durga Pujanı qeyd etdiyimiz vaxt budur. Su camışı, əkinçilik və Durga Puja arasında hər hansı bir əlaqə varmı?

Məntiqlə əlaqələndirilə bilər.

Karnatakadakı Mysore, Mahishasura'nın adını daşıyır. (Şəkil: Wikimedia Commons)

Dravidiyalılar Durga Pujanı, tanrıça Durqanın camış cin Mahishasura üzərində qələbəsi olaraq qeyd etmirlər. Mahishasuranın belə şeytan obrazını yalnız Aryalılar təsvir etmiş kimi görünür.

Kalküta Durga Puja 1790 -cı illərdə başladı. Bu barədə məlumat verildi Kolkata qəzeti 1801 -ci ilə qədər bir müddət. Əvvəlcə yalnız zamindarlar (torpaq sahibləri) tərəfindən qeyd olunmaqla məhdudlaşdı. Bunu cəmiyyət səviyyəsinə və kütlələr arasında çatdırmaq onilliklər çəkdi. 19 -cu əsrin sonlarına doğru Benqaldakı Durga Puja populyarlaşdı və indi hər cür ekstravaqansla qeyd olunur.

Maraqlıdır ki, Benqalın 17 -ci əsrə qədər Durga məbədi yox idi. Və Durqanın təsviri o zaman tamamilə fərqli idi. Hindistanın müxtəlif muzeylərində olan heykəlləri və ya Ellora mağaralarında, Ajanta mağaralarında və ya Mahaballipuramdakı təsvirləri toplasaq da, tanrıça Durqanın xarakteristikası həmişə unikal olmuşdur. Bəzi görüntülərdə Durqanın yalnız bir camış üzərində dayandığını, bəzilərində Durqanın aslan sürdüyünü və bir camış öldürdüyünü, bəzi hallarda isə Durqanın insan bədəni ilə bir camış cin qovduğunu görürük. O şəkillərdə Tanrıça Durqanın dörddən 16 əliyə qədər olduğu da göstərilir. Sadəcə bir xəyaldır?

Kolkata Zoo 1800 -cü illərin əvvəllərində qurulmuşdur. O vaxta qədər Kolkata xalqı və sənətçilər heç vaxt aslan görməmişdilər. Beləliklə, bundan əvvəl Durga Tanrıçasının heykəlləri saysız -hesabsız aslan xəyalları ilə inşa edildi. Bəzi köhnə heykəllərdə Durqanın ata və ya eşşəyə bənzəyən bir heyvana mindiyini görmək olar. Mədəniyyət mütəxəssisi Jawahar Sircar da daxil olmaqla bəzi tarixçilər, ümumiyyətlə & ldquo olaraq adlandırılan iguanaların təsvirinə vurğu edirlər.allah saapBengal və Odişada & rdquo. Chandi Mangalkavya'da & ldquo haqqında bir söz varallah saap& rdquo, Suvarna Godhika oldu və sonra & ldquo aldıChandi& rdquo forması.

Bu təsvirlər Tanrıça Durqanın indiki təsvirlərindən, yəni ailə üzvləri ilə fərqli idi. Bir çox tarixçi, Tanrıça Durga və rsquos təsvirinin mənşəyini nə övladları ilə ya qədim, ya da orta əsrlərə qədər izləməyə çalışdı. Bütün səylərinə baxmayaraq, Durqanın indiki təsviri qənaətbəxş əsaslandırılmadı.

Jawahar Sircar, Banqladeşdə bir istisna olduğunu qeyd edir. Banqladeşli Dakshin Muhammadpurda, Ganesh və Kartik bəzi qədim heykəllərdə aşkar edilmişdir.

Başqa bir nəzəriyyə, 1900 -cü illərdə Bengalda Durga Pujanın kütlələr arasında daha məqbul olması üçün Durga & rsquos heykəlləri uşaqları ilə birlikdə daha çox sosial cəhətdən məqbul hala gətirildi. Beləliklə Durqanın təsviri yalnız bir döyüşçü ilahəsi yerinə ana şəklini aldı.

Assam, Tripura, Qərbi Benqal və Odişadakı insanlar, & ldquodarling qızı & rdquo Durga'nın bu mövsüm atasının evinə gəldiyinə inanır və bu səbəbdən qeyd etmə beş gün möhtəşəm bir şəkildə keçir.

Dasharathi Ray və Rasik Chandra Ray kimi şairlər, şirin qızının döyüşdən dərhal sonra evə, tamamilə tanınmaz hala gəldiyini görəndə Menakanın heyrətini çox açıq şəkildə təsvir etdilər. Hətta Benqalda da Durga Puja tanrıça Durqanın evə gəlişi kimi qeyd olunur.

Durga Puja və inanc çevrilə bilərdi, amma ziddiyyətlər hələ də mövcuddur.


Hind tanrıçası Durqanın heykəli - Tarix

Qalib Durga
Hind Tanrıçasının Cavan Şəkilləri
Buffalo Demonunu Fəth edən

Nasional Muzeyində Durga Fiqurları, Cakarta

Nasional Muzeyində 32 Durga heykəli nümayiş olunur. İndoneziya arxipelaqı tarixində 7-15-ci əsrə aid Hindu-Budist dövrünə aid Java-nın müxtəlif sahələrindən qaynaqlanır. Rəqəmlər ümumiyyətlə Java -nın üç fərqli sahəsindən gəlir:

    Qərbi Java: indiyə qədər tapılan ən qədim 4 heykəl: Cirebon (7-8 -ci əsrlər, No 5428), Preanger (8-9 -cu əsrlər, No 139) və Bandunq (9-10 -cu əsrlər, No 151 və No. 149, tarixi yoxdur).

Java -dakı tanrıça Durqanın bütün şəkilləri, asanlıqla tanına biləcək eyni əsas xüsusiyyətlərə malikdir. (No. 5512) Tanrıça, ayaqlarının altında cücərən bir camışın arxasındakı müxtəlif pozalarda çox rahat dayanır. Ağır zərgərlik əşyaları ilə bəzədilib və çoxlu qolları 4, 6, 8 və hərdən 10 -a malikdir. Müxtəlif atributlara (qoz -fındıq, çırpma, çiçək ao) (Detal No 130) və silahlara (çakra, yay və ox, trident, qılınc) sahibdir. ao) və quyruğu ilə camışa nəzarət edir. Camışın başının yaxınlığında cırtdana bənzər kiçik bir tanrıça ya fiquru saçından tutur, ya da başına toxunur, bu Cavan gözlərində alçaldıcı bir jestdir.

Durga Mahisasuramardini Mif

Hind kosmoloji qavrayışında Durga, görünən dünyanı yaradan və dəstəkləyən qadın kosmik qüvvə və enerjisi Saktinin təzahürlərindən biridir. Sakti, həyat dövrlərini qorumaq, maariflənmə və qurtuluşa çatmaq üçün ibadət olunur. Sakti, Hindu və Buddist panteonundakı ən yüksək tanrıların həyati və yaradıcı potensialını təmsil edən müxtəlif tanrıçalar şəklində ola bilər. Sakti, digərləri arasında tanrıça Lakshmi, Parvati, Durga və Tara kimi görünür. Bütün ilahələr müxtəlif xüsusiyyətlərə, xüsusiyyətlərə və xüsusi güclərə malikdir. Saktinin şiddətli və dağıdıcı forması Durga Mahisasuramardini, sözün həqiqi mənasında, Asura Mahisanı əzən, camış görünüşlü cindir. Hindu anlayışında Durqanın ümumiyyətlə tanrı Şivanın həyat yoldaşı olduğu anlaşılsa da, o heç vaxt şəkil təsvirlərində onun yoldaşı kimi görünmür. Hindistanda o, həmişə öz məbədlərində ibadət edirdi və indi də, Java -dakı Durga yalnız Şiva tanrısına həsr olunmuş kandislərdə tapılmışdır. Java -dakı ən məşhur məbəd, ən görkəmli Durga fiqurlarından birinin hələ də məbədin şimal nişində olduğu Prambanan Candi Lara Jonggan'dır.

Durga Mahisasuramardini mifi Hindistanda erkən tarixi dövrlərdə kənd ənənələrindən qaynaqlanır və daha sonra Hind tarixinin ilk dövrlərində yazılmış Hindistandakı hekayə ədəbiyyatı olan Puranalarda çoxsaylı versiyalarda görünür. Böyük ilahənin hekayələri ilə əlaqəli ən əhəmiyyətli Purana, V -VI əsrlər arasında yazılmış Markandeya Purananın bir hissəsi olan Devi Mahatmya'dır. Aşağıdakı mifin yığcam bir izahıdır:

Dünyanı bir vaxtlar böyük iblis Mahisa, dünyanı fəth edən və hətta böyük tanrıları məğlub edən asuralar orduları ilə fəth etdi. Tanrılar üzüldükləri və itirdikləri halda baş verənləri eşidəndə şiddətli şəkildə qəzəblənən ən yüksək tanrılar Vişnu və Şiva ilə görüşmək üçün Brahma'yı göndərdilər. Qəzəb alovlarından ilahə Durga çıxdı. Tanrıların vahid enerjisi ilə yaradıldı, sonra hamısından silah aldı: Vişnu qılıncından Şiva çakrasından bir trisula (trident) və zaman və ölüm iliği və qövs tanrısı Varunadan olan Qala qalxanı. sular Agni, atəş tanrısı mızrağını İndra verdi vəjra (ildırım) və küləklərin tanrısı Vayu, yay və oxunu verdi. Nəhayət, mifik süd okeanından olan zərgərlik ilə bəzədildi və bəzədildi.

Tanrıça o qədər qorxunc bir şəkildə güldü ki, bütün dünya titrəməyə başladı. Yer ayaqlarının altında əyildi, tacı göyə toxundu, yeraltı dünya yayının səsi ilə titrəyirdi və qolları dünyanın hər tərəfinə uzanırdı. Döyüş asuralar ordusuna qarşı başladı və məğlub olduqdan sonra böyük cin Mahisanın özü camış şəklində səhnəyə girdi.

Tanrıça ordusunu məğlub etdi, yer üzünü əzdi, dağları aşdı və buynuzları ilə buludları kirayələdi. Quyruğu ilə okeanı qamçıladı ki, yer üzünü su bassın. Durga nəhayət camış tutmaq üçün kəmərdən istifadə etdi, sonra insan formasını aldı, sonra döyüş zamanı özünü bir heyvana çevirdi və sonda yenidən camış oldu. Narkotik içkisindən huşunu itirən Durqa, camışı trisula ilə yıxdı və nəhayət başını kəsdi. Mahisa daha sonra camışın kəsilmiş boynundan bir daha insan formasında çıxdı.

Java'daki Durga Heykəlləri

Durga ’s -in cinlərlə mübarizəsinin çox dramatik hekayəsi bir çox versiyada təkrar edilmişdir. Java heykəllərində hekayənin təsvirinə baxanda sual budur ki, bu şəkillərin hansı versiyasını dəstəkləyir.

Cavan Durgaslarının göstərildiyi iki fərqli render (Hindistan sənət ənənəsində mövcud olan beş) var. Birincisi, quyruğu ilahə tərəfindən yuxarı çəkilərkən və cin digər tərəfdən aşağı əli ilə idarə edildikdə, çənələri yüksək qaldırılmış çarəsiz camışların dramatik təsviridir. (No. 139) Daha sonrakı ifadədə Durqanın başının yanına və ya üstünə asura qoyaraq sakitcə uzanmış camışda müxtəlif duruşlarda sakit durması təsvir edilmişdir. Asuranı saçından çəkərkən və ya sadəcə başına toxunarkən camış quyruğunu tutur. Hər iki halda da tanrıça, camış və kiçik iblis üçlüyü dramatik hadisələrin hekayəsinə işarə etsə də, Yava heykəllərində kosmik döyüşün heç bir izi tanına bilməz. Onların heç biri ilahənin bu qədər zəfərlə çıxdığı mübarizənin əlamətlərini göstərmir. Bəzi heykəllərdə (No. 139, 131, 127) trisulanı heyvana yapışdırır, bu bir az daha aqressiv bir jestdir, ancaq döyüşdən daha çox mal -qaranın evlənmə hərəkətini xatırladır. Durga heykəllərinin əksəriyyəti heç bir şiddət əlamətləri olmayan çox rahat və sakit bir fiqur göstərir. Durga tez -tez gülümsəyir və meditasiyada olduğu kimi gözlərini yarı yumur. (No 133)

Bufaloların çox yüksək tutulduğu Durga səhnəsinin ilk növü, cin formasında olmasa da, 4-5 -ci əsrlərdə Hindistanda ortaya çıxdı. Tapılan ən qədim nümunə, camışın ayağından tutulduğu Udayagiridədir. Cənubi Hindistanda camış ayaq yerinə quyruq tərəfindən qaldırılır və bu, Qərbi Cavan tipli bu tip nümunələr üçün nümunə kimi görünür (№ 139: Preanger 8-9-cu əsr və 151: Bandung 9-10-cu əsrlər) . Bufalonun quyruğundan tutulması konvensiyası Java -dakı demək olar ki, bütün heykəllərdə saxlanılıb, lakin sonrakı versiyalarda heç bir dramatik cəhət yoxdur.

Tanrıçanın ayaqları altında yatan camışları göstərən ikinci Durga səhnəsi, Devi Mahatmya Purananın hekayəsini izləyir və 8 -ci əsrdə Hindistanda populyarlaşdı. Mahisanın insan şəklinə çevrilməsi hekayənin yeni əhəmiyyətli bir tərəfidir. Hindistan şəkilləri, boynundan cin çıxan başı kəsilmiş bir camışla səhnəni təsvir edir. Müxtəlif erkən rəvayətlərdə Mahisasura təhdid edən düşmən olaraq görülsə də, sonradan, xüsusən də Kalika Puranada boynunda bir Shivlinggam olan Şivanın bir fədaisi kimi başa düşülür. Prinsipcə Durqanın onu öldürməsinin doğru olduğu düşünülsə də, bəzi sonrakı hekayələrdə bunu Şivanın bir fədaisinə etdiyi üçün ritual tövbə etməlidir. Görüntülər, camışı daha az zərərli bir şəkildə göstərməyə meyllidir, çünki indi o da Shiva və#8217 -lərin at minicisi olan öküz Nandi ilə əlaqəli olaraq görülür. Bu çərçivədəki asura, camışın boynunda sakitcə oturan kiçik bir gnome çevrilir.

Nasional Muzeyindəki Durga heykəlləri, tamamilə Mərkəzi Java və Şərqi Java -dan olan bu rəqəmlərə əsaslanır. Sonrakı Şərqi Cava ikonoqrafiyasında, Durqanın şiddətli və cin kimi təhdid edən bir görüntüyə çevrildiyi əhəmiyyətli bir dəyişiklik baş verir.

Tarixi baxış

Hinduizm və Buddizm, 6-8 -ci əsrlərdə Cavan liderləri və hökmdarları tərəfindən qəbul edildi (Sanjaya və Sailendra sülalələri). Borobudur məbədi (7-8 -ci əsrlər) əsasən Buddistdir və bir qədər sonrakı Prambanan məbəd kompleksi (8-9 -cu əsrlər) Hindu tanrı aləminə qayıdır. Bu dörd əsr boyunca Hindistandan olan iki din Java -da paralel olaraq, ayrı -ayrı kultlar kimi, qismən də atalar, cinlər və mənəvi güclər haqqında yerli inancları özündə birləşdirən çox xüsusi bir sintetik birləşmə olaraq mövcud idi. Hinduizm və Buddizmin Cənub -Şərqi Asiyada qəbul edilməsinin əsas səbəbi yerli hökmdarların gücünü artırmaq və təmin etmək idi. Java -da bu, həm Şivait, həm də Buddist şəkillərin güc və nəzarət uğrunda mübarizə aparan rəqiblər arasında daha da güclü bir alət olaraq birlikdə istifadə edildiyi intensiv tantrik ritualları ilə əldə edildi.

Mahisasuramardini kimi şiddətli şəkildə Durga, Şivait dininin bir hissəsi olaraq ortaya çıxdı. Prambanan'daki Shiva'ya həsr olunmuş Lara Jonggan kompleksində, Hindistan məbəd yerlərində olduğu kimi şimal nişində yerləşir.

Hind ənənəsində Sakitizm - tanrıların kultuna bürünmüş olsa da - həmişə öz ibadət yerləri ilə müstəqil bir rol oynamışdır. Java -da, Durqanın bir tanrıça olaraq daha müstəqil bir kult ilə əlaqəli olduğuna dair heç bir işarə yoxdur. Bu vaxta qədər Durqaya həsr olunmuş heç bir məbəd tapılmadı. Durga, Java -ya Shiva kultu ilə birlikdə gəlsə də, heç vaxt Şivanın həyat yoldaşı kimi təsvir edilməmiş və ya Parvathi və ya Prajnaparamitada olduğu kimi, ölən bir kraliçanı təmsil edən bir büt kimi istifadə edilməmişdir.

Təəssüf ki, Java -da Durqanın mifologiyası və ibadəti ilə bağlı erkən yazılı mənbələr yoxdur. XI əsrə aid bir yazı, qarşıdakı bir döyüşdə dəstəyini qazanmaq üçün Durqaya ibadət etmək üçün meşəyə gedən Kral Airlangga (1019-1045) hekayəsindən bəhs edir. Buna görə Durqanın çoxsaylı heykəlləri, Mərkəzi və Şərqi Yavada Hindu tanrılarına sitayiş edənlər üçün əhəmiyyətinin yeganə şahididir.

Daha sonra, Parvathi, məhsuldarlığın və dünyəvi rifahın ideal həyat yoldaşı və donoru olaraq qalsa da, Durga dünyanın şiddətli qoruyucusu olaraq xarakteri əsasən ilahi qüvvələrin qorxunc cəhətlərini ifadə edən bir görüntüyə çevrildi. Bu metamorfoz tədricən Şərqi Yavada Majapahit gücünün zirvəsi zamanı baş verdi və Majapahit dövrünün sonunda Şivait Hinduizminin qalıqları Java vasitəsilə şərqə sürüldüyü zaman Java-da Hindu təsirinin azalması (15-16-cı əsrlər) dövründə daha da gücləndi. və Bali'ye doğru, Java -da siyasi güc mərkəzi, şimal sahilindəki Müsəlman Sultanlıqlara keçdi. Durga, nəhayət, ölüm aləmində qorxunc bir şeytan kimi yaşamağa davam etdiyi kremasiya sahələrinin və qəbiristanlıqların keşikçisi oldu.

Nasional Muzeyində Durga Heykəlləri

Qrup 1: Qərbi Yava və Şimal sahili
(No 5428, 139, 148, 151, 153)

Bu tanrıçaların hər birinin incə fiquru var, 8 qolu ayaqları bir az əyilmiş və bir halda ayrı qoyulmuşdur (No 153). Heykəllər canlı bir mənzərəni təsvir edir.

Hər biri silah tutan 139 nömrəli qollar (yuxarıdakı şəklə bax), uzun boylu, qısa belli bir fiqurun ətrafında havalandırılır. Konik baş geyimləri olan kiçik baş ciddi şəkildə aşınmışdır. Camış məğlub olmaq üzrədir, trisula qəlpələrini deşir və başı artıq yerə toxunur. Şeytan ilahədən uzaqlaşır.

151 nömrəli tanrıça camonun sol alt əli ilə quyruğundan tutduğundan və başı ayaqlarından əzildiyindən eyni dərəcədə dramatikdir. Sağ əlinin altındakı balaca cırtdanın başına birtəhər rahatca toxunarkən şən gülümsəyir. Cırtdan məğlub olan camışa baxır.

10 qolu olan bir neçə Yava heykəllərindən biri olan Brebes/Tegal (153 nömrəli) rəqəmi, 143 və 133b -də olduğu kimi bir neçə pilləli maraqlı, çox yüksək baş geyiminə malikdir. Bütün bu heykəllər ciddi şəkildə aşınmışdır və bəziləri zədələnmişdir.

Qrup 2: Mərkəzi Java, Şimal Sahili/Semarang
(No 127a, 133, 129, 5511 (qeydsiz.), 5512 (qeydsiz)

Semarangdakı üç rəqəm (No 127a, 133, 129) qərbdən və sahildən Cavan üslubundan mərkəzi Yava üslubuna keçidi göstərir. 127a nömrəli qolların demək olar ki, bir dairədə düzülüşü 1 -ci qrupa oxşarlıqlar göstərdiyi halda, tanrıçanın statik duruşu və camış və balaca cinin dramatik olmayan görünüşü tamamilə fərqli bir fikir ifadə edir. Bu fiqurun yüksək baş geyimləri, gözəl uzun saçları və zərgərlikləri, tamamilə sakit bir üz ifadəsi ilə birlikdə ümumi bir qələbə inamı hissi keçirir. Bu xüsusiyyət, ilahəni çox rahat şəkildə göstərən, camışın arxasında bir az əyilmiş ayağı (tribhangga) ilə dayanan Semarangdan gələn digər fiqurlarda (No133 və 129) göstərilmişdir. Yüksələn sağ qolu və əyilmiş bədən duruşu rəqqasənin zərifliyini ifadə edir. Tac, boyunbağılar, qolbaqlar, bilərziklər və ayaq biləkləri, çoxlu ağır kəmərlər və döşləri arasında uzanan zəngin bir şəkildə bəzədilmiş müqəddəs kordon (çannavira) ilə zəngin bəzək onun tanrıça kimi gücünü ortaya qoyur. 1-ci qrupdakı heykəllərdən fərqli olaraq, bədənin konturu möhkəm və yaxşı qurulmuşdur, ayaqları genişdir. Ayaq biləyinin üstündə bitən olduqca qısa bir yubka ilə rəqəm tamamilə kənd mənasını əks etdirir. Eyni üslubda daha iki heykəl (No 5511 və 5512), sahil mərkəzi Java -dan digər rəqəmlərdən bir qədər fərqlənir və daha canlı bir duruş nümayiş etdirir.

3 -cü qrup: Mərkəzi Java, Borobudur bölgəsi
(No 135, 140, 143 (hamısı Magelang) No 128, 131 və 5547 No 130, 133a, 127, 133b)

Altı heykəldən ibarət ilk qrup üslubu ilə əvvəlkisinə yaxındır. Magelang'dan (No 135) və rəqəm 128 -dən üç Durgadan biri, hər ikisi də çox yığcam heykəllər, bəzi hind təsvirlərində olduğu kimi, camışın kəsilmiş boynundan cin çıxdığını göstərir. 140 nömrəli heykəltəraşlıqdakı cırtdana bənzər cin (Magelang) uzun saçlı bir topuza malikdir və 5547 nömrəli 143 nömrəli (Magelang) müqəddəs kordonsuz, lakin çox mürəkkəb bir saç düzümü olan tanrıçanı göstərir (bax Qrup 1). Bu qrupda arabesklərlə bəzədilmiş arxa plakası olan 131 nömrəli (yuxarıya bax) da diqqət çəkir. Bütün rəqəmlərə görə, camış və tanrıça arasındakı nisbətlərin real olmadığını müşahidə etmək olar ki, heyvan ilahənin uzanmış qollarının enində modelləşdirilmişdir. Heykəltəraşlar, hər bir fiquru, ehtimal ki, məbəd memarlığı daxilində müəyyən bir yerə sığmalı olan tək bir daşdan işləyiblər.

Dörd Durgadan ibarət ikinci qrup, o dövrdə məbədin qəyyum fiqurlarına xas olan daha çox rast gəlinən qıvrım saçlı bir cin tutan Kedudan (130 nömrəli) bir Durqa daxildir. Digəri də oxşar xüsusiyyətlərə malik Banyumasdan (No 133a), ancaq balaca cin başını qalxanla qoruyur.

Əvvəlki rəqəmlərdən çox fərqli və digərlərindən bir və ya iki əsr sonra başlayan, Borobudurdan Durga 9-10-cu əsrlərə aiddir (No 127) və Klatendən (No 133b). Bu Durgasların təsviri daha incədir, görünüşü hər cəhətdən daha nəcib və zərifdir. 127 nömrəli zərgərlik o qədər də zəngin deyil və meditasiyada olduğu kimi düz durur, amma üzü rahatdır. Kiçik ayaqlarının altındakı camış o qədər də dar deyil, daha böyük və daha real şəkildə təsvir edilmişdir. Tanrıçanın qolları bədəninə çox yaxın tutulur və dirsəklərdən iki fanat kimi yayılır. Şeytan nisbətən daha kiçikdir, şəkildən çıxmağa çalışan yaramaz bir uşağa bənzəyir.

Qrup 4: Mərkəzi Java, Dieng Yaylası
No 136, 137, 152

Bu üç heykəl, 2000 m yüksəklikdə olan Java mərkəzində çox məhsuldar bir bölgə olan Dieng Yaylasından gəlir. Ən qədim məbəd qalıqları, Java -dakı ən erkən Hindu kultlarına şəhadət verir, baxmayaraq ki, bu çox uzaq və çox vaxt dumanlı bir yerdə hansı ritual funksiyasına sahib olduqları bəlli deyil. Üç heykəlin heç birinin tarixi yoxdur. Kəskin və olduqca qısa fiqurlar çox düz və sərt (abhangga) mövqedə dayanır, biri 10, digəri 8 qolu var. Hər cin, camışın başının üstündəki sol qolunun altına qoyulur və kənara çevrilir. Tanrıça adi yüksək saç düzümü və çoxlu zərgərlik taxır, iki tərəfə ayrılan çannavira və qurşaqları simmetrik olaraq qısa bir kəmərin üstünə düşür. Əlavə silah cütləri dirsək arxasından açılır və bütün qollar hər iki tərəfdən eyni şəkildə düzülmüşdür. Çox incə oyulmuş 136 nömrəli heykəl və daha çox havalı 137 nömrəli halolar bəzədilmişdir. Bu möhkəm, yığcam heykəllərin nisbətləri olduqca balanssızdır, tanrıçanın cəsədi başı ilə müqayisədə olduqca kiçikdir və camış çox kiçik əyilmiş bir heyvana çevrilmişdir.

Qrup 5: Şərqi Java
144, 146, 147, 153a, 153b, 153c, 153d, 153e

Dieng Yaylasındakı heykəllərin sərt duruşu, daha da möhkəm olan bəzi Şərqi Yava fiqurları tərəfindən qəbul edilir (153a, 153b, 153e, 144). Saç düzümü üslubu ilə fərqlənir, o qədər də yüksək deyil və yuvarlaqdır və üzün hər iki tərəfində saçlar və sırğalar dekorativ şəkildə çiyindən aşağı düşür (№ 153b). İki heykəlin yalnız 4 qolu və yalnız 6 qolu var.

Digər iki heykəl fərqli bir üsluba malikdir. Biri (No 144) çox sadə sənətkarlıq səviyyəsini göstərir, geyim və bəzək çox minimalist və kobuddur. Digəri (No. 146), əksinə, Leiden'deki Durga bənzər çox incə və mürəkkəbdir və eyni şəkildə Singasaridən gəlir. Təəssüf ki, baş və yuxarı arxa plaka kəsilir. Qalanları uzun paltarda, bir neçə uzun kəmərdən tutulan və qarnını örtən böyük bir iffət lövhəsindən ibarət qadın fiqurunu göstərir. Ayaqları bir az əyilmiş və ayrı, biri arxada, biri də camışın başında olarkən, ətək müntəzəm olaraq ayaq biləyinin üstünə düşür. Mahisa (camış) bədəni boyunca çiçəkli bantlar, alnında bəzəkli bir boşqab və buynuzlarının ətrafında üzüklər ilə bəzədilmişdir. Kiçik cin, camışın başının arxasında oturur, özü də bəzədilmiş və başı qalın buruq saçlarla örtülmüş, sağ əli isə qorxmazlıq jestini (abhaya mudra) göstərir. Heykəlin nisbətləri digər heykəllərə nisbətən daha balanslıdır və bütün quruluş daha genişdir.

Nəhayət, bu qrupdan üç heykəl Java -dakı tanrıça anlayışının dəyişdiyini göstərir. Təəssüf ki, bu dəyişikliyin altını çəkmək, təsvir etmək və izah etmək üçün yazılı mənbələr yoxdur. Kediri şəkil 153d -də, yuxarıda göstərilən Kediri və Şərqi Java -dakı heykəllərdəki kimi eyni xüsusiyyətlər müəyyən edilə bilər, lakin gözlənilmədən saç düzümü olduqca vəhşi görünür və üz ifadəsi artıq zərif və sakit deyil. Təxminən eyni zamanda Kediri'dən başqa bir Durga (No 153c) daha çılğın, daha səliqəsiz saçlara sahibdir, təəssüf ki, üzü zədələnmişdir. Simmetrik olaraq yayılmış dörd qolu demək olar ki, tamamilə ağır silahlarla örtülmüşdür. Oval arxa lövhənin hər iki tərəfində çiçək bəzəkləri vardır ki, bu da heykəli çox güclü və güclü aura ilə təmin edir.

Nəhayət, şiddətli, təhdid edən bir tanrıçanın xüsusiyyətləri Bojonegorodan Durqada aydın görünür (No 147). Bu sıx yığılmış heykəl digərlərindən çox fərqlidir. Durga, bükülmüş dikişin iki tərəfində bir ucu olan bir neçə kəmər ilə möhkəm bir şəkildə sarılmış saronglardan ibarətdir. Bir -birinə qarışmış ilan şəklində olan müqəddəs bir kord (uphavita) dizə düşür. Ağır qolbaqlar vəhşi saç düzümü kimi güclü təəssüratı artırır. Bütün fon çırpınan parçalarla doludur və arxa lövhənin kənarları Məcapahit üslubuna xas olan şüaya bənzər kornişlə bəzədilmişdir. Hər şeydən əvvəl, Durga'nın üz ifadəsi, onu şeytani bir tanrıça olaraq açıq şəkildə ifadə edən diş dişləri ilə xarakterizə olunur. Ayağının altındakı camış tanrıçanın güclü görünüşü ilə müqayisədə çox kiçik və olduqca mülayimdir və cin zərərsiz bir kiçik gnome kimi görünür, tanrıçanın güclü obrazı ilə diqqətəlayiq bir ziddiyyət təşkil edir.

Durga Mahisasuramardininin “Cavanlaşması ”

Yava Durga fiqurlarının ümumi təsviri, detalların böyük müxtəlifliyinə baxmayaraq, müəyyən bir vahidliyi göstərir. Bir tanrıça olaraq Durga, Cava kontekstində həmişə Şiva ilə əlaqələndirilmişdir, lakin hekayənin ibadət edənlər arasında necə ötürüldüyü barədə heç bir məlumat yoxdur. Hindistan kontekstində Durqanın təsvirlərinin çeşidi daha çox olduğundan, Yava rəssamları üçün yalnız çox az nümunənin olduğunu güman etmək olar. Durga fiqurlarına ümumiyyətlə ilahi təbiət təsvirləri (yüksək baş geyimləri, çoxlu zərgərlik, çoxlu qollar, müqəddəs kordon) üçün müəyyən ikonoqrafik reseptlər tətbiq etdilər. Bir halda (Ətraflı No. 152 oben) Durga atı olan bir aslan camışın üstünə qoyulmuşdur, bu çox qeyri -adi bir xüsusiyyətdir ki, bu da Java -da başqa bir heykəldə tapılmışdır. Bununla birlikdə, silahların sayı və əllərindəki xüsusiyyətlər, camış və cinlərin əlavə edilməsi yalnız Durga obrazlarına xasdır. Ancaq hekayənin necə qəbul edildiyi və sonrakı dövr ənənələri daxilində ötürüldüyü barədə heç bir məlumat yoxdur. Yalnız ikonoqrafik səviyyədə baş verən uyğunlaşmanı görə bilərik. Ancaq güman edə bilərik ki, ilahəyə aid edilən və ona hörmət edilən xüsusi güc və funksiya bu tip sakit, üstün və rahat bir fiqurda öz yerli ifadəsini tapır. Çox vaxt yarı qapalı gözlər, ibadət edənlərin həmişə görməyə və görməyə gəldikləri (darshan) Hindistan şəkillərində heç vaxt tapılmayan bir xüsusiyyət də bu fərziyyəni dəstəkləyə bilər.

13-cü əsrdə Şərqi Yavada Durqanın şiddətli (kroda) formasının ortaya çıxması, dövrün Hindu-Buddist kontekstində başqa bir uyğunlaşma olduğunu göstərir. Various tantric cults are known to have been popular within the leadership and royal families. In order to gain or preserve power and control over their subjects, tantric rituals were used to enhance the charisma of kings and leaders. These included the use of magic rituals and ritual slaughter, narcotic drinks and nightly performances in graveyards. Shiva in his dreadful form, called Bhairava, presided over these rituals and his female companion was Durga even Ganesh, believed to be his son, had a role to play in them. Durga in her dreadful form in India is Kali, with a sacred cord made from skulls, wild hair and canine teeth, among other characteristics. Within the tantric form of Hinduism in Java, Durga has been transformed into this fearful goddess which statue No. 147 demonstrates so powerfully.

The final act in this story, which places Durga as a frightening demoness in graveyards and cremation grounds takes place from the 15th century onwards. And for this period, evidence from relief carvings and written sources in literature tells us more about Durga’s appearance and interaction with her worshippers, and the immense power she has over the life and death of humans and the world.

The research on the Durga Statues was a Museum Project of the Indonesian Heritage Society, Jakarta from January until May, 2003. Gillian Clough and Laraine Nelson took part with great enthusiasm and dedication. I specially want to thank them for their support in writing this article.

all text and images © Krista Knirck-Bumke

Brakel, Clara, 1997, Sadhang pangan for the Godess. Offerings to Sang Hyang Bathari Durga and Nyai Kidul, in Wessing, Robert (ed.), 1997, The Divine Female in Indonesia, Asian Folklore Studies LVI (1997), pp. 253-283.

Brown, Robert L., 1994, ‘Rules’ for change in the transfer of Indian art to Southeast Asia, in: Klokke et al: 1994, pp. 10-32

Coburn, Thomas B., 1991, Encountering the Goddess: A Translation of the Devi Mahatmya and a Study if Its Interpretation, Albany.

Dehejia, Vidya, 1999, Devi : the great godess : female divinity in South Asian art, Arthur M. Sackler Gallery

Eggebrecht, Arne und Eva (eds.), 1995, Versunkene Königreiche Indonesiens, Mainz.

Fontein, Jan, 1990, The Sculpture of Indonesia, Washington: National Gallery of Art.

Fuller, C.J., 1992, The Camphor Flame. Popular Hinduism and Society in India, New Delhi: Viking.

Hawley, John S. and Donna M. Wulff, Devi. Godesses of India, Berkeley u.a.: University of California Press, 1996.

Headley, Stephen, 1979, The Ritual Lancing of Durga’s Buffalo in Surakarta and the Offering of its Blood in the Krendowahono Forest, in: Androoji, F. et al. (eds.) , 1979, Between People and Statistics. Essays on Modern Indonesian History Presented to P.Creutzberg, Den Haag.

Kempers, A.J.Bernet, 1959, Ancient Indonesian Art, Amsterdam.

Klokke, Marijke J. and Pauline Lunsingh Scheurleer (eds.), 1994, Ancient Indonesian Sculpture, Leiden.

Santiko, Hariani, 1993, Batari Durga, Depok.

Santiko, Hariani, 1997, The Godess Durga in the East-Javanese Period, in: Wessing, Robert (ed.), 1997, The Divine Female in Indonesia, Asian Folklore Studies LVI (1997), pp.206-226.
Scheurleer, Pauline Lunsingh, . Oveeer invloed, overname ens samensmelting: een godin uit het Indisch subcontinent en haar Indonesische equivalent, in: Bulletin van het Rijksmuseum, Edition 46, 1998, nr. 4, S.410-431.


Durga

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

Durga, (Sanskrit: “the Inaccessible”) in Hinduism, a principal form of the Goddess, also known as Devi and Shakti.

According to legend, Durga was created for the slaying of the buffalo demon Mahisasura by Brahma, Vishnu, Shiva, and the lesser gods, who were otherwise powerless to overcome him. Embodying their collective energy (shakti), she is both derivative from the male divinities and the true source of their inner power. She is also greater than any of them. Born fully grown and beautiful, Durga presents a fierce menacing form to her enemies. She is usually depicted riding a lion and with 8 or 10 arms, each holding the special weapon of one of the gods, who gave them to her for her battle against the buffalo demon. Durga-puja, held annually in her honour, is one of the great festivals of northeastern India.

This article was most recently revised and updated by Matt Stefon, Assistant Editor.


British Involvement in Durga Puja

The research paper further indicates that:

In 1911, with the shifting of the capital of British India to Delhi, many Bengalis migrated to the city to work in government offices. The first Durga Puja in Delhi was held in c. 1910, when it was performed by ritually consecrating the 'mangal kalash' symbolizing the deity. This Durga Puja, which celebrates its centennial in 2009, is also known as the Kashmere Gate Durga Puja, currently organized by the Delhi Durga Puja Samiti in the lawns of Bengali Senior Secondary School, Alipur Road, Delhi.


Durga Puja

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

Durga Puja, major festival of Hinduism, traditionally held for 10 days in the month of Ashvina (September–October), the seventh month of the Hindu calendar, and particularly celebrated in Bengal, Assam, and other eastern Indian states. Durga Puja celebrates the victory of the goddess Durga over the demon king Mahishasura. It begins on the same day as Navratri, a nine-night festival celebrating the divine feminine.

Durga Puja’s first day is Mahalaya, which heralds the advent of the goddess. Celebrations and worship begin on Sasthi, the sixth day. During the following three days, the goddess is worshipped in her various forms as Durga, Lakshmi, and Sarasvati. The celebrations end with Vijaya Dashami (“Tenth Day of Victory” ), when, amid loud chants and drumbeats, idols are carried in huge processions to local rivers, where they are immersed. That custom is symbolic of the departure of the deity to her home and to her husband, Shiva, in the Himalayas. Images of the goddess—astride a lion, attacking the demon king Mahishasura—are placed at various pandals (elaborately decorated bamboo structures and galleries) and temples.

Britannica Ensiklopediyasının Redaktorları Bu məqalə ən son redaktor, İstinad Məzmunu Adam Augustyn tərəfindən yenidən işlənmiş və yenilənmişdir.


A Nepalese artist paints a statue of the

Asan giriş (EZA) hesabınız, təşkilatınızdakıların aşağıdakı məqsədlər üçün məzmun yükləməsinə imkan verir:

  • Testlər
  • Nümunələr
  • Kompozitlər
  • Layoutlar
  • Kobud kəsiklər
  • İlkin redaktələr

Getty Images veb saytında fotoşəkillər və videolar üçün standart onlayn kompozit lisenziyanı ləğv edir. EZA hesabı lisenziya deyil. Layihənizi EZA hesabınızdan yüklədiyiniz materialla başa çatdırmaq üçün lisenziyanızı almalısınız. Lisenziyasız olaraq əlavə istifadə edilə bilməz, məsələn:

  • fokus qrup təqdimatları
  • xarici təqdimatlar
  • təşkilatınızda paylanan son materiallar
  • təşkilatınız xaricində yayılmış hər hansı bir material
  • ictimaiyyətə paylanan hər hansı bir material (reklam, marketinq kimi)

Kolleksiyalar daim yeniləndiyindən, Getty Images hər hansı bir maddənin lisenziyalaşdırma vaxtına qədər mövcud olacağına zəmanət verə bilməz. Zəhmət olmasa Getty Images veb saytında Lisenziyalı Materialı müşayiət edən məhdudiyyətləri diqqətlə nəzərdən keçirin və bu barədə sualınız olarsa Getty Images nümayəndənizlə əlaqə saxlayın. EZA hesabınız bir il yerində qalacaq. Getty Images nümayəndəniz sizinlə bir yeniləməni müzakirə edəcək.

Yükləmə düyməsini basaraq, yayımlanmayan məzmunun istifadəsinə görə məsuliyyəti öz üzərinə götürürsünüz (istifadə üçün lazım olan icazələri əldə etmək də daxil olmaqla) və hər hansı bir məhdudiyyətə riayət etməyi qəbul edirsiniz.


Durga Slays the Buffalo Demon at Mamallapuram

Durga slays the Buffalo Demon Mahishasura, bas-relief (north), Mahishasuramardini Mandapa, Mamallapuram, Tamil Nadu, India, c. 7th century, granite, approximately 2.4 x 4.6 m (photo: © Arathi Menon, all rights reserved)

An epic battle

Imagine the anguish of the gods as the end of their reign neared. A seemingly invincible buffalo demon, Mahishasura, had already conquered the world and seemed poised for victory over the heavens. Could he be stopped? It seemed unlikely — Mahishasura had, after all, received a special gift from the god Brahma — an assurance that the demon could never be killed by man or god.

Just then, when all seemed lost, a great mass of blazing energy began to radiate from the gods. It moved and coalesced until finally, shakti (“force” in sanskrit—a formless energetic entity that is feminine and divine) materialized. She was a sight to behold: beautiful, strong, and riding a fierce lion, she was endowed with the weapons and the power of each of the gods.

The buffalo demon Mahishasura was quite sure that a woman could never defeat him and promptly proposed marriage. Her cool rejection led to battle and in the end, the goddess effortlessly pierced him with a trident, decapitated him, and sent his army scurrying. With the heavens and the world saved, the goddess promised to help the gods and the earth whenever she was needed.

The story of Mahishasuramardini (in Sanskrit: “crusher of Mahishasura”) is preserved in a devotional text from c. 600 C.E. titled the Devi Mahatmya (“Glory of the Goddess”) which exalts the divine feminine force shakti, also known as Mahadevi.

This episode, which recounts the deeds of the goddess Chandika (later known as Durga), a fierce warrior, is carved in an exquisite bas-relief panel inside a rock-cut cave temple known as Mahishasuramardini mandapa (hall) in the town of Mamallapuram in Tamil Nadu, India. [1]

Mamallapuram was an important port in the medieval period in the Pallava kingdom. It is well known for its temples and rock-cut monuments that were built by the Pallava rulers and date between the sixth and the eighth centuries C.E.

The Goddess Durga (Mahishasuramardini) Victorious over the Buffalo Demon, Mahisha (Java, Indonesia), c. 9th century, volcanic stone (andesite), 1.5 m high (The Metropolitan Museum of Art, photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 4.0)

From the carved walls of Hindu temples, to manuscript paintings, murals, and contemporary art, Durga’s encounter with Mahishasura has been a popular subject among artists in South Asia and Southeast Asia for centuries. In temples and religious sculpture, she is often depicted as either calmly victorious standing on a decapitated buffalo head (as in the sculpture at The Metropolitan Museum of Art) or in the act of killing a buffalo-headed figure from whose cut neck a demon in the form of a man emerges. The s eventh-century sculptors in Mamallapuram chose to portray the battle just prior to the goddess’s triumph over the demon. [2]

Aerial view of the Mahishasuramardini Mandapa below and the Olakkanesvara temple above, Mamallapuram, Tamil Nadu, India, c. 7th century, granite (photo: Nigel Swales, CC BY-SA 2.0)

Carved from stone

The Mahishasuramardini relief is located in a rectangular granite rock-cut cave dedicated to the god Shiva . The temple is carved from an enormous boulder that also carries the constructed (as opposed to rock-cut) Olakkanesvara temple on the rock’s summit. The cave temple is open to the east with four widely spaced columns, allowing light to enter (though the windowless shrines at the rear of the temple remain dark). Like many monuments at Mamallapuram, the Mahishasuramardini mandapa was left unfinished note, for instance, how the stairs have been outlined but not carved on the exterior of the cave. [3]

Exterior view of the Mahishasuramardini Mandapa, Mamallapuram, Tamil Nadu, India, c. 7th century, granite (photo: CC BY-SA 3.0)

The relief panel is large at a little over eight feet tall and nearly fifteen feet long. It is carved in a niche on the north side of the cave (that is, to your right as you enter the temple) and is a contrast to the equally large but far less dynamic panel opposite (image below). That panel, on the south side of the cave, shows the god Vishnu resting on the giant serpent Shesha . Here, Shesha protects Vishnu from the ill-will of the two figures on the far right side of the panel who hurriedly leave the scene.

Bas-relief (south) in the Mahishasuramardini Mandapa, across from the Durga relief, Mamallapuram, Tamil Nadu, India, c. 7th century, granite, approximately 2.4 x 4.6 m (photo: © Arathi Menon, all rights reserved)

Riding to victory

Detail showing the depth of the relief carving, Mahishasuramardini Mandapa, Mamallapuram, Tamil Nadu, India, ca. 7th century, granite (photo: Richard Mortel, CC BY 2.0)

In opposition, the energetic spectacle of Mahishasuramardini is clearly a scene of battle. The sculptors cleverly manipulated the depth of the relief to convey the liveliness of the clash between good and evil the modulation of shallow and deep carving allow the goddess and her army to materialize from the background, as if by surprise, while the buffalo demon and his army — all of whom are depicted as men — hasten their retreat. Mahisha, the seated soldier at the far bottom right of the niche, and the soldier above him who is running with a shield and sword, are carved so deeply that their exit from the battle, the relief, and even the temple itself, seems imminent.

The goddess is roughly life-sized and draws her bow as she steadies an implied arrow. [4] The weapons in her six other arms have been identified, in clockwise order:

  • a sword
  • a bell
  • a wheel (or discus)
  • a noose to restrain her enemies
  • a conch shell
  • a shield [5]

Durga (detail), Mahishasuramardini Mandapa, Mamallapuram, Tamil Nadu, India, c. 7th century, granite (photo: © Arathi Menon, all rights reserved)

She is shown wearing a dhoti (cloth tied at the waist) — notice the hem just above the knee that delineates the garment — and a kuca bandha (breast band). Kimi kuca bandha , dhoti may have once carried patterned details, but this is no longer visible. Durga is also adorned with a distinct crown and jewelry including large earrings, necklaces, bangles, armlets, belt, and anklets, all of which demonstrate her divinity and royalty. Even the goddess’s vahana (vehicle), a lion , is beautifully ornamented with a mane of neatly demarcated ringlets.

Durga is surrounded by an entourage of several qana (small, male attendants) and a singularly remarkable female warrior at the bottom center who is raising her sword (see detail below). Əlavə olaraq qana who support the goddess in battle, see for instance the moustached qana who stands beneath her foot and takes aim at the villains, again, with an implied arrow, and the others that appear at the ready with sword and shield, there are qana who underscore the goddess’s identity as both divine and royal. İki qana carry attributes signifying royalty (i.e., a parasol and a fly-whisk) above the goddess and another (at the top-left) flies into the scene holding a plate with offerings for Durga.

Diagram showing the forward thrust of Durga and her attendants as she slays the Buffalo Demon Mahishasura, bas-relief (north), Mahishasuramardini Mandapa, Mamallapuram, Tamil Nadu, India, c. 7th century, granite, approximately 2.4 x 4.6 m (photo: © Arathi Menon, all rights reserved)

Warrior (detail), Mahishasuramardini Mandapa, Mamallapuram, Tamil Nadu, India, ca. 7th century, granite (photo: © Arathi Menon, all rights reserved)

The scene is cleverly rendered qanalar sculpted in varying states of relief and sizes with their accessories, limbs, and torsos carefully angled, contribute to a sense that the attendants and Durga’s lion are in the process of emerging in force from the background. This exquisite engineering of space and volume has done much to convey the excitement of the scene—the lion appears to burst into battle and we can almost hear a ferocious roar escape his open mouth. The forward thrust of the winning side is facilitated by an arc at roughly the center of the panel.

Follow the curve of Durga’s bow to the torso of the falling figure with a shaven head to the pose of the kneeling warrior whose sword that falling figure is about to meet.

Dressed like the goddess in a dhotikucha bandha and with some jewelry, the warrior mirrors the calm and confident expression of the goddess. Individuality and strength in battle is portrayed in her magnificently rendered stomach.

Buffalo demon and his army retreat (detail), Mahishasuramardini Mandapa, Mamallapuram, Tamil Nadu, India, c. 7th century, granite (photo: © Arathi Menon, all rights reserved)

The battle turns

The left knee of the kneeling warrior disappears behind the enormous foot of Mahishasura, which remains firmly pointed in the direction of the goddess’s camp in the mind of the buffalo demon, the fight may yet be won. This hope is represented vividly: affected by the onslaught, Mahishasura’s left leg bends to flee, but he remains steady, holding his heavy club with both hands to continue the fight. He is dressed in princely attire with a dhoti and jewelry and his sharp buffalo horns sit beneath a crown. Mahishasura’s status is further emphasized with a parasol, although it is unclear which of his attendants carries that attribute over his head.

Just as the artists angled, foreshortened, and positioned the goddess’s entourage to convey the impression that the army was rushing into battle, the same devices are employed to foreshadow the failure of the demon army. Mahishasura’s bent knee, the elbow of the fallen figure behind him, and the seated pose of the collapsed soldier, angle away from the panel and, indeed, the temple. The expression of abject horror recorded on the face of the foreshortened figure of a fallen soldier as he lies dangerously close to his master’s giant foot similarly signals that the end of the battle nears.

Unequivocal triumph

In the devotional text Devi Mahatmya referred to above, the goddess manifests from within male gods and destroys demons with the weapons that she receives from those gods. By virtue of her gender and her beauty, she catches Mahishasura by surprise, for he does not believe that she is capable of his destruction. At Mamallapuram, the sculptors followed the standard formulae of artistic treatises in their depiction of the goddess as a model of perfect womanhood. And in Durga’s modest size, relative to that of the buffalo demon, they signaled the apparent impossibility of Mahishasura’s defeat.

But the masterful storytellers at Mamallapuram also made certain that there was not a doubt that the mighty Mahishasura would fall . In the assured attitude of the goddess and the ease with which she overwhelms Mahishasura and his army, we are reminded that w ithout the goddess, all would have been lost.

The Great Goddess Durga (Mahishasuramardini) Slaying the Buffalo Demon, Kota (Rajasthan, India), watercolor and metallic paint on paper, c. 1750, image 9 7/8 × 11 inches sheet: 10 11/16 × 12 3/8 inches (Philadelphia Museum of Art, Stella Kramrisch Collection 1994)


Giant, Awe-inspiring Hindu Statues in Mauritius

Mauritius is a vibrant and unique country, filled with unbelievable wonders and amazing surprises from gorgeous tropical beaches and lagoons to sensational undulating surrounds, unique natural sites as well as a fascinating history və a phenomenal culinary scene, Mauritius really has it all.

One of the best parts about this multifaceted country is definitely its amazing people and the multicultural landscape that exists here and, of course, the variety of religions that are celebrated in the island nation. The majority of the population in Mauritius practices Hinduism, but Christianity, Buddhism and Islam are also observed with incredible religious festivals of all kinds taking plahice throughout the year.

There are also a number of religious sites scattered across the island which include everything from churches and shrines to incredible statues, by far the most impressive of which can be found at the spiritual site at Grand Bassin. But they are not the only huge statues in Mauritius.

Here's what you need to know about the tallest god and goddess statues in Mauritius and where exactly you can find them:

Two of the statues can be found at Grand Bassin

Grand Bassin, also known as Ganga Talao, is a significant spiritual site for those following the Hindu faith. This sacred lake can be found in the heart of the Savanne district, surrounded by lush tropical jungle and actually lies in the crater of an extinct volcano, around 550m above sea level.

The lake, the origin of which is steeped in mystery and legend, has been declared a holy lake, one that is rumoured to connect directly with the water of the Ganges in India. Fringed by shrines (depicting different deities such as Lord Shiva, Lakshmi, Hanuman and others) and a Hindu temple, this holy site also serves as the fabled pilgrimage site during the annual Maha Shivaratri - Shiva’s Great Night - in honour of the deity.

Grand Bassin is well worth a visit (but remember, as it is a sacred site please dress conservatively). It’s a place of prayer, meditation and tranquillity, where many people simply come to enjoy the stunning surrounds. As you approach the site, you will be greeted by two enormous copper-coloured statues (two of the biggest deity statues in the Southern Hemisphere) one of Lord Shiva standing with his trident at the entrance of Grand Bassin and the other of the Hindu goddess Durga Maa a few metres away from the giant statue of Lord Shiva.

The Lord Shiva statue is also known as the Mangal Mahadev

The incredible statue of Lord Shiva is also known as the Mangal Mahadev and is as beautiful as it is majestic. This impressive statue of the Hindu God of Destruction is actually a copy of the Shiva statue near Sursagar Lake in Vadodara, Gujarat, India. The construction of the statue was finished in 2007 and it was officially unveiled with a ritual (the “Sthapan”) during the Maha Shivratri festival in 2008.

The statue of Durga Maa is the biggest of its kind in the world

Towards the end of 2017, the biggest statue of the Hindu goddess Durga was unveiled in Mauritius, to accompany the nearby Mangal Mahadev. The construction for this statue started in 2011 and it took 6 years for specialists to craft this gorgeous work of art, which was celebrated in 2017 with a special Durga Puja which took place after many consultations with Indian gurus who are very familiar with the sacred Hindu texts and the stars. The goddess Durga Maa is said to be an incredible warrior, and so the statue includes a lion, which symbolises courage and strength. The statue was built thanks to donations and is made up of some 400 tons of iron and 2000m3 of concrete.

The Lord Shiva and Durga Maa statues measure a whopping 33 metres high

If you don’t quite believe that these statutes are absolutely massive, then try to comprehend the fact that each of them measures 108 feet, or 33 metres, high. This makes the Lord Shiva statue the highest in Mauritius and the third tallest of its kind in the world and the Durga Maa statue is the actually the largest statue of a Hindu goddess in the world, trumping the Durga statue in Kolkatta - needless to say, these statues, and the holy Grand Bassin, are an absolute must-see while in Mauritius.

There is actually another huge statue in Mauritius

If the fact that Mauritius has two huge god and goddess statues already wasn’t impressive enough, there is actually another, perhaps lesser known, statue that is as magnificent as the others we have already mentioned. At 16eme Mille, Forest Side, at the temple of Hari Hara Devasthanam, there stands an impressive statue of Lord Sri Venkateswara (which is one of Lord Vishnu’s other forms in the Hindu faith), the only one of its kind in the world.


When this statue was unveiled, some 20 000 people were in attendance to witness the event and celebrate the unveiling. Brilliantly coloured with accents of gold, this statue represents power (the discus in his upper hand) and existence (the conch shell) and his lower hands are behind his back ready to protect his devotees. As with the other statues in Mauritius, this huge statue stands at 108 feet or 33 metres tall and was created to bless Mauritius and the countries nearby. At the Hari Hara Devasthanam, devotees can join in prayer according to the principles of the Sanatan Dharma and gain greater spiritual awareness.

You will also find other impressive statues here (although nowhere near as big) such as the Panchamukhi Hanuman, made out of black stone, which represents a powerful force for good vibes and protection for the people and country of Mauritius.

Looking for the perfect home base while in Mauritius? Then one of our incredible Sun Resorts is bound to be perfect for you. Get in touch if you have any questions or if you would like to book your once-in-lifetime dream holiday with us.


Durga, Hindu Goddess of Justice Bronze Resin Statue

Hindu-Goddess of Life and Death, Love and Justice. She is the first manifestation of the universal power and stronger than every other god or goddess. Durga is shown as a female warrior, who fights the evil. Kali is sometimes her daughter, sometimes one of her representations. The Durga is also the One, that gives you the ulitmative release from life and its pains. She gives the Enlightment.

One of the forms of the goddess Shakti, and the wife of Shiva. She was born fully grown. Durga is famous as the many-armed many-weaponed goddess that slays the buffalo-demon. Gauri (Hindu) Said to be a form of the mighty Durga. Her sacred animal is the tiger or lion.

This cold cast bronze infused resin statue is hand painted with beautiful detail measuring 8 1/2 inch

Product Code: PT-11268 | Approximate Size (Inches): 3.75 wide x 6.25 deep x 8.50 high | Approximate Shipping Weight: 2.00 lbs.

This is the estimated time for delivery within the USA and is subject to availability, seasonal sales volume, and other unforeseen delays. If you must have an item by a specific date, let us know in cart comments during checkout.

Not all items are available for express delivery. Items which are Made to Order or that require freight truck delivery are not, for example. If you require express delivery, you can contact us to verify it is available for that item. Overnight delivery is available in some cases but require a special shipping quote. Contact Us for details.

Import taxes are NOT charged by our cart. Your country may charge import duties, taxes, or fees before delivery - contact your local customs office for information. For faster shipping and pre-set charges, you may want to set up a US address with a freight forwarding company which also gives you free shipping from us if your order is $75 or more.


Videoya baxın: İnanna ve Yeraltına İnişi. Sümer Mitolojisi (BiləR 2022).


Şərhlər:

  1. Doujar

    Sizi maraqlandıran mövzu ilə bağlı çoxlu məqalələrin olduğu sayta baş çəkməyi tövsiyə etmək istərdim.

  2. Jimiyu

    haqlı deyilsən. Biz bunu müzakirə edəcəyik.

  3. Kienan

    Yes thanks



Mesaj yazmaq