Tarix Podkastları

Yunus kitabı

Yunus kitabı


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Yunus kitabı, Xristian kanonlarında və Yəhudi Tanaxında beşinci kitabdır. Biri 'dirTrei AsarTanahda (On İki) peyğəmbərlər və xristian ənənələrində 'peyğəmbərlik'ya'ton dodekaprofeton', Yunanca "On iki peyğəmbər" deməkdir. Paytaxtı Nineviya olan İsrailin uzun müddətdir düşməni olan Assuriyanı məhv etməsi mesajına görə həm dini ənənələr (Xristianlıq, həm də Yəhudi) üçün əhəmiyyətli bir kitabdır. Kitabın kiçik olmasına baxmayaraq, alimlər onun məzmunu və tərtib tarixi ilə bağlı mübahisə etməyə davam edirlər. Bəziləri kitabda Yunusun eramızdan əvvəl VIII əsr kontekstinə aid olmayan, lakin onun dövründən kənarda qalan əsas mövzularla qarşılaşmışlar. Digərləri fərqli İbrani növlərinə işarə edərək kitabın Yunusdan sonra nəsillər tərəfindən redaktə edildiyini iddia edirlər. Bu məqalə, bu mövzularda qısa bir müzakirə təqdim edir və Yunus kitabının hazırda müasir elmi müzakirələrdə dayandığı yerdir.

Adı Yunus

Kitabın üstündə peyğəmbərin tam adı, povestin əsas qəhrəmanı olan Amittai oğlu Yunus verilir. Yunus adı, İbranicə "göyərçin" mənasını verən "yonah" sözündən əmələ gəlmişdir. 'Yonah' ümumiyyətlə "göyərçin" olaraq təyin olunsa da, digər bibliya kitablarında və digər mətn mənbələrində (məsələn, Ölü Dəniz Parçaları) istifadəsinə əsaslanaraq əsl mənası qeyri -müəyyən olaraq qalır. Bir çox şərhçi, "göyərçin" ə Ninevalılara ilahi mesajı çatdırmaq vəzifəsi olan İsrailin simvolu kimi yanaşmağa meyllidir. Yunusun atası İbrani dilində 'amittay' mənasını verən 'həqiqətim' mənasını verir və bu da bir çoxlarının Yunusun missiyasının Ninevalılara YHWH 'həqiqətini' söyləmək olduğunu düşünməsinə səbəb oldu. Bu nəticə, nəsr və şeir arasındakı funksionallığı ayıra bilməməyə əsaslanır. Yunus kitabında, əsasən nəsrdə şeirdə yalnız kiçik bir hissədən ibarətdir (2: 2-9). Nəsrdə hər şey simvolik olaraq şərh edilməməlidir; bəzi materiallar sözün əsl mənasında alınmalıdır - məsələn insanların adları.

Çoxsaylı alimlərə görə, poetik ünsürlər, ilk İsrail xalqının savadsız bir camaat olduğu anlayışına əsaslanan, peyğəmbərlik ədəbiyyatındakı nəsr materiallarından daha orijinaldır. Savadlılıq aqrar şəraitdə qeyri -adi bir təcrübə idi. Bu vəziyyətdə, şeir bu cür bir cəmiyyət içərisində qorunma tərzi olardı. Qədim İsrailin bu şovinist baxışına iki vacib kəşf edilmiş yazı məlumatı səbəbindən yenidən baxılmalıdır: Gezer Təqvimi (1908 -ci ildə kəşf edildi - RAS Macalister tərəfindən tərcümə edilmişdir) və dulusçuluq parçası (2008 -ci ildə aşkar edilmişdir - Gershon Galil tərəfindən deşifr edilmişdir), ədəbi fəaliyyətləri dəstəkləyir. Yunus peyğəmbərdən əvvəl qədim İsrail.

Hansı ənənəyə istinad edildiyinə dair konkret bir şəxsiyyətin olmamasına baxmayaraq, Ölü Dəniz Parçaları (4Q541) "göyərçin" in kədərli bir mesaj vermə ehtimalına işarə edir. Yeşaya 38:14 ayəsində də bu ifadə işlənir - "Qaranquş və ya vinç kimi qışqırıram, göyərçin kimi inləyirəm." Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, qədim İsrailin savadsız olduğuna dair şovinist baxışdan imtina edilməlidir. Buna görə də, nəsrlə məşğul olarkən, bütün adlar və yerlər simvolik olaraq şərh olunmalı və başa düşülməməlidir. Müasir oxucular üçün, sübutlarla qarşıdurma ilə qarşılaşdıqda, Yunus kitabının təfsiri yalnız 'yonah' və 'amittay' simvolik mənalarından deyil, sinxron və diaxronik analizlərdən götürülməlidir.

Yunus hekayəsinin bəzi hissələrində tarixi elementlər var, baxmayaraq ki, inşaatının tövbənin əhəmiyyətini və qeyri-yəhudilərin taleyini ortaya çıxarmaq üçün hazırlandığı ehtimal olunur.

Məqsəd

Qəribədir ki, Yunus kitabı ironiya, parodiya və abartı ilə doludur və bir çox tərcüməçilər tərəfindən tez -tez diqqətdən kənarda qalır. Kitabdakı başqa bir açıq hiperbolik element, Ninevitlərlə birlikdə heyvanların tövbə etməsidir ki, bu da bir çox alimə kitabın tarixi səviyyəsinə meydan oxumağa təsir etmişdir. Başqa bir nümunə, Yunusun Nineviya şəhərini cəmi üç gündə gəzməsidir ki, bu da hərfi mənada qəbul edilən başqa bir məcazi nitqdir. Bu səbəblərdən bəziləri üçün Yunus kitabı tez -tez ya bir didaktik, ya da teoloji bir əsər olaraq qəbul edilirdi. Bir nümunə həm yəhudi, həm də xristian ənənələrində öz əksini tapmışdır. Müasir dövrdən əvvəlki yəhudi ənənəsində Yunusun hekayəsinin bəzi hissələrində tarixi elementlər var, baxmayaraq ki, inşaatının tövbənin əhəmiyyətini və qeyri-yəhudilərin taleyini açmaq üçün hazırlandığı ehtimal olunur. Xristian ənənəsində Yunus peyğəmbər, balığın qarnında üç gün və gecədən sonra ölümdən dirilməni simvollaşdırır ki, bu da bəzi sinoptik müjdələrdə İsanın ölümü və dirilməsində əks olunur. Görünür, Yunusun hekayəsi hər iki dini ənənə üçün əhəmiyyətli bir ədəbiyyatdır.

Tanışlıq

Yuxarıda göstərilən səbəblərə görə, Yunus kitabında ikili bir vəziyyəti ortaya çıxaran elementlər var: 'Sitz im Leben' (Həyatda Ayar) və 'Sitz im Literatur' (Yazısının Ayarı). Kral II Yarovamın səltənətinin genişlənəcəyini peyğəmbərlik edən 2 Padşahlar 14:25 ayəsindəki Yunus peyğəmbərə istinad edən kiçik hissədən oxucular, kitabın mesajını və tərtib tarixini təyin etmək üçün kitabın ədəbi xüsusiyyətlərinə sahibdirlər. Bundan əlavə, 2 Padşahlar 14:25, Yunusun II Yarovamdan əvvəl və ya dövründə (e.ə. 787-748) yaşadığı sualını açıq qoyur. Beləliklə, kitabın tərkibinin tarixçəsi mübahisəli olaraq qalır.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

Qısaca 2 Padşahlar 14:25 ayəsində Yunusun eramızdan əvvəl eramızdan əvvəl səkkizinci əsrə aid olduğu bildirilir, kitabın ədəbi və dil xüsusiyyətləri gec bir kompozisiya tələb edir. Kitab iki formada yazılmışdır: nəsr və şeir, bu da bəstələnmiş bir iş üçün işarədir. Həm də iki növ İvritdən ibarətdir: klassik biblical İvrit və gec biblical İbrani. Klassik Müqəddəs İbrani İlk Məbəd dövrünə aiddir, son İncil İbrani İkinci Məbəd dövrünə aiddir. Bundan əlavə, bəzi alimlər kitabda farsca kredit sözlərini də kəşf etdilər və bununla da sürgün sonrası tikintini seçdilər. Nineveya istinad, Ninevanın daha sonra Kral Sennacherib c. Eramızdan əvvəl 705. Bununla birlikdə, kitabdakı VIII əsrin əvvəllərindəki 'Sitz im Leben', kitabda klassik bibliya İbrani dilinin istifadəsi ilə daha erkən bir tikinti imkanı verir.

Məzmun

2 Padşahlar 14:25, Yunusun qədim İsrailin (Qalileya) kiçik bir sərhəd şəhəri Gath -Hepherdən olduğunu göstərir. Yunus, İsrailin şimal krallığının İsrail kralı Yarovam ben Yoaş dövründə (e.ə. 786-746) hakimiyyəti dövründə tanınmış bir peyğəmbər idi. 2 Padşahlar 14:25 ayəsindəki kiçik arayışa görə, Yunus padşah Yarovamın İsrailin sərhədlərini Lebo-Hamatdan (müasir Suriyada) 'Yam Suph' un şimal ucundakı Arabah dənizinə qədər bərpa etməkdə böyük uğur qazandığını vəd etdi. (Qırmızı dəniz Septuagintİngilis versiyalar). Yunus Allahdan Ninevaya səyahət çağırışını aldıqdan sonra (1 -ci fəsil), peyğəmbər müasir Tel -Əvivin cənub sərhədlərində yerləşən Yaffo limanına (Yoppa) qaçdı. Tarşişin həqiqi yeri də müzakirə olunur. Bəziləri Livanda bir yerə işarə etdi; digərləri İspaniyada bir yer üçün mübahisə etdilər; və başqaları Tarşiş adının yunan termininə uyğunluğunu qeyd etdilər taros, "Avar"

Yunus, İsrailin şimalındakı İsrail padşahı Yarovam ben Yoaşın dövründə məşhur bir peyğəmbər idi.

Yunus Allahın Ninevaya getmək çağırışına tabe olmaqdan imtina etdikdən sonra, Allah dənizin üstünə güclü bir külək atdı və nəticədə Yunus dərin sulara atıldı. dag, "Balıq" və qarın içində idi, İbrani dilində "meeh" (hərfi mənada - bağırsaqlar) üç gün və üç gecə. Yunus balığın duasından sonra meeh İlahi müdaxilə üçün (Fəsil 2), sonra Allah balığa danışdı və "və (balıqlar) Yunusu quru torpaqdan qovdu".

Yunus yenidən çağırıldı (Fəsil 3) və nəhayət Allahın əmrinə tabe oldu və Ninevalılara tövbə təbliğ etməyə getdi. Nəticədə Kral, heyvanları da daxil olmaqla xalqına tövbə etməyi əmr etdi və Allah qəzəbini onlara açmaqdan çəkindi. Kitabın son fəslində (Fəsil 4), Ninevaya aman verilir və Yunus hələ də Allahın Ninevalıları xilas etmək qərarından narazı kimi təsvir olunur. Kitab ritorik bir sualla başa çatır ki, bu da alimləri kitabın bir teoloji mesajı öyrətmək üçün hazırlandığını düşünməyə vadar edir.

Mövzular

Tarixi və dilçilik məsələlərinə əsaslanaraq Yunus kitabında dörd əsas mövzu əks olunmuşdur:

  • Tövbə ilə kəffarə
  • Universalizm və Partikulyarizmə qarşı
  • Peyğəmbərlik: Uyğunluğa qarşı reallaşma
  • Şəfqət: Mərhəmətə qarşı ədalət.

Bu cür mövzular, kitabın daha ehtimal olunan kontekst (lər) ini müəyyən edərkən kritik əsas elementlər kimi qəbul edilməlidir. Yunusun mesajının üç fərqli kontekstə uyğun olması ehtimal olunur: sürgündən əvvəlki (e.ə. VIII əsr); sürgün (e.ə. VI əsr); və sürgün sonrası (e.ə. 539 və sonraları). Bunu edərkən, mətn və kontekstə əsaslanan düzgün bir şərh qurmaq çox vacibdir. Kitabda həm klassik, həm də son bibliya İbranicəsinin istifadəsi ilə, inşası, ehtimal ki, eramızdan əvvəl VIII əsrdə başlamış və daha sonra yenidən Babildə sürgün olunan tamaşaçılara və Qüdsdəki sürgündən sonrakı cəmiyyətə yenidən tətbiq edilmişdir.

IX əsrdə həm İsrail, həm də Yəhuda Assur hegemonluğuna keçdikdən sonra Assuriya yox olana qədər c. 612 -ci il; altıncı əsrdə babillilər altında; VI əsrin sonlarından eramızdan əvvəl IV əsrə qədər olan Perslər Yunus kitabının kompozisiyasında üç funksiyanı əks etdirir. Birincisi, YHWH-in sədaqətinə etiraz etmək üçün sürgündən əvvəlki kontekstdə (e.ə. 8-ci əsr) teodik bir ədəbiyyat olaraq; sürgün edilmiş cəmiyyətdən tövbə çağırışı olaraq sürgün dövründə didaktik ədəbiyyat; və Ezra və Nehemyanın evlənmə siyasəti ilə bağlı sürgündən sonrakı (e.ə. 5-ci əsr) dini siyasətinə qarşı müqavimət göstərən bir ədəbiyyat olaraq.

SƏKİZ ƏSİR KONTEKTİNDƏ TEODİK ƏDƏBİYYAT

Yunus kitabında klassik bibliya ibrani dilinin istifadəsi ilə, səkkizinci əsrə aid bir kompozisiya üçün işarədir. Bu dövr İsrail və Yəhudanın artıq Assuriya baş barmağı altında tabe olduğu Neo-Assuriya dövrünə (e.ə. 9-cu əsrdən VII əsrin sonuna qədər) uyğun gəlir. Bu dövrdə Assur hegemonluğuna qisas heç vaxt ən yaxşı alternativ olmadı və nəticədə özlərini məhv etdilər. Neo-Assuriya dövründə Assuriya qədim Yaxın Şərqin 'aslanı' sayılırdı. Xoşbəxtlikdən, Yunus peyğəmbərin aktiv olduğu zaman Kral II Yarovamın hakimiyyətinin başlanğıcında, Assuriya imperiyası qısa müddət ərzində Kral Jerobamın iqtisadi sabitliyini və səltənətinin genişlənməsini yenidən qurmasına imkan verən daxili problemləri yaşadı. Assuriya vassalizmi olaraq İsrail və Yəhuda da öz ağalarına vergi ödəməli idilər.

İsraildə davam edən bu məyusluq, Yunus peyğəmbərin, YHWH -in bağışlanma planını Ninevaya gətirməyi rədd etməsində də özünü göstərir, çünki onlar tövbə edəcəklər. Buradakı imtina təkcə Yunusun düşmənlərinin bağışlanmasına müqavimət göstərməsini əks etdirmir, həm də YHWH -in qurduqları əhdlə bağlı sadiqliyi və salehliyi ilə bağlı bir sual yaradır. Hikayəni bir sıra ritorik suallarla yekunlaşdırmaqla (4: 9-11), qismən İsrailin əhd hissəsini qorumaq cəhdlərinə baxmayaraq, Allahın fikrini dəyişdiyini göstərir. Yunusun səkkizinci əsrdə dinləyicilərinə verilən kritik sual budur: Allah vədlərinə əməl edə bilərmi?

EXILIC KONTEKTİNDƏ DİDAKTİK ƏDƏBİYYAT

İlahi müdaxilə və doğma yurdlarına qayıtmaq ümidi ilə yad bir ölkəyə sürgün edilmiş bir camaat üçün tövbə vacibdir. Ninevalılar tövbə etdikləri üçün YHWH qəzəbindən əfv edildilərsə, sürgün edilmiş camaat da bunu etməlidir. Bu sürgün kontekstində, YHWH-nin Ninevalıları bağışlamaq planına müqavimət göstərən Yunusun xarakteri, YHWH-in xalqı üçün qurtuluş planını yalnız gecikdirərdi. Bağışlanma Yunus kitabında əsas mövzu olduğundan, tövbə, Nineva da daxil olmaqla, bütün yaradılışına YHWH -in geniş mərhəmətinə tam təslim olduqlarını bildirir. YHWH -in şəfqətini İsraillilərin hüdudları daxilində məhdudlaşdırmaq, peyğəmbərlik ədəbiyyatında böyük bir teologiya olan Allahın universal nəzarətini pozar.

Yunus kitabının mühacirət kontekstindən, şübhəsiz ki, Babildə sürgün edilmiş camaat arasında qaldırılan teodik məsələlər var idi ki, onları xarici təhdidlərdən qorumaq üçün YHWH-in sədaqətinə meydan oxuyar. Aydındır ki, Yunusun YHWH peyğəmbəri olaraq vəzifələrini yerinə yetirməkdən imtina etməsi ilə əks olunan başqa bir məsələ qürurdur. Ümumiyyətlə, sürgün edilmiş camaat yalnız səhvlərindən tövbə etsəydi, YHWH, tövbə etdikdən sonra Ninevaya etdiyi kimi dərhal müdaxilə edərdi. Beləliklə, Ninevanın dərhal tövbə etməsi sürgün edilmiş camaatı xəyanətlərindən tövbə etməyə inandırmaq üçün hazırlanmış əsas didaktik element kimi fəaliyyət göstərir.

EZRA & NEHEMİYANIN DİN SİYASƏTİNƏ DAVAMLI ƏDƏBİYYAT

Oxucular, Yerusəlimdəki sürgündən sonrakı dövrdə Yunus kitabının son formasının inşasını düşünməlidir c. Eramızdan əvvəl 5 -ci əsr, kitabda son bibliya İbrani dilinin istifadəsinə əsaslanır. Bu səbəbdən, bir çox alimlər əmindirlər ki, Yəhudanın Qüdsə qayıtmasından sonra Fars Kralı cyrus c. Eramızdan əvvəl 539-cu ildə Yerusəlimdə yəhudilərlə qeyri-yəhudilər arasında evlilik problemləri yarandı. Bu məsələ ilə bağlı əsas bir nümunə, Yerusəlimdəki siyasi və dini həyatın yenidən qurulmasına kömək edən Babil sürgünündən geri dönən Ezra və Nehemya kitablarında əks olunur.

Məsələn, Ezra'nın cəhdlərindən biri, düşmənləri tərəfindən Yerusəlim üzərində əlavə dağıdılmaların qarşısını almaq üçün Yerusəlimdə təmiz Yahvizmi yenidən qurmaq idi. Nəticədə, Ezra və Nehemya, qeyri-yəhudilərlə evlilik münasibətləri ilə bağlı narahatlıqlarını, sadəcə olaraq, Tanrıları YHWH ilə olan əhd-peyman münasibətlərini yenidən qurmaq üçün qaldırırlar. Ümumiyyətlə çoxsaylı tərcüməçilər tərəfindən səhv başa düşüldüyü kimi, Ezra və Nehemiyadakı xarici arvadların xaric edilməsinə çağırış, yalnız dini qəbul etməyi qəbul edən qeyri-yəhudilər istisna olmaqla, xarici təcrübələrini qəbul etməkdən imtina edənlərlə məhdudlaşdı. Babil təcrübəsindən sonra dini həyatlarını və YHWH-ə bağlılıqlarını yenidən qurmaq zərurəti yarandı.

Bu sürgündən sonrakı kontekstdə, Yunus kitabı, Ezra və Nehemya tərəfindən açılan, xarici insanların da YHWH-in yaradılışının bir hissəsi olduğu bu dini siyasətə qarşı bir müqavimət ədəbiyyatı kimi qəbul edilə bilər. Buna görə də, Yəhuda əcnəbilərlə evlilik münasibətləri ilə bağlı ənənəvi inanclarını təmizləməli və daha əhatəli bir ideologiya qəbul etməlidir. Daha əhatəli bir ideologiya daha təsirli bir teologiyadır. YHWH-in mərhəməti qeyri-yəhudilərə şamil edilsə, bu da Yerusəlim vasitəsilə əks olunmalıdır.

NƏTİCƏ

Yunus kitabında yalnız dörd fəsildən ibarət olan bu mesaj, şübhəsiz ki, Babil sürgünündə və sürgündən sonrakı Yerusəlimdə İsrail icmaları tərəfindən yenidən istifadə edilməsinə əsaslanaraq, Müqəddəs Kitab dövründə əhəmiyyətli bir əsər idi. Kitabdakı çoxsaylı əsas mövzular və klassik və son İncil İbranicəsinin dəlilləri nəzərə alınmaqla, Yunusun səkkizinci əsr mesajı, sonrakı ticarətçilər tərəfindən peyğəmbərin sağ qalmasından sonra öz həyatını aldı. Yunus kitabı, əvvəlcə VIII əsrdə teodik bir ədəbiyyat idi, sonradan VI əsrdə didaktik ədəbiyyata, sonda isə Ezra və Nehemya c. eramızdan əvvəl IV əsr.


Yunus kitabından 10 böyük dərs

Yunus peyğəmbər, İsrail padşahı II Yarobamın (e.ə. 793-753) hakimiyyəti dövründə (bax: 2 Kq. 14:25) Qalileyanın Gath-hepher şəhərində (Nazaretdən təxminən 4 mil şimalda) yaşayırdı. II Jeroboam, İsrailin şimalındakı ən güclü kralı idi və idarəçiliyi dövründə millətin sərhədləri Davud və Süleyman dövründən bəri ən geniş şəkildə genişləndi.

Asuriya, beş yüz mil şərqdə, daimi bir təhlükə idi. Məsələ, İsrailin mütərəqqi üsyanı səbəbiylə Yunusun müasirləri olan Hosea və Amos peyğəmbərləri, Yehovanın öz xalqına qarşı cəza aləti olaraq Aşşurdan istifadə edəcəyini bəyan etmişdilər (bax: Hos. 11: 5 Amos 5) : 27). Hər hansı bir vətənpərvər israilli Assuriya və#8217 -lərin məhvinə həsrət qalacaqdı!

Buna görə də Yunusun İlahi bir mesajla Assuriyanın paytaxtı Ninevaya getməsini əmr edən Rəbbin sözünü alanda Yunusun ürəyini doldurmuş olmalı olan narahatlığı təsəvvür etmək çətin deyil.


S: Yunus Kitabı Faktdır, yoxsa Bədii Yazı?

Yunus kitabının tarixən doğru olmadığını söyləməkdə hansı paylar var? Yalnız müasir dövrdə irəli sürülən bu nəticə müxtəlif formalarda gəlir. Bəzi alimlərin dediyinə görə, Yunus bir məsəl, uydurma və ya ortalıqdır (yəhudilərin hekayə yolu ilə şərh formasıdır). Ancaq bu mövzuda səhv etməyin. Bəzi skeptiklərin bu cür alternativ təkliflər verməsinin səbəbləri, ehtimal ki, kitabda göstərilən möcüzədən inciyirlər: Yunus "böyük bir balıq" tərəfindən udulmuşdur. Allahın xəbərini Nineva şəhərinə təbliğ etmək istəmədiyinə görə itaətsizliyi üzündən Rəbb peyğəmbəri mühakimə etdi və buna görə də “üç gün üç gecə balığın içində idi”, bundan sonra “Rəbb balıqa əmr etdi və Yunusu quru yerə qusdu. " (Yunus 1:17 2:10)

Bəzi tənqidçilər bu bibliya iddiasını nəzərdən keçirir və belə nəticəyə gəlirlər: "Bu, orijinal böyük balıq hekayəsidir! Ola bilməzdi. " Ancaq bir insan bunu ancaq təbii nizama Allahın fövqəltəbii müdaxilələri ilə bağlı bir şərt qoysaydı deyərdi. Başqa sözlə, bir insanın dənizdəki bir heyvanın bədənində bir neçə gün sağ qala biləcəyini və nağıl danışmaq üçün yaşayacağını düşünmürlər.Bunun xaricində kitabın tarixi bir mənşəyə sahib olmadığını düşünən bir adamın niyə olduğunu anlamaq çətindir. Əslində, bütün daxili bibliya dəlilləri Yunus kitabının həqiqiliyini müdafiə edir. Aşağıdakıları düşünün:

  1. Yunusun alleqori, orta tələsik və ya bənzətmə olduğu fikri doğrudursa, nəyə görə hekayə əslində bu qədim ədəbi janrlardan heç birinin formasını diqqətlə izləmir? Başqa sözlə, Yunusu digər Qədim Yaxın Şərq uydurma hekayələri ilə müqayisə etdiyiniz zaman, yenə də hər hansı bir ədəbiyyat növündən daha çox tarixi oxuyur.
  2. 2 Padşahlar 14:25 kitabında, Amittai oğlu Yunusun, Nazaret yaxınlığındakı kiçik bir camaat Gath Hepherdən bir İsrail peyğəmbəri olaraq danışılır. Bundan əlavə, əvvəllər Yunusun İsrailin sülh mövsümündə yaşayacağı barədə Allahdan yaxşı bir xəbər çatdırmaqdan xoş bir vəzifə aldığını bildirir. Bu fon əslində Yunus kitabında rast gəldiyimiz peyğəmbərin psixoloji profilinə uyğundur, eyni şəxs "Amittai oğlu". Güman ki, o, 2 Krallar 14 -də həmyerlilərinə təhlükəsizlik və yaxşı vaxtlar elan edən peyğəmbər olmaqdan çox xoşbəxt idi, lakin İsrailin o vaxtkı əzəli düşmənlərinə: paytaxtlarında qəddar Assuriyalılara bir qurtuluş mesajı çatdırmağa gəldikdə, daha çox hirsli və inadkar idi. Ninevadan.
  3. Görkəmli arxeoloq Donald J. Wiseman -a görə, tarixi dəlillərin diqqətlə təhlili göstərir ki, Yunus kitabındakı detallar “eramızdan əvvəl VIII əsrdə tarixi bir hadisədən qaynaqlana bilən Assuriya haqqında səmimi və dəqiq biliklər nümayiş etdirir. "Və" Yunusun hekayəsi gec bir hekayə və ya bənzətmə kimi qəbul edilməməlidir ... "kimi sadə bir şəkildə desək, bu gün əlimizdə olan arxeoloji dəlillər Yunus kitabında təqdim olunan detallara uyğundur. (Vizemanın arqumentinə tamlığı ilə baxın).
  4. Nəhayət, İsa özü Yunus hekayəsini tarixi hesab etdi və açığı, əgər İsa üçün kifayət qədər yaxşı olarsa, sizin üçün də kifayət qədər yaxşıdır. Matta 12: 39-41-də Məsih Yunusun balığın qarnında yaşamasını xəbərçi və öz ölümünə, dəfninə və dirilməsinə işarə olaraq göstərdi. Burada heç bir tərəddüd yeri yoxdur, çünki tez -tez xatırlanmayan şey, İsanın Ninevadakı dirçəlişə tarixi bir həqiqət kimi işarə etməsidir. O deyir: "Ninevalılar bu nəsil ilə birlikdə qiyamətdə ayağa qalxacaq və onu qınayacaqlar, çünki Yunusun elanından tövbə edib baxdılar - burada Yunusdan daha böyük bir şey var!" Əgər Ninevalılar hökmdə bir çıxış edəcəklərsə, deməli, onlar REAL tarixdə yaşayan, tarixi bir peyğəmbər Yunusdan tövbə mesajını eşidən REAL kişilər idi.

Bibliya müəlliflərinin, arxeoloqların və Rəbb İsanın ifadələrini qəbul edə bilmirsinizsə, Tony Stark edərdimi? Cərəyanda Qisasçılar Film, Dəmir Adam, uçan balina kimi nəhəng bir heyvanı necə məğlub etməklə üzləşir. Yunus peyğəmbərə işarə edərək, qəhrəman məxluqu daxildən - sözün əsl mənasında götürməyə qərar verir. Çizgi romanlardan bir yazı kimi gülünc olsa da, yazıçı və rejissor Joss Whedon nə ola bilər Qisasçılar intuitiv olaraq həqiqət olduğunu düşünür əslində belə idi: Yunus həqiqətən də bu balığın qarnının içindəydi - və Allah onu digər tərəfə apardı.

1 fikir & ldquoQ: Yunus Kitabı Faktdır yoxsa Bədii Yazı? & rdquo

Mən bir xristian bir lisenziya tələbəsiyəm və "#8220Yunus Kitabı Fakt və ya Bədii Kitabdırmı?" Sualına verdiyiniz cavabın nə dərəcədə faydalı olduğunu söyləmək istədim. Əslində, Tanrı məqaləndən mənimlə şəxsən danışmaq üçün istifadə etdi.
Hazırda Müqəddəs Kitaba giriş olan bir kursda oxuyuram. Ancaq kursumun professoru, sinifə Allahın Müqəddəs Kitabda bizə hər zaman doğru olmadığını söyləyən bir çox məlumat təqdim edir və bizi Müqəddəs Kitabın bəzi kitablarının sadəcə məsəllər və ya bənzətmələr olduğunu düşünməyə təşviq edir. metaforalar. Mən əvvəlcə məntiqi ilə razılaşmadım, amma düşündükdən sonra fikirləri məntiqli görünürdü. Bu, məni narahat edirdi, çünki mən həmişə Müqəddəs Kitabın başdan ayağa qədər həqiqət olduğuna inanırdım. Tanrının bu və ya digər şəkildə həqiqəti açması üçün dua etdim. Əlavə araşdırma apardıqdan sonra Biblemesh haqqında məqalənizi kəşf etdim. Professorumun səhv yazıldığını dörd yaxşı nöqtə ilə sübut etdiniz. O vaxt tam əmin oldum, amma sonra Tony Starka və Avengers -dən sitat gətirdiniz. Nə qədər axmaq görünsə də, bu istinad mənim üçün birbaşa təsdiq idi. Bir sözlə, mən Tony Starkın böyük bir pərəstişkarıyam. Dostlarımla birlikdə Avengers parodiya videoları hazırlayırdıq və mən Stark rolunu oynayıram. Məqalənizdəki hər şey dərslərimdə yaşadıqlarımla mükəmməl şəkildə üst -üstə düşdü və Allah mənimlə danışmaq və Müqəddəs Kitabın yalnız məsəllərlə deyil, faktlarla dolu olduğunu təsdiqləmək üçün sevimli super qəhrəman kimi şəxsi bir şey istifadə etdi. Bu yazını yazmağa vaxt ayırdığınız üçün çox sağ olun! Çox faydalı !!


Məzmun

Yunus kitabının əsas personajı, Yunus kitabında Allahın ona "böyük pislikləri mənim qarşımda olduğu üçün" Nineva şəhərinə peyğəmbərlik etməsini əmr etdiyi [7] ancaq Yunus qaçmağa çalışır. Tanrının varlığı "Yaffaya gedərək (bəzən tərcümə olunur Joppa və ya Joppe) və Tarşişə üzür. [8] Nəhəng bir fırtına yaranır və dənizçilər adi bir fırtına olmadığını anlayaraq püşk atırlar və Yunusun günahkar olduğunu aşkar edirlər. [9] Yunus bunu etiraf edir və dənizdən atılsa fırtınanın dayanacağını bildirir. [10] Dənizçilər bunu etməkdən və avarçəkməyə davam etməkdən imtina edirlər, lakin bütün cəhdləri uğursuz olur və nəticədə Yunusu suya atırlar. [11] Nəticədə fırtına sakitləşir və dənizçilər daha sonra Allaha qurban kəsirlər. [12] Yunus möcüzəvi şəkildə üç gün üç gecə qarnında yatdığı böyük bir balıq tərəfindən udularaq xilas olur. [13] Böyük balığın içində olarkən, Yunus əziyyət çəkərkən Allaha dua edir və şükür etməyi və əhd etdiyini ödəməyi öhdəsinə götürür. [14] Sonra Allah balığa Yunusun qusmasını əmr edir. [15]

Allah yenə Yunusa Ninevaya getməyi və sakinlərinə peyğəmbərlik etməyi əmr edir. [16] Bu dəfə gedib şəhərə girir: "Qırx gündən sonra Nineviya deviriləcək". [17] Yunus Ninevanı keçdikdən sonra Ninevalılar onun sözünə inanmağa və oruc elan etməyə başlayırlar. [18] Nineviya kralı çul geyib kül içində oturur, oruc tutmağı, çul geyinməyi, namaz qılmağı və tövbə etməyi əmr edən bir bəyanat verir. [19] Allah onların tövbə edən ürəklərini görür və o vaxt şəhəri bağışlayır. [20] Bütün şəhər insanlarla (və hətta heyvanlarla) [21] [22] çul və kül içində alçaldılmış və parçalanmışdır. [23]

Bundan narazı qalan Yunus, Tanrının mərhəmətli olduğu üçün Allahın təhdid olunan fəlakətlərdən üz döndərməsinin qaçılmaz olduğunu iddia edərkən Tarşişə əvvəlki uçuşundan bəhs edir. [24] Daha sonra şəhəri tərk edərək özünü sığınacaq halına gətirir və şəhərin məhv olub -olmayacağını gözləyir. [25] Allah bir bitki yaradır (İvrit dilində a kikayon) Yunusun günəşdən bir az kölgə vermək üçün sığınacağının üstündə böyümək. [26] Daha sonra Allah qurdun bitkinin kökünü dişləməsinə səbəb olur və quruyur. [27] Günəşin bütün gücünə məruz qalan Yunus huşunu itirir və Allahdan onu öldürməsini diləyir. [28]

Amma Allah Yunusa dedi: "Üzümdən qəzəblənməyə haqqın varmı?" Və dedi: "Edirəm. Öləcək qədər qəzəblənirəm."
Ancaq Rəbb dedi: "Bu üzümün qayğısına qalmısan, amma onu yetişdirməmisən. Bir gecədə cücərdi və bir gecədə öldü.
Ancaq Ninevanın sağ əlini solundan ayıra bilməyən yüz iyirmi mindən çox adamı və bir çox mal -qarası var. O böyük şəhər məni narahat etməməlidirmi? "

Yəhudilikdə Redaktə edin

Yunus Kitabı (Yonah יונה), Tanakha daxil olan on iki kiçik peyğəmbərdən biridir. Bir ənənəyə görə Yunus, 1 Padşah İlyas peyğəmbər tərəfindən həyata qaytarılmış oğlan idi. [29] [30] Başqa bir ənənəyə görə, o, 2 Padşahlıqda Elisha tərəfindən canlandırılan Şunem qadınının oğlu idi [31] [32] və ona "Amittai oğlu" deyirlər (Həqiqət) anasının Elişanın 2 Padşahlıqda peyğəmbər kimi tanınması səbəbindən. [33] [32] Yunus Kitabı hər il, orijinal İbrani dilində və bütövlükdə, Yom Kippurda - Kəffarə Günündə, əsr namazında Haftarah olaraq oxunur. [34] [35] Rabbi Eliezerə görə, Yunusu udan balıq ilk dövrdə [36] yaradılmış və ağzının içi sinaqoq kimidir [36] balığın gözləri pəncərələr [36] və mirvari kimi idi. ağzının içərisində əlavə işıqlandırma təmin etdi. [36]

Midrash'a görə, Yunus balığın içindəykən, ona ömrünün demək olar ki, bitdiyini söylədi, çünki tezliklə Leviathan ikisini də yeyəcək. [36] Yunus balığı xilas edəcəyinə söz verdi. [36] Yunusun göstərişinə uyğun olaraq, balıq Leviathan [36] ilə birlikdə üzdü və Yunus, Leviathanı dili ilə bağlayacağı və digər balığın yeməsinə icazə verəcəyi ilə hədələdi. [36] Leviathan Yunusun təhdidlərini eşitdi, sünnət olunduğunu gördü və Rəbbin himayəsində olduğunu anladı, [36] qorxaraq qaçdı və Yunusla balığı sağ buraxdı. [36] Orta əsr yəhudi alimi və ravvin İbrahim ibn Ezra (1092 - 1167) Yunus Kitabının hər hansı bir təfsirinə qarşı çıxdı, [37] "Musadan başqa bütün peyğəmbərlərin təcrübələrinin gerçəklər deyil, görüntülər olduğunu" bildirdi. [37] Sonrakı alim Isaac Abarbanel (1437 - 1509), Yunusun üç gün ərzində balığın qarnında asanlıqla sağ qala biləcəyini irəli sürdü, [38] çünki "axı döllər təmiz havaya çıxmadan doqquz ay yaşayır. . " [39]

Teshuva - tövbə etmək və Allah tərəfindən bağışlanmaq qabiliyyəti - yəhudi düşüncəsində görkəmli bir fikirdir. Bu anlayış Yunus Kitabında hazırlanmışdır: Həqiqət oğlu Yunus (İbrani dilində atasının adı "Amitai" həqiqət deməkdir), Ninevalılardan tövbə etmələrini istəmir. Yalnız həqiqəti axtarır, bağışlanmağı deyil. Getmək məcburiyyətində qalanda onun çağırışı yüksək və aydın eşidilir. Ninevalılar "qoyunlar da daxil olmaqla oruc tuturlar" deyə heyrətlə tövbə edirlər və yəhudi yazıları bunu tənqid edir. [40] Yunus Kitabı iki dini ehtiyac arasında bəzən qeyri -sabit əlaqəni də vurğulayır: rahatlıq və həqiqət. [41]

Xristianlıqda redaktə edin

Tobit Kitabında Redaktə edin

Yunusun Töbit kitabının on dördüncü fəslində on iki dəfə xatırlanır [42], nəticədə Tobitin oğlu Tobias, Ninevanın Nebuchadnezzar və Ahasuerus tərəfindən Assuriya paytaxtına qarşı edilən peyğəmbərliyinin açıq şəkildə yerinə yetirilməsi xəbərinə sevinərək tapıldığını görür. [42]

Yeni Əhdi Düzəlişdə

Əhdi -Cədiddə Yunus Matta [43] və Luka kitablarında xatırlanır. [44] [45] Matta İncilində İsa Yunusdan bəzi alimlərdən və fəriseylərdən bir işarə istədikdə ona işarə edir. [46] [47] İsa əlamətin Yunus əlaməti olacağını söyləyir: [46] [47] Yunusun üç gün sonra böyük balığın içərisində bərpası Öz dirilməsini əks etdirir. [46]

39 O cavab verdi: "Pis və zinakar bir nəsil bir işarə istəyir! Ancaq Yunus peyğəmbərin işarəsindən başqa heç kimə verilməyəcək. 40 Çünki Yunus böyük bir balığın qarnında üç gün üç gecə olduğu kimi Oğul da İnsanın yer üzünün mərkəzində üç gün və üç gecə olacaq.41 Ninevalılar, bu nəsil ilə birlikdə qiyamətdə ayağa qalxacaq və Yunusun təbliğində tövbə etdikləri üçün qınayacaqlar və indi Yunusdan daha böyük bir şey burada . "

Müqəddəs Kitabdan sonrakı baxışlar Düzəliş edin

Yunus bir sıra xristian məzhəbləri tərəfindən müqəddəs sayılır. Roma Katolik Kilsəsindəki bayram günü 21 Sentyabrdadır Martyrologium Romanum. [2] Şərq pravoslav ayin təqvimində Yunusun bayram günü 22 sentyabrdır (ənənəvi Yulian təqviminə uyğun gələn kilsələr üçün 22 sentyabr hal -hazırda müasir Qriqorian təqvimi ilə oktyabr ayına düşür). [49] Erməni Apostol Kilsəsində Yunusun tək bir peyğəmbər və On İki Kiçik Peyğəmbərdən biri olaraq anma mərasimləri keçirilir. [50] [51] [52] Yunusun Nineviyalılara etdiyi missiya, Süryani və Şərqi Ortodoks Kilsələrində Ninevanın Orucunda qeyd olunur. [53] Yunus 22 Sentyabrda Lüteran Kilsəsinin Missouri Sinodunun Müqəddəslər Təqvimində bir peyğəmbər olaraq anılır. [54]

Xristian ilahiyyatçıları ənənəvi olaraq Yunusu İsa Məsih üçün bir növ olaraq şərh etdilər. [55] Nəhəng balıqlar tərəfindən udulan Yunus, İsanın çarmıxa çəkilməsinin [56] və Yunusun üç gündən sonra balığın arasından çıxan Yunusun üç gündən sonra məzardan çıxan İsa üçün bir paralel olaraq görüldü. [56] Müqəddəs Jerome Yunusu Yunusla İsanın daha millətçi tərəfi ilə eyniləşdirir, [57] və Yunusun hərəkətlərinə haqq qazandıraraq "Yunus Ninevalılara nifrət etdiyi qədər öz vətənini məhv etmək istəmədiyi üçün belə bir vətənpərvər kimi davranır. Xalq." [57]

Müqəddəs Avqustin və Martin Lüter də daxil olmaqla digər xristian tərcüməçilər, Yunusu yəhudi xalqının özünəməxsus xüsusiyyətləri hesab etdikləri həsəd və qısqanclığın təcəssümü olaraq qəbul edərək, tamamilə əks yanaşma nümayiş etdirmişlər [58]. [59] Lüter eyni nəticəyə gəlir kikayon Yəhudiliyi [60] və onu yeyən qurd Məsihi təmsil edir. [61] Lüter eyni zamanda Yunus Kitabının hərfi bir tarix kimi nəzərdə tutulduğu fikrini də şübhə altına aldı və [62] kitabın İncilə daxil edilməmiş olsaydı kiminsə bunu belə şərh edəcəyinə inanmağın çətin olduğunu bildirdi. [62] Lüterin Yunusa qarşı antisemitik təfsiri, erkən müasir tarix boyu Alman Protestantları arasında üstünlük təşkil edən şərh olaraq qaldı. [63] JD Michaelis, "nağılın mənası gözlərinizin arasına dəydi" deyərək, [59] və Yunus Kitabının "İsrail xalqının yer üzünün bütün digər millətlərinə olan nifrət və paxıllığına qarşı polemika olduğu qənaətinə gəlir. . " [59] Albert Eichhorn Michaelisin təfsirinin güclü tərəfdarı idi. [64]

John Calvin və John Hooper Yunus Kitabını Allahın qəzəbindən qaçmağa cəhd edə biləcək hər kəs üçün bir xəbərdarlıq olaraq qəbul etdilər. [65] Lüter Yunus Kitabının Yunus tərəfindən yazılmadığına diqqət yetirərkən, [66] Calvin Yunus Kitabının Yunusun günahını etiraf etdiyini bildirdi. [66] Calvin, Yunusun balığın qarnının içindəki vaxtını, Yunusu düzəltmək və salehlik yoluna salmaq üçün nəzərdə tutulmuş cəhənnəm atəşlərinə bərabər görür. [67] Həm də Lüterdən fərqli olaraq, Calvin hekayədəki bütün personajlarda günah tapır, [66] gəmidə olan dənizçiləri "Sikloplar kimi sərt və dəmir ürəkli", [66] Ninevalıların tövbə etməsi kimi təsvir edir. təlimsiz "[66] və Nineviya kralı" naşı "olaraq. [66] Hooper isə Yunusu arxetip dissident [68] və atdığı gəmini dövlətin simvolu olaraq görür. [68] Hooper bu cür müxaliflərə təəssüflənir, [68] tənqid edir: "Bu qədər Jonasses ilə sakit yaşaya bilərsən? Xeyr, onları dənizə at!" [69] On səkkizinci əsrdə alman professorlara Yunus Kitabının hərfi, tarixi bir hekayədən başqa bir şey olduğunu öyrətmək qadağan edildi. [62]

İslamda redaktə edin

Quran redaktəsi

Yunus (ərəbcə: يُونُس, romanlaşdırılmış: Yunus) - Quranın onuncu surəsinin adıdır. Yunus ənənəvi olaraq İslamda Allaha sadiq və Onun mesajlarını çatdıran bir peyğəmbər olaraq çox əhəmiyyətli hesab olunur. Yunus, Yəhudiliyin on iki kiçik peyğəmbərindən Quranda adı keçən yeganədir. [70] Quran 21:87 [71] və 68:48 -də Yunus adlanır Zül-Nun (Ərəbcə: ذُو ٱلنُّوْن "Balıqların Biri" mənasını verir). [72] 4: 163 və 6:86 -da ona "Allahın elçisi" deyilir. [72] Surə 37: 139-148 Yunusun bütün hekayəsini təkrarlayır: [72]

Yunus da göndərilənlər arasında idi.
Qaçanda (əsirlikdən bir kölə kimi) yüklü gəmiyə,
Püşk atdı və qınandı:
Sonra balina onu uddu və günahlandırmağa layiq işlər gördü.
Əgər (tövbə edib) Allahı izzətləndirməsəydi,
Şübhəsiz ki, Qiyamətə qədər Balığın içində qalacaqdı.
Biz onu xəstə vəziyyətdə çılpaq sahilə atdıq.
Biz onun üstünə bibər bitkisi yetişdirdik.
Biz onu yüz minə və ya daha çoxuna göndərdik.
Və inandılar. Buna görə də onlara bir müddət (həyatlarından) zövq almalarına icazə verdik.

Quran heç vaxt Yunusun atasından bəhs etmir, [72] lakin müsəlman ənənələri Yunusun Binyamin qəbiləsindən olduğunu və atasının Amittai olduğunu öyrədir. [70]

Hədislərin redaktəsi

Məhəmməd peyğəmbərin sağlığında bir neçə hadisədə Yunusun adı çəkilir. Bəzi hallarda Yunusun adı Məhəmməd tərəfindən tərif və ehtiramla danışılır. Məhəmmədin həyatı ilə bağlı tarixi rəvayətlərə görə, on il vəhy aldıqdan sonra, Məhəmməd Taif şəhərinə getdi, liderlərinin ona mesajını Məkkədən daha çox oradan təbliğ etməsinə icazə verib -verməyəcəyini görmək üçün onu şəhərdən atdılar. insanlar. Qüreyş qəbiləsindən olan Utba və Şeybənin bağçasına sığındı. Xidmətçisi Addası ruzi üçün ona üzüm verməyə göndərdilər. Məhəmməd Əddasdan haradan gəldiyini soruşdu və xidmətçi Ninevaya cavab verdi. "Amittai oğlu, ədalətli Yunus şəhəri!" Məhəmməd qışqırdı. Addas, bütpərəst ərəblərin Yunus peyğəmbər haqqında heç bir məlumatı olmadığını bildiyindən şoka düşdü. Sonra Məhəmmədin bu adam haqqında necə bildiyini soruşdu. "Biz qardaşıq" deyə Məhəmməd cavab verdi. "Yunus Allahın peyğəmbəri idi və mən də Allahın peyğəmbəriyəm." Addas dərhal İslamı qəbul etdi və Məhəmmədin əl və ayaqlarından öpdü. [75]

İmam Buxarinin məcmuəsindəki Məhəmmədin dediklərindən biri də Məhəmmədin "Yunusdan daha yaxşı olduğumu söyləməməlidir" dediyini söyləyir. [76] [77] [78] [79] Bənzər bir ifadə Əməvilər sülaləsinin ikinci xəlifəsi Yunus bin Yezidin yazdığı bir hədisdə də var. [79] Məhəmmədin daha yaşlı bir çağdaşı olan Umayya ibn Əbi əl-Salt, Yunusun Allaha dua etməsəydi, Qiyamətə qədər [79] balığın içində sıxışıb qalacağını, ancaq Yunusun duasına görə öyrədirdi. Balığın qarnında bir neçə gün qaldı ". [79]

Doqquzuncu əsr fars tarixçisi Əl-Təbəri qeyd edir ki, Yunus balığın içərisində olarkən "sümüklərindən və üzvlərindən heç kim yaralanmamışdır". [79] Əl-Təbəri həmçinin yazır ki, Allah balığın bədənini şəffaf etdi, Yunusa "dərinliyin möcüzələrini" görməyə icazə verdi [80] və Yunus bütün balığın Allaha həmd oxuduğunu eşitdi. [80] X əsrin şairi Kisai Marvazi, Yunusun atasının Yunus dünyaya gələndə yetmiş yaşında olduğunu [79] və çox keçmədən öldüyünü, [79] Yunusun anasını taxta qaşıqdan başqa heç nə qoymadığını qeyd edir. qarğıdalı olmaq. [79]

Nineviyadakı məzar

Ninevanın indiki yeri beş qapının, dörd tərəfdən divarların hissələrinin və iki böyük kurqanın qazıntıları ilə qeyd olunur: Kuyunjik təpəsi və Nəbi Yunus təpəsi (dipnotdakı xəritə bağlantısına baxın). [81] Nəbi Yunusun üstündəki məscid Yunus peyğəmbərə həsr olunmuş və həm müsəlmanlar, həm də xristianlar tərəfindən Yunusun məzarının sayıldığı bir ziyarətgahdan ibarət idi. [82] Türbə məşhur bir ziyarət yeri idi [83] və Yaxın Şərqdəki yəhudilərə, xristianlara və müsəlmanlara birlik simvolu idi. [83] 24 iyul 2014 -cü ildə İraq Şam İslam Dövləti (İŞİD), bütpərəst hesab etdiyi dini ziyarətgahları dağıtmaq kampaniyası çərçivəsində məzarı olan məscidi dağıtdı. [84] [83] 2017 -ci ilin yanvarında Mosul İŞİD -dən geri alındıqdan sonra, eramızdan əvvəl 7 -ci əsrin birinci yarısına aid Esarhaddon tərəfindən tikilmiş qədim Assuriya sarayı xarabalı məscidin altında aşkar edildi. [83] [85] İŞİD qara bazarda satmaq üçün əşyalar sarayını qarət etdi, [83] [85] lakin nəql etmək daha çətin olan bəzi əsərlər hələ də yerində qaldı. [83] [85]

Digər müsəlman türbələri

Yunusun məzarının digər tanınmış yerləri arasında, İsrailin qədim Gath-hepher yerində [45] yerləşən Fələstin Qərb Sahilindəki Halhul şəhəri, Hebrondan [86] 5 km şimalda [86] və bir ziyarətgahda yerləşən Ərəb Məşhəd kəndi var. Livanın Sarafand (Sarepta) şəhəri yaxınlığında. [87] Başqa bir ənənə, məzarı, İsrailin Ashdod şəhərinin şimal kənarında, Giv'at Yonah adlı "Yunus Tepesi" adlı bir təpəyə, müasir bir mayakla örtülmüş bir yerə qoyur.

Yunusun məzarı Fatih Paşa Məscidində mihrabın arxasında yerləşən Türkiyənin Diyarbəkir şəhərində tapıla bilər. [88] [89] Evliya Çələbi öz əsərində bildirir Səyahət adı Yunus peyğəmbərin və George peyğəmbərin şəhərdəki məzarlarını ziyarət etdiyini. [90] [91]

Bir balina və ya nəhəng balıq tərəfindən udulduqdan sonra sağ qalan bir adamın hekayəsi, ATU 1889G olaraq nağıl növlərinin kataloqunda təsnif edilmişdir. [92]

Tarixi Redaktə

Bir çox İncil alimləri [ üst? ] Yunus Kitabının məzmununun tarixə aid olmadığını düşünün. [93] [94] [3] Yunus peyğəmbərin eramızdan əvvəl VIII əsrdə yaşadığı iddia edilsə də, [1] Yunus Kitabı əsrlər sonra Əhəmənilər İmperiyası dövründə yazılmışdır. [1] [95] Yunus Kitabında işlədilən İvrit, Arameydən [1] güclü təsirlər göstərir və burada təsvir olunan mədəni təcrübələr Əhəmənilər Farslarının təcrübələrinə uyğundur. [1] [22] Bir çox alim [ üst? ] Yunus Kitabını qəsdən bir parodiya və ya satira əsəri olaraq qəbul edin. [4] [5] [96] [97] [98] [99] Əgər belədirsə, ehtimal ki, İbranicə Müqəddəs Kitabın kanonunu satirik mahiyyətini səhv başa düşən müdriklər qəbul etmişlər [100] [98] [ 99] və səhvən ciddi bir peyğəmbərlik əsəri olaraq şərh etdi. [100] [98] [99]

Yunus Kitabının özü uydurma sayılsa da, [93] [94] [3] Yunusun özü tarixi bir peyğəmbər ola bilər [101] İkinci Krallar Kitabında qısaca xatırlanır: [102] [3]

İsrailin Allahı Rəbbin qulu Amittai oğlu peyğəmbər peyğəmbərin əlindən söylədiyi Rəbbin sözünə görə İsrailin sərhədini Hamatın girişindən Ərəbah dənizinə qədər bərpa etdi. Gath-hepherdən idi.

Parodik elementlər Redaktə edin

Yunus Kitabında Yunusun ifadə etdiyi fikirlər, yazıldığı dövrdə yəhudi cəmiyyətinin üzvləri tərəfindən tutulan fikirlərin parodiyasıdır. [5] [105] [97] Satiranın əsas hədəfi, Morton Smithin "Ayırıcılar" adlandırdığı [106] Allahın ona itaət etməyənləri məhv edəcəyinə inanan [97] günahkar şəhərlərin olacağına inanan bir qrup ola bilər. [97] və Allahın mərhəmətinin İbrahim əhdindən kənarda olanlara şamil edilmədiyini. [106] McKenzie və Graham "Yunusun bir mənada israilli ilahiyyatçıların ən" ortodoksu "olduğunu - bir teoloji fikir söyləmək üçün" qeyd edirlər. [97] Kitab boyunca Yunusun ifadələri döyüşkənliyi ilə xarakterizə olunur, [97] [107] amma adı istehzalı şəkildə "göyərçin" deməkdir, [97] [107] qədim israillilərin sülhlə əlaqələndirdiyi bir quş. [97]

Yunusun Allahın əmrlərini rədd etməsi, Əhdi -Ətiqin digər kitablarında təsvir olunan peyğəmbərlərin itaətinin parodiyasıdır. [108] Nineva padşahının ani tövbəsi Əhəb və Zedekiya kimi peyğəmbərlik xəbərdarlıqlarına məhəl qoymayan Əhdi -Ətiqin digər yazıları boyunca hökmdarları parodiya edir. [99] Gəmidə olan dənizçilərin və Nineva xalqının Allaha ibadət etməyə hazır olması, Yunusun öz istəksizliyi ilə, [109] Yunusun daha böyük sevgisinə bənzəyir. kikayon ona Ninevadakı bütün insanlardan daha çox kölgə verir. [109]

Yunus Kitabı da ədəbi absurdizm elementlərindən istifadə edir [22], Nineva şəhərinin ölçüsünü inanılmaz dərəcədə şişirdir [1] [22] və şəhərin idarəçisinə səhv olaraq "kral" kimi istinad edir. [1] [22] Alimlərə görə, heç bir insan bir balığın içində üç gün real olaraq yaşaya bilməz [1] və Ninevadakı heyvanların sahibləri ilə birlikdə oruc tutması "axmaqlıq" dır. [22]

Nəhəng bir balıq və ya balina tərəfindən udulan bir qəhrəmanın motivi sonrakı satirik yazıların bir hissəsinə çevrildi. [110] Oxşar hadisələr Samosatanın Lucianında təkrarlanır Əsl Hekayə, eramızın II əsrində [111] və romanda yazılmışdır Baron Munchausenin Rusiyadakı möhtəşəm səyahətləri və kampaniyalarından bəhs edir, 1785 -ci ildə Rudolf Erich Raspe tərəfindən nəşr edilmişdir. [112]

Tərcümə redaktəsi

Sənət və mədəniyyət Yunus balığını tez -tez balina kimi təsvir etsə də, müqəddəs kitabda olduğu kimi İvrit mətni [ sitata ehtiyac var ] heç bir dəniz növünə aid deyil, sadəcə "böyük balıq" və ya "böyük balıq" deməklə (müasir taksonomlar balinaları balıq kimi deyil, məməlilər kimi təsnif edirlər, lakin qədim dövrlərdə mədəniyyətlər belə bir fərq qoymurdu). Bəzi bibliya alimləri böyük ağ köpək balığının ölçüsü və vərdişlərinin Yunusun təcrübələrinə daha çox uyğun gəldiyini irəli sürsələr də, adətən yetkin bir insan tamamilə udulmayacaq qədər böyükdür. 18 -ci əsrdən etibarən balina ovunun inkişafı, hamısı olmasa da, bir çox balina növünün bir insanı yuta bilməyəcəyini, Yunusun bibliya hekayəsinin həqiqiliyinə dair çox mübahisələrə səbəb olduğunu açıq şəkildə göstərdi. [113]

Yunus 2: 1 -də (İngiliscə tərcümələrdə 1:17) İbrani mətni oxunur dag gadol [114] (דג גדול) və ya İvrit Masoretik Mətnində, dāḡ gā · ḏō · wl (דָּ֣ð גָּד֔וֹל), yəni "böyük balıq" deməkdir. [114] [115] Septuagint bu ifadəni yunanca olaraq tərcümə edir böyük ölçüdə (κήτει μεγάλῳ), "nəhəng balıq" deməkdir. [116] Yunan mifologiyasında "balıq" mənasını verən eyni söz (ketos), Şahzadə Andromedanı az qala yeyən Perseus qəhrəmanı tərəfindən öldürülən dəniz canavarını təsvir etmək üçün istifadə olunur. [117] Jerome daha sonra bu ifadəni belə tərcümə etdi piscis grandis Latın Vulgate kitabında. [118] Tərcümə etdi ketoslakin, kimi ventre ceti Matta 12:40 da: [119] bu ikinci hal yalnız Əhdi -Cədidin bu ayəsində baş verir. [120] [121]

Bir nöqtədə cetus "balina" ilə sinonim oldu (balinaların öyrənilməsi indi belə adlanır setologiya). William Tyndale 1534 -cü il tərcüməsində Yunus 2: 1 -dəki ifadəni "böyük fiş" və sözü ketos (Yunan) və ya cetus (Latın) Matta 12: 40 -da [122] "balina" olaraq. Tyndale'nin tərcüməsi daha sonra 1611 -ci ilin səlahiyyətli versiyasına daxil edildi. O vaxtdan bəri Yunus 2 -dəki "böyük balıq" ən çox balina kimi şərh olunur. İngilis dilində bəzi tərcümələrdə Matta 12:40 üçün "balina" sözündən istifadə olunur, digərləri isə "dəniz canlıları" və ya "böyük balıqlar" dan istifadə edirlər. [123]

Elmi fərziyyələr Redaktə edin

On yeddinci və on səkkizinci əsrlərdə Yunus hekayəsini tarixi bir hesab olaraq şərh edən təbiətşünaslar, Yunusu yutan balığın dəqiq növünü müəyyənləşdirməklə məşğul olurlar. [125] On doqquzuncu əsrin ortalarında, Oxford Universitetində İvrit dili professoru Edward Bouverie Pusey, Yunus Kitabının Yunusun özü tərəfindən yazıldığını iddia etdi [126] və balıq hekayəsinin tarixən doğru olması lazım olduğunu iddia etdi, yoxsa başqa Müqəddəs Kitaba daxil olmazdı. [126] Pusey, "Yunusun balığın içində saxlanmasının möcüzəsindən danışanları Allahın digər möcüzəvi əməllərindən daha az inandırıcı bir şey olaraq utandırmaq" ümidi ilə, balığı elmi olaraq kataloqlaşdırmağa çalışdı [127]. [128]

Yunus Kitabında olan balıqlar haqqında mübahisə, 1925-ci ildə Clarence Darrowun Scopes Trialında William Jennings Bryan'ı sorğu-sual edərkən böyük rol oynadı. [129] [130] [62] balina Yunusu uddu, bunu necə başa düşürsən? " [129] Bryan cavab verdi ki, "balina yarada bilən, insan yaradan və hər ikisini istədiyini etməyə məcbur edən bir Allaha" inanıram. [129] [62] Bryan nəticədə Müqəddəs Kitabı [129] təfsir etmənin lazım olduğunu qəbul etdi və ümumiyyətlə "tampon" kimi göründüyü düşünülür. [130]

Ən böyük balinalar - balina balinaları, mavi balinadan ibarət bir qrup - plankton yeyir və "bu növün bir siyənək yutmağa çalışsa boğulacağı deyilir". [131] Balina köpək balığına gəldikdə, Amerika Təbiət Tarixi Muzeyində İxtiyologiyadan Fəxri Dosent Dr.EW Gudger qeyd edir ki, balina köpək balığının böyük bir ağzı olsa da [132] boğazı cəmi dörd düym genişliyindədir. , açılışın arxasında kəskin dirsək və ya əyilmə ilə [132], hətta insan qolunun belə içindən keçə bilməyəcəyi mənasına gəlir. [132] "Balina köpəkbalığı Yunus udan balıq deyil" qənaətinə gəlir. [132]

Sperma balinaları mütəmadi olaraq nəhəng kalamar yeyirlər, buna görə də insanı yuta bilərlər. [133] Bir inəyə bənzər sperma balinaların dörd kameralı mədələri var. [133] Birinci kamerada mədə şirəsi yoxdur, ancaq yeməyi əzmək üçün əzələ divarları var. [134] [135] Digər tərəfdən, hava olmadığından sperma balinasının qarnının içərisində nəfəs almaq mümkün deyil (amma ehtimal ki, əvəzinə metan). [133]

Türkcə "Yunus balığı" (türkcə yunus baligi) delfinlər üçün istifadə olunan bir termindir. [136] Dənizçilər arasında çoxdankı köklü bir ifadə "Yunus" ifadəsini istifadə edir ki, bu da gəmidə uğursuzluq gətirən və gəmini təhlükəyə atan dənizçi və ya sərnişin deməkdir. [137] Daha sonra, bu məna "hər hansı bir müəssisəyə bədbəxtlik gətirəcək bir jinx daşıyan adam" mənasına keçdi. [138]

Qısa olmasına baxmayaraq, Yunus Kitabı ədəbiyyatda və populyar mədəniyyətdə dəfələrlə uyğunlaşdırılmışdır. [139] [140] Herman Melville -də Moby-Dick (1851), Ata Mapple Yunus Kitabına bir xütbə verir. Mapple soruşur ki, Yunus balığın içində ikən niyə Allaha itaət etmədiyinə görə peşmançılıq çəkmir? Yunusun "qorxunc cəzasının ədalətli olduğunu" heyranlıqla başa düşdüyü qənaətinə gəlir. [141] Carlo Collodi's Pinokkionun macəraları (1883) başlıq xarakteri və atası Geppettonun Yunusun hekayəsinə işarə olan "Dəhşətli it balığı" tərəfindən udduğunu göstərir. [142] Walt Disney -in 1940 -cı ildə yazdığı romanı filmə uyğunlaşdırması bu işarəni saxlayır. [143] Yunusun hekayəsi Phil Vischer və Mike Nawrockinin cizgi filminə uyğunlaşdırıldı Yunus: VeggieTales Filmi (2002). Filmdə Yunus böyük bir balina tərəfindən udulur. [144] Film Big Idea Entertainment-in ilk tammetrajlı teatral çıxışı idi [145] və ilk həftə sonu təxminən 6.5 milyon dollar qazandı. [146]

Gılqamış dastanı Redaktə edin

Joseph Campbell, Yunusun hekayəsinin bir səhnəyə paralel olduğunu söyləyir Gılqamış dastanı, Gilqamış dənizin dibindən bir bitki əldə edir. [147] Yunus Kitabında bir qurd (İvrit dilində tolaath, "qurd") kölgə verən bitkinin kökünü dişləyərək quruyur [147] Gılqamış dastanı, Gılqamış ayaqlarına daş bağlayır və dənizin dibindən bitkisini qoparır. [147] [148] Sahilə qayıtdıqdan sonra cavanlaşdırıcı bitki ilan tərəfindən yeyilir. [147] [149]

Yunan mifologiyasından Jason Edit

Campbell, Yunanıstanın hekayəsi ilə Yunan mifologiyasındakı Jasonun hekayəsi arasındakı bir çox oxşarlıqları da qeyd etdi. [147] Yunus adının Yunus dilindən tərcüməsi Jonas, -dan fərqlənir Jason yalnız səs sırasına görə - hər ikisi os, Jasonun Yunusla qarışdırıldığını düşündürən omegalardır. [147] Yunus Kitabından və Yunan-Roma mənbələrindən, o cümlədən Yunan vazalarından və Rodos Apollonius, Gaius Valerius Flaccus və Orphic Argonautica'nın hesablarından istifadə edərək Gildas Hamel, qəhrəmanların adları da daxil olmaqla bir çox ümumi motivləri müəyyən edir. bir göyərçin varlığı, külək kimi "qaçmaq" və fırtınaya səbəb olmaq fikri, dənizçilərin münasibəti, bir qəhrəmanı təhdid edən və ya onu udan bir dəniz canavarı və ya əjdahanın varlığı və istifadə etdiyi forma və söz "balqabaq" (kikayon). [150]

Hamel, bu mifoloji materiala öz fərqli mesajını çatdırmaq üçün reaksiya verən və uyğunlaşdıran İbrani müəllif olduğu qənaətindədir. [151]


Ayə-ayə Müqəddəs Şərh

Yunus peyğəmbər (= göyərçin) 2 Padşahlar 14:25 ayəsində artıq qeyd edilmişdir. O, Amittai oğlu idi və Nazaretin şimalındakı Qalileyadakı Gath-hepherdən idi. 2 Padşahlar 14 -də, Allahın bir qulu olduğunu və İsrailin Suriyadakı Hamatdan Ölü dənizə qədər olan sərhədlərinin bərpa ediləcəyini peyğəmbərlik edən bir peyğəmbər olduğunu oxuduq. Bu, kral Jerobamın II hakimiyyəti dövründə (e.ə. 793 - 753) baş verdi. Yunus, Yarovamın dövründə və ya ondan bir az əvvəl xidmət etməli idi. O, Joeldən sonra, Huşə və Amosun yanında yazan ilk peyğəmbərlərdən biri idi.

Yunusun dövründə Şərqin ən güclü imperiyası Assuriya idi. Assuriyanın paytaxtı, Nimrod tərəfindən Rehoboth, Resen və Calah ilə birlikdə inşa edilmiş köhnə Nineva idi (Calah, Müqəddəs Yazılarda böyük şəhər adlandırılan yeganə şəhərdir). Yunus 1: 2 ayəsindəki "o böyük şəhər" ifadəsinin eyni şəkildə başa düşülməsi mümkündür. Bu halda Yunus 3: 3 -də üç günlük səyahət çətin olmayacaq.

Yunus, Allahın hökmünü bütpərəst, allahsız və düşmən şəhərə elan etmək üçün Yehovanın tapşırığını aldı. Lakin Yunus Allahın İsraildən başqa xor millətlərlə danışmaq istəyini daxilən rədd etdi. Bu səbəbdən Tarşişə qaçdı. Amma Allah onu tutdu. Gəmini sındırmaq üçün dənizdə fırtına göndərdi. Dənizçilərin onu dənizə atdıqları Yunusa düşəcək çox şey də vardı. Nəhayət, Yehova böyük bir balıq hazırladı ki, Yunusun qarnı Yunusun əmrinə əsasən Yunusun quruya qusmasına qədər üç gün üç gecə yatmalı idi.

Bütün bunlardan sonra Yunus, nəhayət, Allahın tapşırığını yerinə yetirməyə və Ninevaya "hələ qırx gün və Nineva devriləcək!" Ancaq Ninevalılar Yunusun təbliğatından tövbə etdikdə və Allah qorxudan hökmü ləğv etdikdə Yunusun yəhudi kimi qürurunu və bütpərəstlərə qarşı Allahın lütfünə olan əsəbiliyini görürük. Hələ öyrənməli idi ki, bədəninin ehtiyacına görə Tanrının xeyirxahlığını şükürlə aldı, amma Allah bu imansız insanların ruhuna mərhəmət göstərmək istədikdə heç bir anlayış göstərmədi.

2 Padşahlar 14:15 Yunusun peyğəmbər olduğunu bizə artıq xəbər verir. OT -nin bütün digər peyğəmbərlərindən fərqli olaraq, xidməti İsrail xalqına deyil, Ninevanın bütpərəst sakinlərinə yönəldilmişdir. Yunusun elan etdiyi yeganə peyğəmbərlik mesajı, Nineva üzərində hökmün gəlməsi ilə bağlı idi (Yunus 1: 2 Yunus 3: 2 Yunus 3: 4). Buna görə də Yunus, bütpərəstlərə qarşı Allahın lütfünü göstərən OT -nin yeganə peyğəmbəridir.

Kitabın əsas məzmununu və məqsədini Yunusun təcrübələri təşkil edir. Bu kitabın peyğəmbərlik əhəmiyyəti yalnız Ninevadakı qısa mesajda deyil, həm də kitabında təsvir edilən Yunusun bütün tarixindədir. Ancaq bir çox tənqidçi, Yunus kitabını təsvir edilən möcüzələrə görə (xüsusən Yunusu yeyən böyük balığın görünüşü) alleqoriyaya, bənzətməyə və ya əfsanəyə endirmək istəyir. Ancaq NT -də Rəbb İsa Yunus peyğəmbərin tarixiliyini və yaşadıqlarını açıq şəkildə sübut edir. Kitabın iki mənasına da işarə edir.

Birincisi, Yunus kitabı Allahın yalnız dünyəvi xalqı İsrail üçün deyil, həm də dinsiz millətlər şəhəri Nineviya üçün Allahın sonsuz lütf və mərhəmətinin sübutudur. Allahın bu insanlara ömür boyu tövbə etdiyini göstərir. İsrail və ya Yəhudilər üçün bunu başa düşmək çox çətin idi, çünki onlar yalnız özlərini Allahın seçilmiş xalqı hesab edirdilər (Matta 12:41 Matta 16: 4 Luka 11: 29-32 Həvarilərin işləri 10 Həvarilərin işləri 11).

İkincisi, Yunus kitabında İsrail xalqının tarixinin tipoloji təsviri var. İsrail Yunus kimi Tanrıya şahid olaraq uğursuz oldu və uzun müddət millətlər dənizində və ya dağılmada idi. Lakin Yunusun möcüzəvi şəkildə saxlanıldığı kimi İsrail də qorunub saxlanıldı və gələcəkdə millətlərə Allahın şahidləri olacaq. Padşahlığın müjdəsi bir gün bütün dünyada yəhudilər tərəfindən yayılacaq.

Üçüncüsü, Yunus Məsihin bir növüdür. Matta 12: 39-40-da Rəbb İsa, mirzələrə və Fariseylərə Yunus işarəsindən başqa heç bir əlamət verilməyəcəyini bildirir: "Çünki Yunus böyük balığın qarnında üç gün üç gecə olduğu kimi Oğul da İnsanın yer üzündə üç gün və üç gecə ol. " İsrail üçün başqa bir işarə, Luka 11:30 da oxuduğumuz kimi Rəbb İsanın millətlərə çıxması idi (Matta 28:19 Mark 16:15 Luka 24:47).

Dördüncüsü və nəhayət Yunus insan qəlbinin xarakterini göstərir. Möminlərə gəldikdə, çox vaxt istəmədən Allahın iradəsinə tabe olan, öz şərəfini axtaran, hər şeydən əvvəl özünə baxan və digər insanlara daş kimi sərt ola biləcək insan qəlbi.Hətta Tanrı həqiqəti də insan ürəyini çox vaxt sevindirir, yalnız öz əhəmiyyətini vurğulayanda! Bütün bunları Yunus öyrənməli idi. Bu kiçik kitabda hər bir oxucu üçün çox praktik dərslər var.

a) Allahın möcüzələri

Yunus kitabı möcüzələr kitabıdır. Möcüzələr qismən təsadüf kimi görünür, amma hamısının arxasında Allahın əli dayanır.

Yehova dənizdə fırtına çağırdı (fəsil 1: 4)

Yehova Yunusun üzərinə çox şey düşdü (fəsil 1: 7)

Yehova böyük bir balıq hazırlamışdı (fəsil 1:17).

Yehova balığa əmr etdi və Yunusu quraqlıqda qusdu (fəsil 2:10)

Yehova bir balqabaq hazırladı (fəsil 4: 6)

Allah bir qurd hazırladı və o, balığı vurdu ki, qurudu (fəsil 4: 7)

Allah şiddətli bir şərq küləyi hazırladı (fəsil 4: 8)

Xüsusilə böyük balığın və Nineviya xalqının iman gətirməsinə tez -tez şübhə edilirdi. Lakin Rəbb İsa hər ikisini tarixi faktlar kimi təsdiq edir (Matta 12: 40-41).

b) Yunusun Tövbə Məzmuru

Yunus 2 -ci fəslin bir neçə məzmurla oxşarlığını görmək çox təəccüblüdür. Aşağıdakılar bəzi paralelləri göstərir:


Gəminin kapitanı Yunus və gəminin ekipajı, Nineva padşahı və vətəndaşları.

Yunus 1: 1-3
Rəbbin sözü Amittai oğlu Yunusa gəldi: "Böyük Ninevaya gedin və ona qarşı təbliğ edin, çünki pisliyi məndən əvvəl gəldi". Lakin Yunus Rəbdən qaçaraq Tarşişə tərəf getdi. O, Yoppa düşdü və orada limana bağlı bir gəmi tapdı. Gediş haqqını ödədikdən sonra gəmiyə girdi və Rəbdən qaçmaq üçün Tarşişə üzdü.
(NIV)

Yunus 1: 15-17
Sonra Yunusu götürüb sahilə atdılar və qızğın dəniz sakitləşdi. Bu adamlar Rəbdən çox qorxdular və Rəbbə qurban gətirdilər və ona and içdilər. Lakin Rəbb Yunusu udmaq üçün böyük bir balıq verdi və Yunus üç gün üç gecə balığın içində idi.
(NIV)

Yunus 2: 8-9
"Dəyərsiz bütlərə yapışanlar, ola biləcək lütfdən məhrum olurlar. Amma mən bir şükran nəğməsi ilə sənə qurban verəcəyəm. Söz verdiyim şeyi yaxşı edəcəyəm. Qurtuluş Rəbbdən gəlir."
(NIV)

Yunus 3:10
Allah onların nə etdiklərini və pis yollarından necə döndüklərini görəndə şəfqət göstərdi və təhdid etdiyi məhv etmədi.
(NIV)

Yunus 4:11
"Ancaq Ninevanın sağ əlini solundan ayıra bilməyən yüz iyirmi mindən çox adamı və bir çox mal -qarası var. O böyük şəhər məni narahat etməsinmi?"
(NIV)


Tarixilik

Katoliklər Yunus Kitabına hər zaman bir həqiqət kimi baxmışlar. Bəzi son Katolik yazıçılarının əsərlərində kitabı bədii ədəbiyyat kimi qəbul etmək meyli var. Yalnız Simon və Jahn, görkəmli Katolik alimləri arasında Yunusun tarixiliyini açıq şəkildə inkar etdilər və bu iki tənqidçinin ortodoksallığı artıq müdafiə oluna bilməz: "Providentissimus Deus" həm ilham mövzusunda, həm də Camaatın fikirlərini dolayı şəkildə qınadı. İndeks sonuncunun "Girişini" açıq şəkildə qınadı.

Yunusun tarixiliyinin ənənəvi olaraq qəbul edilməsinin səbəbləri:

Yəhudi ənənəsi

Tobias Kitabının Septuagint mətninə görə (xiv, 4), Yunusun Ninivein məhv edilməsi ilə bağlı sözləri eyni oxunuşun Arami mətnində və bir İvrit əlyazmasında olduğu kimi qəbul edilir. Apocryphal III Mach., Vi, 8, Yunusun Əhdi -Ətiq tarixinin digər möcüzələri ilə birlikdə balığın qarnında xilas edilməsini sadalayır. Josephus (Ant. Jud., IX, 2) Yunusun hekayəsini açıq şəkildə tarixi hesab edir.

Rəbbimizin səlahiyyəti

Bu səbəb Katoliklərin Yunusun hekayəsi ilə bağlı bütün şübhələri aradan qaldırmaq üçün hesab edir. Yəhudilər İsanın Məsihliyini sübut etmək üçün "işarə" və#151 möcüzə istədilər. Cavab verdi ki, onlara Yunus peyğəmbərin işarəsindən başqa heç bir "işarə" verilməyəcək. Çünki Yunus üç gün və üç gecə balinanın qarnında olduğu kimi: İnsan Oğlu da yerin qəlbində olacaq. üç gün üç gecə. Ninivelilər qiyamət günü bu nəsil ilə birlikdə ayağa qalxacaq və onu qınayacaqlar, çünki Yunusun təbliğinə görə tövbə etdilər və burada Yunusdan daha böyük bir adam görürsən "(Matta 12: 40-1 16: 4) Luka 11: 29-32). Yəhudilər bir xahiş etdilər real bir möcüzə təqdim etsəydi, Məsih onları aldatardı sadəcə fantaziya. Bunu açıq şəkildə iddia edir sadəcə Yunus üç gün və üç gecə balinanın qarnında olduğu kimi belə də O, üç gün və üç gecə yerin qəlbində olacaq. Əgər Yunusun balığın qarnında qalması yalnız uydurma olarsa, Məsihin bədəninin yerin mərkəzində qalması yalnız uydurmadır. Ninivelilər həqiqətən mühakimədə qalxmayacaqsa, yəhudilər də əslində qalxmayacaq. Məsih gerçəyi həqiqətlə müqayisə edir, xülya ilə xülyanı deyil, gerçəyi də fantaziyanı. Doğrudan da, O, xülya formalı bir insandan daha böyük olduğunu söyləsəydi, çox qəribə olardı. Yəhudiləri, əsla mövcud olmayan Ninive'in tövbəsindən fərqli olaraq, bu çatışmazlığı qiymətləndirərək əsl tövbə etmədiklərinə görə ləkələmək daha az qəribə olardı. Yunusun hekayəsinin həqiqətlə əlaqəli olmadığını qəbul etsək, bu təəccüblü təzadların bütün gücü itir. Nəhayət, Məsih Səba Kraliçası ilə Yunusun hekayəsi arasında heç bir fərq qoymur (bax: Matta 12:42). Üçüncü Krallar Kitabında olduğu kimi Yunus Kitabına da eyni tarixi dəyəri qoyur. Katoliklərin Yunusun hekayəsinin həqiqət-hekayəsini əsas götürdükləri möhkəm mövqe üçün təklif etdikləri ən güclü arqument budur.

Ataların hakimiyyəti

Yunusun fantastik bir nağıl olduğu və heç bir həqiqət söyləmədiyi fikri lehinə heç bir Ataya istinad edilməmişdir. Ata Yunus, Məsihin yəhudilərə təqdim etdiyi bir həqiqət və bir növ Məsih idi. Müqəddəs Jerom, Kiril və Teofil Yunus Kitabının həqiqətlərinin tip mənasını ətraflı izah edirlər. Müqəddəs Kiril bu günün Rasionalistlərinin etirazlarını belə qabaqlayır: Yunus xidmətindən qaçır, Tanrının Ninivalılara mərhəmətini ağlayır və başqa yollarla xəstələnmiş bir Peyğəmbərə və Məsihin tarixi bir tipinə çevrilən bir ruhu göstərir. Kiril, bütün bunlarda Yunusun uğursuz olduğunu və Məsihin bir növü olmadığını etiraf edir, lakin Yunusun bu uğursuzluqlarının onun əməllərinin hekayəsinin sadəcə uydurma olduğunu sübut etdiyini qəbul etmir.

  • Məsih insanların fikirlərinə görə danışdı və Yunusun həqiqətən balıq tərəfindən udulmadığını onlara söyləməkdə heç bir məqsədi yox idi. Soruşuruq: Məsih Səba Kraliçasından fakt olaraq danışdı? Əgər belədirsə, o zaman Yunusdan bir həqiqət kimi danışdı və əksinə bir dəlil olmadığı təqdirdə#151.
  • Kitab tarixçiliyində tarixi olsaydı, bəzi detallar, məsələn, peyğəmbərin dəniz canavarı tərəfindən qusulduğu yer, Ninivitlərin günahkar olduqları xüsusi günahlar, hansı bəla ilə Bu hadisələrin baş verdiyi və bu qədər möhtəşəm təvazökarlıq və tövbə ilə həqiqi Allaha üz tutan Assur padşahının adı şəhər məhv edilməli idi.

Yunus Kitabına Giriş

1. Peyğəmbərlər bir neçə terminlə tanınırdılar-həm Yunan, həm də İbrani:

a. İngilis dilimizdən gələn yunan sözü profhvth 1 (peyğəmbərlər) ilahi vəhyi elan edən və təfsir edən deməkdir. 2 Kimin olduğunu təsvir edir irəli danışır Tanrı və söz. 3

b. Bir peyğəmbər üçün istifadə olunan İbrani terminlər ilk növbədə ayb! N* 4 (nabi) ehtimal ki, Tanrı üçün danışmaq üçün & rdquo adlanan & ldquoone 5 və ha#r) h* 6 (hroeh, İngilis dili & ldquoseer & rdquo), Samueldən əvvəl İsraildə peyğəmbərlərin adı verilmişdi (1 Sam. 9: 9)

c. Bir peyğəmbər üçün digər şərtlər, & Allahın qadını, rdquo & ldquowatchman, & rdquo & ldquomessenger of YHWH & rdquo və & ldquoman of Spirit & rdquo 7 daxildir.

2. Peyğəmbərlərin Qədim Yaxın Şərqdəki müasirlərindən bənzər və fərqli xüsusiyyətlər vardı:

a. ANE 8 ilə oxşar xüsusiyyətlər:

1) Bəzən ecstatic təcrübələri ilə təsbit edildilər (1 Sam. 10:11-bu kinayəli ola bilər)

2) Peyğəmbərlər onları təşviq etmək və ya tənqid etmək üçün Krallarla danışırdılar

3) Peyğəmbərlər hərbi mövzularda və ya tikinti layihələrində danışırdılar

4) Peyğəmbərlər mesajlarını xəyallar, görüntülər, translar və ya bildirilməmiş yollarla alırdılar

b. ANE 9 ilə bənzərsiz xüsusiyyətlər:

1) İncil peyğəmbərləri YHWH -dən fərdi çağırışlarına əmin idilər (bax: İsa. 6 Yer. 1 Ezk. 1 Yunus 1, və s.)

2) Müqəddəs Kitab peyğəmbərləri Ruhun təsiri altında olan və müqəddəs insanlar idi (2 Pet. 1:21).

3) İncil peyğəmbərləri 10-cu vəhy altında olduqda, adətən özünü idarə etməklə tanınırdılar

4) Müqəddəs Kitab peyğəmbərləri adətən ritualizmdən çox antiritualizmdə ittiham olunurdular

5) Bibliya peyğəmbərləri sürgün və məhv mesajlarını çox uzaqlara çatdırırdılar

6) İncil peyğəmbərləri tez -tez krallarla yanaşı insanlarla da danışırdılar

7) Bibliya peyğəmbərləri (xüsusən klassik peyğəmbərlər [aşağıya bax] Musa Əhdi 11 (Tanrının özünü göstərmək və tarixində planını həyata keçirmək üçün bir xalq seçdiyi) əsasında danışdılar)

8) Müqəddəs Kitab peyğəmbərləri, mesajlarına esxatoloji bir aspekt daxil etdilər ki, tamamilə hökmran olan Tanrı tarixin son mərhələsinin hissələrini açsın 12.

B. Peyğəmbərlərin təsnifatı 13: Peyğəmbərlər üç əsas kateqoriya daxilində müəyyən edilə bilər-(1) monarxiyadan əvvəlki 14, (2) klassikdən əvvəlki 15, (3) klassik 16-aşağıdakı cədvəldə göstərildiyi kimi: 17

Millətə rəhbərlik, Ədalətin qorunması, Ruhani nəzarətçi

Hərbi məsləhət, məzəmmət və ya xeyir elanı

Cəmiyyətin mövcud vəziyyəti ilə bağlı məzəmmət əsirlik, məhv, sürgün və sonda bərpa olunacağına dair xəbərdarlıqlara, ədalətə və tövbə çağırışlarına səbəb olur.

C. Peyğəmbərin mesajı:

1. Klassik peyğəmbərlik yazılarının çoxu İsrailin çaxnaşma dövrlərində və millətin problemlərinə bir mesaj olan tarixi bir xütbə toplusu idi 19

2. Tarixi mesajlar toplanmış və kitab şəklində düzülmüşdür, beləliklə İsrailin sonrakı nəsilləri və Tanrı tarixində niyyətləri yerinə yetirilənə qədər nəzərdə tutulmuşdur.

3. Aşağıdakı qrafik peyğəmbərlik peyğəmbərliklərinin dörd əsas kateqoriyasını əks etdirir: 21

Əsasən bütpərəstliyə, ritualizmə və sosial ədalətə diqqət yetirin

Rəbbə lazımi izzət verməməyə diqqət yetirin

Cəza icra edilməlidir

Əsasən siyasi və yaxın gələcək üçün proqnozlaşdırılır

Son və ya indiki böhranları cəza olaraq şərh edir

Çox pis təkliflər ümumiyyətlə pis davranışları dayandıraraq Allaha qayıdır

Bir az daha konkret olaraq xüsusi vəziyyətə aiddir

Gələcəyə ümid və ya qurtuluşun təsdiqlənməsi

Təqdim olunan və aralıq mühakimə müddətindən sonra gələn kimi başa düşülür

Təqdim olunan və uzanan bir dövrü əhatə edən olaraq başa düşülür

4. Gələcəklə bağlı Mesajlar:

a. Peyğəmbərlik, şübhəsiz ki, tarixi bir xalqa bir mesaj idi

b. Peyğəmbərlik həm də Tanrının və davam edən xilas məqsədini nəzərə alaraq tarixi bir xalqa bir mesaj idi, buna görə də Tanrının suveren planını və niyyətlərini ortaya qoydu.

c. Adətən & ldquopredictive kehanet & rdquo adlanan şeydə & ldquopredictive & rdquo elementi indiki vəziyyətə bağlı idi.

d. İnsan müəllifi çox güman ki, verdiyi tarixi mesajı başa düşsə də, gələcəkdən bəhs edərsə, yalnız İlahi Müəllif son referenti tam olaraq bilə bilərdi. Buna baxmayaraq, son referent insan müəllifinin tarixi mesajına zidd olmayacaq (və ola da bilməz). 22

e. İsa Məsih Allahın və rsquos qurtuluş tarixinin mərkəzi olduğuna görə, bütün peyğəmbərliklər bir şəkildə Onunla əlaqəlidir.

II. Yazar: Ola bilsin ki, Yunus (hnwy), ya da onu tanıyan və sonra hadisələri yazan biri (peyğəmbər övladlarından biri)

A. Xarici dəlil Yunus üçün çox cüzi və gecdir:

On iki peyğəmbər eramızdan əvvəl III əsrdə vahid olaraq tanındı. (Vaiz 49:10) və eramızdan əvvəl II əsr. (Tobit 14: 4,18 Ben Sirach 49:10)

1. Baş qəhrəmanın adı Yunusdur (1: 1)

2. VIII əsrdə yaşamış Amittai oğlu Yunus var idi. II Yarovamın hakimiyyəti altında 23 şimal Krallığında (eramızdan əvvəl 793-753 2 Padşahlar 14:25)

3. Jeroboam, Yunus peyğəmbərliyinə uyğun olaraq İsrail və rsquos sərhədlərini artırdı (2 Padşahlar 14:25).

4. Müəllif hadisə haqqında məlumat əldə edən biri ola bilərdi (məsələn, peyğəmbərlərin & ldquosons & rdquo [2 Padşahlar 2: 3]), ancaq Yunusun özündən sonra yazması heç də mümkün deyil. İsrailə qayıdarkən kitabdan dərs aldı.

5. Yunusun düşüncələri Yunusun ikinci fəslində bir qədər dərin şəkildə yazılmışdır. 24 Yunusla danışmadığı təqdirdə, sonrakı müəlliflərin onu əldə etməsi daha çətin ola bilər

III. TARİX: Sürgündən əvvəlki dövrdə və bəlkə də Yunusun həyatı dövründə (e.ə. VIII əsrin birinci yarısı)

A. Tarix II Jerobaomun hakimiyyəti ilə (e.ə. 793-753) Ninevanın süqutuna qədər (e.ə. 612) 25-ci ilə təsadüf etməlidir.

B. Yunus, klassikdən əvvəlki peyğəmbərlərin dövrünə uyğun gələ bilər 26, ancaq klassik dövr 27 -yə keçid idi.

C. Yuxarıdakı tarixlərə uyğun olaraq Yunus Elişanın dövründən dərhal sonra yaşadı.

D. Üç peyğəmbər eyni vaxtda xidmət edirdi: Yunus, Amos və Huşə

E. Isaiah bu dərhal dövrü izlədi

F. Bəziləri Klassik İbrani dilinə tanış olmayan aramizmlər və ifadələr səbəbindən kitabı gec yazsalar da, nəticəsizdir və sürgündən sonrakı bir tarixi sübut etmirlər 28

G. Bəziləri kitabı sürgündən sonra Ezra və Nehemiyanın ultra millətçi ruhuna cavab olaraq qeyd etsələr də, bu universalist vurğu VII əsrdə Yeşaya 2: 2ff 29-da da baş vermişdir.

IV. TARİXİ AYAR:

A. İsrail zahirən güc zirvəsindədir. II Yarovam uğurlu bir padşahlıq etdi (2Ki.14: 25-28 cf. Amos 6:14)

B. Amos 1-2-də təsvir olunan pis personajların bir çoxu, daha sonra 30-da həyata keçirilən fəaliyyətlərin indiki zamanında tərcümə oluna bilər və beləliklə II Yarovam və onun hökmlərini Onun xətləri pozularkən və düşmənlər əraziyə sıxışdırılarkən ağrılı şəkildə pozucu kimi təsvir edilə bilər. İsrail Suriya və Ammon ordularına qarşı müdafiə savaşı aparmalı idi. Hər ikisi də doğrudu.

C. Yehudan İsrailin üç dövrü (841-414):

1. 839-806-Şərqlə məşğul olub vətəndaş mübahisələri ilə kirayə verib. Suriyaya təzyiq edə bilmədi, Jehu, Jehoahaz, Jehoash 31 dövründə 30 illik zillət çəkdi

2. 806-782-Assuriya kralı Adad-Nirari III hökmdardır və ətrafdakı dövlətlərə və xüsusən də Suriyaya hökmranlıq edir, buna görə də İsrail Johoash və II Jeroboam altında bəzi sərhədlərini bərpa edə bildi. Suriya iki sərhəddə döyüşə bilmədi. 32 İsrail və Yəhuda, demək olar ki, Davud və Süleymanın sərhədlərinin hamısına sərhədlərini bərpa etdilər (Yunus peyğəmbərliyi üçün 2 Padşahlar 14:25).

3. 782-745-Yunus, Amos və Hoseya dövrləri: Assuriya, Assuriyanı şimaldan, şimal-qərbdən və şimal-şərqdən aşağı itələyən Urartu şimal krallığının təzyiqi altında idi (s. Cohen, 157-158) . Suriya İsraillə razılaşmaq üçün azad edildi və Gilead və Başan 33-ü geri almaq üçün çəkilmiş döyüşlərə girdi

4. Əsrin sonlarına qədər Assuriya İmperiyası, şimal krallığını ötüb sürgün edən dünyada bilinən ən güclü hərbi qüvvə olacaqdı, ancaq Yunus 34 -də İsrail bunu bilmirdi.

D. İnsanlar ədalətsizlik, tamahkarlıq, yoxsullara etinasızlıq, kasıbların təqibi və formalist dinlə nəticələnən şimal xalqı və rsquos firavanlıq dövründə təkəbbür göstərdilər.

V. TARİX: Yunus, çox güman ki, tarixi olan bir ədəbiyyat növüdür:

A. Yunus, aşağıdakı səbəblərə görə İsrailin və Babil ilə rsquos təcrübəsinin alleqorik təsviri deyil: 36

1. Yunus & ldquodove & rdquo demək istəsə də, bu nə standart, nə də ümumi bir şəxsiyyətdir

2. Balıq Babil əsirliyinin nümayəndəsi ola bilsə də, Babil haqqında heç vaxt söz açılmır və Babil İsraili deyil, Yəhudanı aldı. Balıq da cəza yox, qurtuluş vasitəsidir

3. Yunus başqa millətlərə bir missionerlik vəzifəsi verə bilsə də, Yunus heç vaxt Yəhudilik, Tövrat və ya təkallahlıq fərqlərindən bəhs etmir. Ayrıca, Sürgün missioner uğursuzluğuna görə deyil, əhdə qarşı olan daxili cinayətlərə görə idi.

4. OT -dəki alleqoriyaların alleqorik təbiətinə dair açıq -aşkar əlamətlər var (Vaiz 12: 3ff Yer. 25: 15ff Ezk. 19: 2ff 24: 3ff 27: 3ff Zəkr. 11: 4ff), bunlardan 37 -si Yunusda yoxdur

B. Yunus, ehtimal ki, aşağıdakı səbəblərə görə məsəl deyildi:

1. Yalnız məsəllərin mənəvi və ya didaktik məqsədləri yoxdur. Tarixi povestlərin də bu məqsədi ola bilər (bax: Kings Ruth)

2. Əsər bir hekayə və ya yalan olduğunu təsdiq edən bir yerə qoyulmur:

a. Şeir kitabları deyil, peyğəmbərlər arasında kanonik olaraq yerləşdirilmişdir

b. Ümumi bir hesab olaraq təqdim edilmir (məsələn, & ldquoBelirli bir adam. & Rdquo)

c. Doğrudur, kitabda birbaşa vaxt çərçivəsi yoxdur, amma bu səssizlikdən irəli gələn bir arqumentdir

3. Digər OT məsəlləri ilə müqayisədə (Hakimlər 9: 8ff 2 Sam. 12: 1 14: 6 1 Padşahlar 20: 39ff 2 Padşahlar 14: 9) Yunus daha uzun və mürəkkəbdir. Həm də məsəlin əxlaqi nöqtəsi heç bir şəkildə açıqlanmadığı üçün açıqlanmır 38

C. Yunus çox güman ki, tarixi bir əsər idi:

1. Bəzən möcüzəvi hadisələrin (balıq, bitki) ehtimalını qəbul etmək istəməməsi tarixiliyin inkar edilməsinin mərkəzində ola bilər, digər vaxtlarda isə ədəbi janrın məsələsidir 39

2. Kitabın təfərrüatları tarixi məlumatlar kimi görünür:

a. Yunus tarixi bir insan idi (yuxarıya bax)

b. Nineva tarixi bir şəhər idi (yuxarıya bax)

c. Bilet almanın, gəmiyə minməyin, gəminin təyin olunduğu yerin, gəminin limanının təfərrüatları tarixi görünür

d. Fırtınanın, dənizçilərin və rsquo reaksiyalarının, bütpərəstliklərinin, YHWH -yə fəryad etməsinin və qurbanlarının tarixi tarixi kimi görünür

3. Yunus Kitabı digər peyğəmbərliklər kimi təqdim olunur: & ldquoİndi Rəbbin sözü Yunusa gəldi. & rdquo (Yunus 1: 1)

4. Əhdi-Cədid tarixi bir yanaşma ilə uzlaşır (Mat. 12: 39-41 16: 4 Luka 11: 29-32)

a. Yunusun həqiqətən də üç gün böyük bir balığın qarnında olduğu güman edilir

b. Yunusun Nineva xalqı üçün həqiqi bir əlamət olduğuna inanılır

c.Nineva xalqının tövbə etdiyi və gələcəkdə İsanı və rsquo nəslini mühakimə edəcəklər arasında olduğu güman edilir.

d. Nineva xalqı başqa bir tarixi şəxsiyyətə- Cənub Kraliçasına daxildir

VI. YONAH KİTABININ MƏQSƏDLƏRİ:

A. Tövbənin dəyəri baxımından klassik peyğəmbərliyin gətirdiyi dəyişiklikləri vurğulamaq. Hətta bir peyğəmbərin sözünü geri çevirə bilərdi (hətta İsraildən başqa bir millət üçün belə) 40

B. YHWH & rsquos-un təkcə İsrail üçün deyil, bütün bəşəriyyətə, hətta pislərə də olan qayğısını vurğulamaq

C. Qurtuluşun YHWH -dən olduğunu öyrətmək

D. Öz xalqına-hətta üsyan edən fərdlərə bağlı olan bir əhd Tanrı olaraq YHWH-in mahiyyəti haqqında öyrətmək.

E. Rəbbə tabe olmağın vacibliyini vurğulamaq və ya başqa bir yol qoymamaq, hökmdar planını işləyərkən bizi sürükləməkdən başqa

F. Tanrının bəzən öz teoloji anlayışlarımızdan kənarda işlədiyini və buna görə də onlara bağlı olmadığını vurğulamaq.

G. təkəbbürə qarşı & ldquospiritual qürur qarşı öyrətmək. & Rdquo

H. Rəbbin pisliyə görə mühakimə tələb edən salehliyini ləkələmədən düzgün istiqamətdə kiçik tövbə edənlərə mərhəmətli ola biləcəyini öyrətmək. 41

VII. Yunusun Təşkilatı və Quruluşu: 42

Kitabın iki paralel yarısı var: 1 & amp2 və 3 & amp4

A. Hər birinin Allahdan bir çağırışı və Yunusun cavabı var (1: 1-3/3: 1-3)

B. Yunus, Tanrısının təsirini düşünmək məcburiyyətində qalan müşriklərlə qarşılaşır (1: 4-11/3: 4-10)

C. Yunus, münasibətlərinə görə Allahla qarşıdurmaya məcbur olur (1: 12-17/4: 1-9)

D. Hər hissə Allah və mərhəmətli qurtuluşla bitir (2: 1-9/4: 10-12)

Allah həm dənizçilərə, həm də Yunusa şəfqətini hər ikisini xilas etməklə göstərir

Allah həm Ninevaya, həm də Yunusa rəhm etdiyini göstərir, hər ikisini də xilas edir 43

3 Hill və Walton, bir peyğəmbərin yalnız Allahın planlarını və niyyətlərini danışdığı üçün və Allahın planları əvvəlcədən söylənilən dəqiqliklər qədər proqnoz olmadığı üçün bir peyğəmbərin gələcəyi proqnozlaşdırdığı ortaq anlayışdan bibliotik forthtelling anlayışını ayırd etməkdə doğru görünür. bütün səbəblərin hökmdarı (Əhdi -Ətiqə dair bir araşdırma, s. 314-315.

5 La Sor, Hubbard və Bush, Əhdi -Ətiq Sorğusu, s. 298-299 R. K. Harrison, Giriş, s. 741-742. Çıxış 4: 15ff 7: 1).

6 1 Şamuel 9: 9 İsa. 30:10 BDB, s.v. ha#r), s. 909, hardan (bəlkə də bir görüntü) görən deməkdir

8 Peyğəmbərlər eramızdan əvvəl XVIII əsrə aid Mari lövhələrində məlum idi. və Esarhaddon və Ashurbanipal (eramızdan əvvəl 681-633) dövründə Neo-Assuriya İmperiyasında bax Hill və Walton, Sorğu, s. 309-310.

9 Bu məlumatların çoxu Hill və Waltondan gəlir Sorğu, s. 311.

10 La Sor, Köhnə, s. 300 R. K. Harrisonun geniş müzakirə və biblioqrafiyasına baxın, Giriş, səh. 752-754

11 Hökmlər əhd lənətlərinin ifadəsi idi (Lev. 26 Qan. 27-28). YHWH Hakim olaraq hökmlərin vaxtını təyin edərdi və qərarlar xarici millətlər tərəfindən icra ediləcəkdi. Yalnız Yeni Əhd (Qanun. 30 Jer. 31) vasitəsilə millət mühakiməyə məruz qaldıqdan sonra bərpa edilə bilər (Elliott E. Johnson, Elements of Recognition, Dallas Theological Seminary, s. 53).

12 Bu mövzuda danışan bəzi mərkəzi keçidlər Yeşaya peyğəmbərin sözlərindədir (41: 21-24 43: 10-13 44: 6-11 45: 20-21 48: 3-7).

Sürgündən sonrakı peyğəmbərlərin YHWH-nin proqramını (son günlər və ya o günlər) mərkəzi bir diqqət olaraq tamamlayacağı günləri vardı (La Sor və s, Köhnə, s. 304.

Rəbb Günü (YHWH Günü), YHWH -nin hökmünü və xeyir -duasını yerinə yetirəcəyi vaxt olardı.

13 La Sor və s mərkəzi keçidlərlə tam bir siyahı təqdim edir, Köhnə, s. 301-303.

14 Bunlar Debora, Samuel (Samuel hakimlərin sonuncusu və monarxik [klassikdən əvvəlki] peyğəmbərlərin birincisi kimi keçid dövründədir).

Peyğəmbər adlandırıldı, çünki: (1) vəhy almaq üçün seçildilər, (2) Musa peyğəmbərin prototipidir [Qanun. 18:18 34:10], (3) Samuel peyğəmbərliyin yenidən başladığı bir vaxt qeyd etdi [1 Şam. 3: 7-9]. Bax La Sor və s, Köhnə, s. 300-301.

15 Bunlar, Natan, İlyas və Elişanın söylədiyi sözlər də daxil olmaqla, tarixi kitablara səpələnmişdir.

16 Bunlar ən çox eramızdan əvvəl VIII -IV əsrlərə aid yazıçı peyğəmbərlərlə eyniləşdirilir. ilk növbədə kitab yazanlar da daxil olmaqla (Obadiah, Joel, Yunus, Amos, Hosea, Micah, Isaiah, Obed, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Jeremiah, Ezekiel, Haggai, Zechariah, Malachi).

17 Hill və Walton, Sorğu, s. 311.

18 Yunus unikaldır, çünki millətə peyğəmbərlik vəhyləri toplusu yoxdur, ancaq peyğəmbər haqqında povestdir.

19 Elliot E. Johnson, Tanıma Prinsipi, Sinif notları, Dallas İlahiyyat Seminariyası, s. 52.

21 Hill və Walton, Sorğu, s.331-315.

22 İlahi Müəllif, insan yazarının şüurlu şüurunun xaricində, öz mesajını tez -tez çatdırmaq üçün insan müəllifindən istifadə edərdi.

Bunu aşağıdakı kimi göstərmək olar: Əgər qızıma desəm ki, heç kimin səndən öpüşməsini sevmirəm, ifadəmdə məhdudiyyətlər olacaq (məsələn, arvadım daxil deyil). Ancaq kimsə mənə bir uşağı gətirib "Alicedən daha çox şey nəzərdə tutdunmu?" Desə, mən deyərdim: Bəli, bunu söyləyərkən Alice ağlımda olmasa da, Alice dediklərimə uyğundur. Mən burada insan müəllifi kimi danışıram. Ancaq sözlərim ilhamlansaydı, Allah deyərdi: Bəli və Alice konkret olaraq ağlımda olan adamdır!

Mesaj İlahi Müəllifin mesajı olduğu üçün bəzən insan müəllifinin məlumatlılığından kənarda (lakin ziddiyyət təşkil etməyən) istinadlar var.

23 Yunus Nazaret yaxınlığındakı Gat-heperdə yaşayırdı (bax: Yuhanna 7:52)

24 Bu fəsildə birinci şəxsin istifadəsinə diqqət yetirin.

25 Sonuncu tarix, Yunus 3: 3 -ün şərhlərinə əsaslanır ki, Ninevanın var feli səbəbindən artıq mövcud olmadığını iddia edir.

Bununla birlikdə, təsvir olunan vəziyyətin artıq mövcud olmadığını ifadə etmək lazım deyildi (bax: 1 Padşahlar 10: 6 İsh. 49: 5c Yer. 14: 4a) [bax Walton, Yunus, s. 66-67]. Nağıl keçmiş zaman üçün yazılmışdır, buna görə də indiki zaman feli uyğunsuz görünür.

Bəziləri, Yunusun Ninevah Kralı (3: 3) titulunun Mesopotamik və ya İncil qeydlərində başqa yerdə istifadə edilmədiyi üçün real olmadığını iddia edirlər. Ancaq bu, gecikmiş tarixi sübut etməyən sükutdan irəli gələn bir dəlildir. Bu, əsl olsa da, Assuriya kralı unvanı alınmamış bir titul ola bilər və ya Assuriya kralı olmayan bir şəhər qaydasına aid ola bilər. Bu sonuncu izah nadir deyildi (Edom kralı [2 Kq. 3: 9,12], Şam kralı [2 Salnamələr 24:23] və Axab Samariya kralı [1 Kq. 21: 1] ]).

26 Əvvəlki mesajlar pisliyə görə hökm, şəfaət (bax. Çıxış 32: 11ff Say. 14: 13ff Qanun. 9: 26ff) və öhdəliyə (2 Padşahlar 18: 21,37) əsaslanırdı.

Samuel xalqdan tövbə etməyi xahiş etdi (1 Şam. 7: 3), ancaq hakim, peyğəmbər və kahin kimi keçici idi və heç də peyğəmbər deyildi (yuxarıya bax Walton, Yunus, s. 70-71).

Yunus kraldan əvvəlki peyğəmbərlər kimi Padşahla danışdı (2 Padşahlar 14:25), lakin 2 Padşahın yazıçısının yazdığı əvvəlki ifadədən əlli il sonra: Rəbb bütün peyğəmbərləri və bütün görücüləri ilə İsrail və Yəhudaya xəbərdarlıq etmişdi: Pis yollarınızdan dönün və əmrlərimə, atalarınıza əmr etdiyim və qullarım peyğəmbərlər vasitəsi ilə qullarınıza göndərdiyim bütün qanunlara uyğun olaraq heykəllərimə əməl edin (2 Padşahlar 17:13). klassik yaşa qədər (yuxarıdakı cədvələ baxın, Waltona da baxın, Yunus, s. 70-72).

27 Keçid, Yunusun YHWH -in tövbə mesajını elan etmək müqavimətini yaxşı izah edə bilər. Ninevanın Sodom kimi mühakimə olunmasını istəyirdi (bax Hill, Yunus, s. 72).

28 R. K. Harrison, Giriş, s. 917.

29 Eyni yerdə, s. 917. Həmçinin İlyas və Elişanın Sidon və Suriyaya missiyaları vardı (bax: 1 Kq. 17: 9ff 2 Kq. 5: 1ff).

30 Simon Cohen, Amos Kəlmələrinin Siyasi Arka Planı, HUCA, s. 155-156.

34 Hill və Walton, Sorğu, s. 384.

37 R. K. Harrisonda daha dolğun bir müzakirəyə baxın, Giriş, s. 911-912.

38 R. K. Harrison, Giriş, s. 913.

39 Hill və Walton, Sorğu, s. 383.

41 Hill və Walton kitabın bu funksiyası haqqında əla bir müzakirə apardılar (Sorğu, s. 385-387).

42 Hill və Waltondan uyğunlaşdırılmışdır. Sorğu, s. 387-388.

43 Yunusun son nəticədə təslim edilməməsi (bitkinin yıxılması ilə) Ninevanın alacağı sonrakı hökmə işarə ola bilər.

Malick 1984 -cü ildə Dallas İlahiyyat Seminariyasından fərqlənmə ilə Müqəddəs Kitab Sərgisində İlahiyyat Magistrləri aldı. 2003 -cü ildə Capital Universiteti Hüquq Fakültəsindən Curia Ordenini aldığı Juris Doktorluq dərəcəsini aldı. Dallas T. More Universitetində aspirantura təhsili aldı


Yunus kitabının mənası

Talmud, On İki Peyğəmbərin kompozisiyasını Böyük Məclisi Kişilərinə aid edir (Bava Batra 15a). Rashi, kitabların bir kitabda bir -birinə bağlandığını izah edir, çünki hər biri o qədər qısa idi ki, bəziləri daha böyük ölçülü bir vərəqə birləşdirilməsə itirə bilər.

Birlikdə təxminən 250-300 illik bir dövrü əhatə edirlər. Yunus, Hosea, Amos və Mikya, yeddinci-altıncı əsrin əvvəllərində Nahum, Habakkuk, Zefanya və Obadiya, altıncı əsrin sonlarında Haggai, Zəkəriyyə və Malaki peyğəmbərlik etmiş səkkizinci əsr peyğəmbərləri idi. On iki nəfərdən Joel ilə tanış olmaq ən çətindir və biz On iki Peyğəmbər haqqında dördüncü fəsildə müzakirə edəcəyik.

Kitabın məqsədini və ya Yunusun missiyasından niyə qaçdığını izah edəcək geniş bir nəzəriyyə tapmaq çətindir. Minilliklər boyu böyük tərcüməçilər əsas mesajları üçün Yunus Kitabının qırx səkkiz ayəsini araşdırdılar.

Bir midrashic xətt, tövbə etməyən İsrailin qeyri-israillilərin tövbə etməsi ilə müqayisədə pis görünəcəyini göstərir. [2] Bir başqası, Yunusun Ninevalıların tövbə edəcəyinə və Allahın onları bağışlayacağına əmin olduğunu irəli sürür. Yunus, Ninevanın məhv ediləcəyi ilə bağlı verdiyi proqnoz yerinə yetirilmədikdə, yalançı peyğəmbər adlandırılacağından qorxurdu. [3]

Abarbanel inandırıcı cavab tapmır. Ola bilsin ki, İsrail Ninevanın tövbəsi işığında tövbə etməyə ilham alsın. Üstəlik, Ninevalılar tövbə etdikləri üçün Yunusun həqiqi peyğəmbər olduğuna inanırdılar. Yunusun özünün və ya İsrailin nüfuzundan kədərləndiyinə dair heç bir dəlil yoxdur. Yunusun bu midrashim tərəfindən verilən səbəblərə görə Allahın əmrini pozması ehtimalı azdır.

Abarbanel (ardınca Malbim) Yunusun gələcəkdə Ninevanın paytaxtı olan Assuriya tərəfindən İsrailin gələcəkdə məhv edilməsindən qorxduğunu bildirir (bax: İbn Ezra 1: 1). Yunus Allahın əmrinə tabe olmaq əvəzinə xalqı adından özünü şəhid etməyi seçdi. Ancaq Yunus Kitabında Nineviya Assuriyanın tarixi paytaxtı kimi deyil, tipoloji olaraq Sodoma bənzər bir şəhər dövləti olaraq təsvir edilmişdir. Kitabda Yunusun adı on səkkiz dəfə var, amma heç kimin, hətta Nineviya kralı belə adlandırılmır. Əlavə olaraq, heç bir söz yoxdur

və ya hekayədəki şahı. Yunus Kitabının tarixi kontekstini aşan müstəqil bir mesajı olduğu görünür. [4]

Başqa bir yanaşma axtaran XX əsrin alimləri Yehoshua Bachrach [5] Elyakim Ben-Menahem [6] və Uriel Simon [7] kitabın sonundakı Yunusun etirazına istinad edirlər:

Rəbbə dua edərək dedi: “Ya Rəbb! Hələ öz ölkəmdə olduğum zaman söylədiklərim bu deyilmi? Buna görə əvvəlcədən Tarşişə qaçdım. Çünki bilirəm ki, Sən mərhəmətli və lütfkar bir Allahsan, qəzəblənməkdə ləngiyirsən, xeyirxahlıqla doludur, cəzadan imtina edirsən. (Yeş. 4: 2)

Bu alimlər Yunusun etirazını tövbə fikrinin rədd edilməsi kimi başa düşürlər. Oxumalarını dəstəkləmək üçün Yerusəlim Talmudundan bir parçaya istinad edirlər:

Hikmət soruşuldu: günahkarın cəzası nədir? O cavab verdi: Bədbəxtlik günahkarların arxasınca gedir (Məs. 13:21). Peyğəmbərlikdən soruşuldu: günahkarın cəzası nədir? O cavab verdi: Günah edən adam yalnız öləcək (Yez. 18: 4, 20). Allahdan soruşuldu: günahkarın cəzası nədir? Cavab verdi ki, tövbə etsin və kəffarə olsun. (J.T. Makkot 2: 6 [31d])

Bu baxımdan bir tərəfdən Tanrı ilə digər tərəfdən hikmət və peyğəmbərlik arasında köklü bir mübarizə var. Yunus bu xüsusi peyğəmbərliyin təfərrüatlarına qapılmadı, tövbənin mövcudluğuna etiraz etdi, əvəzində Allahın günahkarlara dərhal cəza verməsini üstün tutdu.

Bu yanaşma əvvəlki təfsirlərdən daha əhatəli olsa da, yarımçıq qalır. Kitabın çoxunun tövbə və ya Allahın mərhəməti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur - xüsusən Yunusun 1 -ci fəsildə heç vaxt tövbə etməsi lazım olmayan dənizçilərlə uzun müddət qarşılaşması və Yunusun tövbə etmədiyi 2 -ci fəsildə etdiyi duası. 1 -ci fəsildə dənizçilərin rolunu aşağı salmaqla yanaşı, Uriel Simon, hekayənin orijinal bir hissəsi olmadığını iddia edərək Yunusun duasını kənara qoyur. [8] Mənşəyindən asılı olmayaraq, Yunusun duası kitabın ayrılmaz bir hissəsidir və ehtimal ki, povestin ümumi məqsədlərini açmaq üçün açarlardan birini ehtiva edir. [9] Nəhayət, peyğəmbərlərin çoxu tövbə və Allahın mərhəməti düşüncələrini qəbul etmiş kimi görünürlər. Niyə tək Yunus missiyasından qaçmalı idi?

Bu tərcüməçilər Yunusun 4: 2 -də Allahın mərhəmət xüsusiyyətinə etirazını vurğulamaqda haqlı olsalar da, Yunus bu xüsusiyyəti, xüsusən də Allah bütpərəstlərə tətbiq etdikdə, rədd etdi. Görünür, bu mövzu kitabın mərkəzindədir və Yunusla Allah arasında aşılmaz bir qarşıdurma yaradır. Yunus, hətta ən etik cəhətdən mükəmməl bütpərəstlərə belə Allahın mərhəmətini qəbul etmək istəmirdi, çünki bu mərhəmət təzahürü Yunusun arzuladığı Tanrı anlayışına zidd idi.

Bütpərəst olsalar da, dənizçilər üstün insanlar idi. Fırtına zamanı tanrılarına dua etdilər, çətinliklərə səbəb olaraq lotereya tərəfindən seçildikdən sonra da Yunusa hörmətlə yanaşdılar və etiraf etdikdən sonra da onu bayıra atmamaq üçün çox səy göstərdilər. Allahdan mərhəmət dilədilər. Nəhayət Yunusu dənizə atanda Allaha nəzir etdilər.

Yunus isə bu uca keyfiyyətlərdən heç birini göstərmir. Qaçaraq Allaha qarşı üsyan etdi və sonra qorxmuş dənizçilər dua edərkən yatdı. Maraqlıdır ki, kapitan Yunusa müraciət edərkən peyğəmbər kimi səslənir - “Necə sakit yatırsan! Qalx, tanrını çağır! Ola bilsin ki, tanrı bizə xeyirxahlıq göstərsin və biz həlak olmayaq ”(1: 6) - Yunus peyğəmbərin məzəmmət etməli olduğu diqqətsiz auditoriya kimi səslənir. Kapitan hətta eyni sözləri 1: 6 (kum keraTanrı Yunusa 1: 2 -də Ninovaya getməyi əmr etmişdi.kum lekh… u-kera).

Yunus nəhayət mətndə danışanda, dastançı peyğəmbərin sözlərini birbaşa sitat və povest arasında bölür:

"Mən İvritiyəm! (İvri anokhi) "Deyə cavab verdi. "Həm dənizi, həm də qurunu yaradan Göylərin Allahı Rəbbə ibadət edirəm." Adamlar çox qorxdular və ondan soruşdular: "Nə etdin?" İnsanlar onun Rəbbin xidmətindən qaçdığını öyrənəndə ona belə dedilər. . . (1: 9-10)

Yunus dənizçilərə bilmək istədiklərini söyləsə də, Allahdan qaçması fırtınaya səbəb olduğunu söyləsə də, Yunusun birbaşa nitqinə yer verməkdənsə, bu vacib sözləri əlaqələndirən dastançıdır. Üstəlik, Yunusun həqiqi Allaha ibadət edən bir İbrani olduğunu söyləməsi, dənizçilərin qorxularından narahatdır. Niyə dastançı Yunusun ifadəsini bu cür çərçivəyə saldı?

Müddəti "İvri (İbrani) ”ifadəsi tez-tez israilliləri qeyri-israillilərlə müqayisə edərkən istifadə olunur. [10] Elyakim Ben-Menahem bu baxımdan Yunusun istifadə etdiyini qeyd edir İvri 1: 9 uyğun gəlir, çünki özünü bütpərəstlərlə ziddiyyət təşkil edirdi. Yunusun bütpərəst dənizçilərə bənzərsizliyi 1-ci fəslin əsas vurğusudur. Ben-Menahem daha sonra mətndə Yunusun kapitana verdiyi cavabı bildirmədiyini və 1: 9-dakı dramatik elanının kitabda yazdığı ilk sözləri kimi görünə biləcəyini irəli sürür. . [11] Yunus üçün dənizçilərlə olan bu ziddiyyət ən önəmli idi, buna görə də dastançı yalnız öz sözlərini birbaşa sitatına yerləşdirdi.

Yunusun ifadəsinin ikiyə bölünməsini izah etmək üçün Abarbanel orta tərzli bir şərh irəli sürür: “[Sözün niyyəti İvri] yalnız İbranilər Diyarından olduğu üçün deyil, günahkar idi [avaryan] Allahın əmrini pozan kimdir? " Abarbanel, dənizçilərin bu söz oyunundan çıxardıqlarını təxmin edir İvri Yunusun qaçdığını! Abarbanelin mətnin əsas mənası olaraq işləməyi təklif etməsi üçün, əlbəttə ki, dənizçilərin İbrani dilini bilməsi və bu söz oyununu tutmaq üçün Abarbanel qədər dahi olması lazım idi. Cəlbedici olmasa da peşat şərhdə, Abarbanelin anlayışı 1 -ci fəslin ümumi məqsədi ilə bağlı konseptual olaraq işıqlandırıcıdır. Yunus özünü bütpərəst dənizçilərlə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edirdi, lakin dastançı Yunusla Allah arasında ziddiyyət təşkil edirdi. Birinci fəsildə Yunus həqiqətən Abarbanelə aid idi İvri- bütpərəstlərlə ziddiyyət təşkil edən həqiqi inanclı bir peyğəmbər qəhrəmanı və bir avaryan- Allaha qarşı günahkar.

Balığın içində üç gün gözləyən Yunus nəhayət Allaha dua etdi. Bəziləri (məsələn, İbn Ezra, Abarbanel və Malbim), Yunusun tövbə etməsi lazım olduğu qənaətinə gəlirlər, çünki Allah balığa Yunusu qovmağı əmr etdi və Yunus sonradan Ninevaya getdi. Ancaq Yunusun duasında tövbə əlaməti yoxdur. [12] Allahın Yunusa 3: 1-2-də Ninovaya qayıtmasını əmr etməsi Yunusun həqiqətən də tövbə etmədiyini göstərir. [13] Duasında Yunus, Allahın onu cəzalandırmasının səbəblərindən daha çox xilas olmaq və Məbəddə Allaha xidmət etməklə məşğul idi (2: 5, 8).

Yunus duasını iki zəfərli ayə ilə tamamladı:

Boş ağılsızlıqdan yapışanlar öz rifahlarını tərk edərlər, amma mən yüksək şükranla yerinə yetirəcəyimə söz verdiyimi Sənə qurban verərəm. Qurtuluş Rəbbindir! (2: 9-10)

İbn Ezra və Radak, Yunusun 1:16 -da nəzir verən dənizçilərlə ziddiyyət təşkil etdiyinə inanırlar. Yunusun səmimi olmayan nəzirlərindən (Yunusun fikrincə) fərqli olaraq, Məbəddə Allaha xidmət etmək andını yerinə yetirmək niyyətində idi. Abarbanel və Malbim, Yunusun dənizçilərə işarə edəcəyini düşünmürlər. Dənizçilər kitabı oxuduqlarında, Neynəvanı Assuriyanın paytaxtı olaraq əlaqələndirən hekayəni başa düşmək üçün yalnız tangensialdır. Bunun əvəzinə, Yunusun Ninevalıların səmimi olmayan (Yunusun fikrincə) tövbəsini proqnozlaşdırdığını iddia edirlər.

Fikirlərini bir araya gətirmək olar: dənizçilər və Ninevitlər hər biri Yunus kitabının mərkəzindədir və hər biri bir fəsil alır. Üstün insanlar idilər - hər an dənizçilər və tövbə etdikdən sonra Ninevalılar - ancaq Yunus müşrik olduqları üçün onlara nifrət edirdi. Yunusun duası, dənizçilər və Ninevitlərlə epizodları bir -birinə bağlayaraq kitab üçün vahid bir mövzu yaradır, yəni Yunusun özünü həqiqətən təsir edici bütpərəstlərlə müqayisə etməsi. Görünür, Rashi ən hamar oxuyur:

Boş axmaqlıqdan yapışanlar : bütlərə ibadət edənlər öz rifahlarından əl çəkirlər: bütün xeyirxahlıqdan qaynaqlanan Allah qorxusu. Amma mənəksinə, mən belə deyiləm Mən yüksək səslə minnətdarlıqla Sənə qurban verəcəyəm. (Rəşi Yon. 2: 9-10)

1 -ci fəsildə olduğu kimi Yunusun bütpərəstlərlə ziddiyyət təşkil etməsi 2 -ci fəsildə etdiyi duanın iqlim mövzusudur.İvri anokhi [Mən İbraniyəm] ”(1: 9)! Dənizçilər və sonralar Ninevitlər tərəfindən təsvir edilən bütün müşriklərdən fərqli olaraq həqiqi Allaha ibadət edirəm. Eyni zamanda Yunus hələ də Allaha qarşı üsyanını davam etdirdi avaryan [günahkar]. Bu düşüncəyə görə, Allah Yunusa tövbə etdiyi üçün deyil, balığın içindən ona dərs verməsinə icazə verdi.

Yunus gedəndə Allaha itaət etdi

? Radak etdiyini zənn edir. Bunun əksinə olaraq, Malbim, Yunusun pis şəhəri gəzərkən belə üsyan etdiyinə inanır. Ninevalıların qeyri -kafi əzabını elan etmək əvəzinə açıq bir şəkildə tövbə etməliydi.

Ninevitlər isə İncil tarixinin ən böyük tövbə hərəkətlərindən birini həyata keçirmişlər. Nineva kralı hətta Yunusun gözləyə biləcəyini söyləmişdi: “Qoy hər kəs pis yollarından və günahkar olduğu haqsızlıqdan dönsün. Allahın dönüb tövbə etməsindən başqa kim bilir? O, qəzəbindən dönə bilər ki, biz ölməyək ”(3: 8-9). Daha əvvəl qeyd etdik ki, eyni ziddiyyət Yunus Allaha qarşı üsyan edərkən peyğəmbər kimi səslənən gəmi kapitanı haqqında da söylənilə bilər.

Ninevanın tövbəsi oxucunu heyrətləndirə bilər, amma Yunusa təsir etmədi. Abarbanel və Malbim (4: 1-2) Yunusun bütpərəst qaldıqları üçün sosial cinayətlərə görə tövbə etdikdən sonra Allahın Ninevalıları bağışladığına görə Yunusun qəzəbləndiyini irəli sürürlər. Bu şərh kitabın qəlbinə yaxın görünür. Yunus nə dənizçilərin üstün etik davranışlarına, nə də təsir edici tövbə edən Ninevitlərə əhəmiyyət vermədi. Yunus yenə də idi İvri özünü 1: 9 -da olduğunu elan edərək, qarşılaşdığı bütpərəstlərlə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil etdi və bununla da mərhəmət duyacağını bildiyi Tanrıdan uzaqlaşdı.

Bu, Yunusun xoşuna gəlməmişdi və kədərləndi. Rəbbə dua edərək dedi: “Ya Rəbb! Hələ öz ölkəmdə olduğum zaman söylədiklərim bu deyilmi? Buna görə əvvəlcədən Tarşişə qaçdım. Çünki bilirəm ki, Sən mərhəmətli və lütfkar bir Allahsan, qəzəblənməkdə ləngiyirsən, xeyirxahlıqla doludur, cəzadan imtina edirsən. Xahiş edirəm, Ya Rəbb, canımı al, çünki yaşamaqdansa ölməyi üstün tuturam. " (4: 1-3)

Allahın rəhmətindən qəzəbləndi

, Yunus, Allahın Ninevalıları cəzalandırmayacağını bildiyi üçün əvvəlcə qaçdığını açıqladı. Yunus etirazında Allahın mərhəmət xüsusiyyətlərinə müraciət etdi, lakin Qızıl Dana sonrasında klassik formuldan əhəmiyyətli bir sapma ilə:

Hökümdar, Kral! Hökümdar, Kral! Şəfqətli və lütfkar, qəzəblənməkdə yavaş, xeyirxahlıq və sədaqətlə zəngin olan Allah. . . (Çıxış 34: 6)

Çünki bilirəm ki, Sən mərhəmətli və lütfkar bir Allahsan, qəzəblənməkdə ləngiyirsən, xeyirxahlıqla doludur, cəzadan imtina edirsən. (Yəhya 4: 2) [14]

Yunus "cəzadan imtina etməyi (ve-niham al ha-raah) "" Sədaqət (ve-emet). ” Yunusun həqiqət Allahı bütpərəstləri əsirgəməzdi, amma Allahın Özü də Yunusa bütpərəstləri xilas etmək missiyasını vermişdi! Beləliklə, povestin əvvəlində Allahın peyğəmbərliyi Yunusun Allah anlayışına meydan oxudu. Yunus dini dünyagörüşünə uyğun olmayan bir Tanrı ilə yaşamaqdansa ölməyi üstün tuturdu. Təəccüblüdür ki, Yunusun dərin qorxusu və Allah sevgisi, əvvəlcə qaçmasına və Allahdan canını almasını tələb etməsinə səbəb oldu.

Yunusun iddiasının səhv olduğunu ortaya çıxarmaq üçün Allah Yunusun ölmək istəyini təkcə idealist motivlərdən deyil, həm də fiziki narahatlıqdan qaynaqlandığını göstərdi:

"Ya Rəbb! Hələ öz ölkəmdə olduğum zaman söylədiklərim bu deyilmi? Buna görə əvvəlcədən Tarşişə qaçdım. . . . Xahiş edirəm, Ya Rəbb, canımı al, çünki yaşamaqdansa ölməyi üstün tuturam. " Rəbb cavab verdi: "Sən çox kədərlənirsən?" (4: 1-4)

Günəş doğanda Tanrı şiddətli bir şərq küləyi verdi və günəş Yunusun başına çırpıldı və huşunu itirdi. Ölmək üçün yalvarıb dedi: "Yaşamaqdansa ölməyi üstün tuturam". Sonra Allah Yunusa dedi: "Bitki üçün bu qədər kədərlənmisən?" "Bəli" deyə cavab verdi, "o qədər dərindən ölmək istəyirəm ki" (4: 8-9)

Tanrı Nineviyalıları qoruduğunu izah edərkən təəccüblü bir dəyişən əlavə etdi. 3 -cü fəsildən Ninevalıların tövbə edərək özlərini xilas etdikləri görünsə də, Allah birdən fərqli bir səbəb göstərdi [15]:

Sonra Rəbb dedi: “İşləmədiyin və yetişmədiyin, bir gecədə görünən və bir gecədə məhv olan bitkinin qayğısına qaldın. Sağ əlini hələ solundan tanımayan yüz iyirmi mindən çox adamın və bir çox heyvanın yaşadığı böyük şəhər Ninevaya əhəmiyyət verməməliyəm! " (4: 10-11)

Tanrı Ninevalıları əxlaqsızlıqlarına görə məhv etmək istədi, amma tövbə etdikdən sonra onları bağışladı. Ninevalılar yanlış inanclara sahib olsalar da, təkallahlı olduqlarını gözləmədən Allah onlara rəhm etdi. Axı, saxta tanrılara xidmət etdikləri mənasında sağlarını sollarından ayıra bilmədilər. Yunus üçün əsl ədalət, hələ də bütpərəst olduqları üçün tövbə edən Ninevitləri belə cəzalandırmağı tələb edirdi.

Allahın cavabını izah etmək üçün: Sən, Yunus, ən yüksək ideallar uğrunda ölmək istəyirdin. Ancaq istilərlə üzləşməkdənsə ölməyə də hazır idin. İnsan məhdudiyyətləriniz artıq tam olaraq ortaya çıxdı. Bəs onda Allahın xüsusiyyətlərini necə başa düşə bilərsiniz? [16] Tanrının insan əxlaqsızlığı üçün səbri azdır, lakin yanlış inancları olan əxlaqlı insanlara dözə bilər. Kitabın sonunda Yunusun səssizliyi Allahla özü arasındakı uçurumu əks etdirir. O qaldı "İvri"Sonuna qədər.

Yunusun hekayəsi peyğəmbərlik, Allah sevgisinin zirvəsi və insanın ən yüksək mənəvi nailiyyəti haqqındadır. Ancaq peyğəmbərlik, həm də Allahla bəşəriyyət arasındakı sonsuz uçurumu hər kəsdən daha sıx şəkildə dərk etdiyi üçün artan əzablara səbəb olur. Yunusun mənəvi nailiyyətləri dənizçilərdən və ya Ninevalılardan daha üstün idi - əlbəttə ki, sağ əlini solundan ayıra bilərdi. Allaha nə qədər yaxınlaşdısa, bir o qədər də Tanrı yollarını həqiqətən nə qədər az bildiyini qəbul etdi. Bu anlayış ona ölümcül işgəncə verdi.

Allah Yunusa ölüm diləmək lazım olmadığını öyrətdi. O, başqalarına daha yaxşı təsir etdi və Allahı və bu dünyada öz yerini daha dərindən dərk etdi. Allaha ehtiraslı bağlılığına baxmayaraq, Yunus əxlaqlı insanları qiymətləndirməyi və onlara yol göstərməyi öyrənməli idi. Allahın mərhəmətinin təzahür etməsinə icazə verməkdə mühüm rolu vardı.

Yunus Kitabı, Allahla yaxınlaşmaq istəyən hər bir insanın həyatdan daha böyük bir hekayəsidir. Paradoksal bir etiraf var ki, insan Allaha nə qədər yaxınlaşsa, Allahın hikmətini özümüzdən ayıran uçurumun fərqinə varır. Fərqli inancları müdafiə edən əxlaqlı insanlara hörmət etməklə yanaşı, Allaha tamamilə sadiq qalmağın başqa bir çətinliyi var. Orta təlaş Yunusun ağzına son bir sətir qoyur: "Dünyanızı mərhəmət xüsusiyyətinə görə aparın!" [17] Bu təlaş, Yunusun bu əlamətdar epizoddan öyrənməli olduğu və hər bir oxucunun öyrənməli olduğu alçaldıcı dərsi göstərir.

[1] Bu fəsil Hayyim Angel -dan ""Mən İbraniyəm! ': Yunusun Allahın mərhəməti ilə hətta bütpərəstlərə ən layiq olanı ilə qarşıdurması " Yəhudi Müqəddəs Kitabı 34: 1 (2006), s. 3-11 Mələkdə yenidən nəşr olunmuş, Opak Lens vasitəsilə (New York: Sephardic Publication Foundation, 2006), s. 259-269. İçində də göründü Yom Kippur Oxucu (New York: Tebah, 2008), s. 59-70.

[2] Məsələn, baxın Mexilta Bo, J.T. Sinedrion 11:5, Pesahim Rəşi, Kara, İbn Ezra və Radak tərəfindən sitat gətirilən 87b.

[3] Pirkei D'Rabbi Eliezer 9, sitat gətirən R. Saadyah (Emunot ve-De'ot 3: 5), Rashi, Kara, Radak və Trani'dən R. Isaiah.

[4] Uriel Simondakı yuxarıda göstərilən fikirlərin daha çox müzakirə və tənqidinə baxın, JPS İncil Şərhi: Yunus (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1999), giriş s. 7-12.

[5] Yehoshua Bachrach, Yonah ben Amitai ve-Eliyahu: le-Hora'at Sefer Yonah al pi ha-Mekorot (İbrani) (Yerusəlim: Sionist Təşkilatın Gənclər və Öncülər Dairəsi, 1967), s. 51.

[6] Elyakim Ben-Menahem, Daat Mikra: Yunus, daxilində On iki peyğəmbər cild 1 (İvrit) (Yerusəlim: Mossad HaRav Kook, 1973), giriş s. 7-9.

[7] Simon, JPS İncil Şərhi: Yunus, giriş s. 12-13.

[8] Simon, JPS İncil Şərhi: Yunus, giriş s.33-35 şərh s. 15-17.

[9] David Henshke "Yunus Kitabının Mənası və Yom Kippurla Əlaqəsi" kitabında Simonun digər tənqidinə baxın (İbrani) Megadim 29 (1998), s. Megadim 31 (2000), s. 127-131.

[10] Bax, məsələn, Yaradılış 39:14, 17 40:15 41:12 43:32 Çıxış. 1:15, 16, 19 2: 7, 11, 13 3:18 5: 3 7:16 9: 1, 13 10: 3. Cf. General Rabbah 42:13: R. Yəhuda dedi: [ha-İvri bütün dünyanın bir tərəfdə olduğunu göstərir.heç[İbrahim] digər tərəfdə olarkən (heç).

[11] Ben-Menahem, Daat Mikra: Yunus, s.6-7. Girişində, s.

[12] Cf. Rashi, Kara və R. Eliezer of Beaugency. Hətta Yunusun Ninevaya getməyə razı olduğunu iddia edən İbn Ezra, Abarbanel və Malbim, Yunusun bu güzəştdən bədbəxt olmasını təmin edir. Orta bir mövqe tutan Sforno Yunusun tövbə etdiyini irəli sürür, ancaq kitabda yer alan dua Yunusun artıq xilas edildikdən sonra minnətdarlıq məzmurudur. Rob Barrett ("Dediklərindən Daha Fazla Mənası: Y-H-H-H və Yunus arasındakı Çatışma") JSOT 37: 2 (2012), s. 244) Yunus duasında əlavə istehzalar təklif edir: Yunus Allaha səsləndiyini elan edir (2: 3), amma əslində gəmidə Ninevaya və ya Allaha səslənməkdən imtina etdi. Yunus, Allahın əmrindən qaçarkən Allaha üz tutduğuna görə Allahın onu xilas etdiyini bildirir.

[13] İbn Ezra, Yunusun ikinci bir əmrlə getməyə hazır olması üçün xüsusi olaraq Ninevanın yaxınlığında qaldığını söyləyir. Alternativ olaraq, Ben-Menahem (Daat Mikra: Yunus, s. 13) Yunusun Allahın başqasını göndərdiyini düşündüyünü düşünür.

[14] Joel, Yunus və Exodus 34 arasındakı qarşılıqlı əlaqənin daha da təhlili üçün Thomas B. Dozeman, "Y-H-W-H-in Lütfkar və Şəfqətli Xarakterinin Daxili İncil Təfsiri" nə baxın. JBL 108 (1989), s. 207-223.

[15] Bu və əlaqəli fərqlilikləri daha dolğun araşdırmaq üçün Mələkdə "Yunus və Yoelin Kitablarında Tövbənin Qeyri -müəyyənlik Prinsipi" adlı Hayyim Angel -a baxın. Açıqlanan Mətnlər, Gizli Anlamlar: Tanaxda Dini Əhəmiyyəti Tapmaq (Jersey City, NJ: Ktav-Sephardic Publication Foundation, 2009), s. 148-161.

[16] Bachrachdakı digər müzakirələrə baxın, Yonah ben Amitai ve-Eliyahu, s.66-68.

[17] Midrash Yunus , ed. Jellinek, s. Simonda sitat gətirilən 102, JPS İncil Şərhi: Yunus, giriş s. 12. R. Samson Raphael Hirsch, bütün epizod boyunca Yunusun peyğəmbər olmaq üçün vacib dərslər almalı olduğunu irəli sürür. Allah buna görə də onu Ninevaya bu ilk işlə göndərdi. Yalnız bu epizoddan sonra Allah onu İsrailə daha əlverişli bir peyğəmbərlik missiyasına göndərdi (II Padşahlar 14: 23-27). "Yunusa şərh" (İvrit), HaMaayan 51: 1 (Tişri 5771-2010), s. 8-9.


Su üzərində Tanrı

Yunus kitabının birinci fəsilinə qayıt. Görünür, Yunus dənizçilərinə əvvəldən Allahından qaçmaq istədiyini söylədi. Bu, onları narahat etməsəydi, ərazi tanrılarının heç bir gücünün olmadığı beynəlxalq sulara üzdükləri üçün idi. Sonra, fırtına vurduqda, hər biri öz tanrısına fəryad edir və bəlkə də belə çağırılan müxtəlif tanrıların bir araya gələrək beynəlxalq bir xilasetmə əməliyyatı qura biləcəyi boş ümidini mdashin. Bu uğursuz olduqda, püşk Yunusun üzərinə düşəndə ​​və əslində kim olduğunu öyrənməyi tələb etdikdə & mdashand, onlara mdashthen, heyrətə və qorxuya düşdükdə, kişilər nəhayət vəziyyətlərinin əsl cazibəsini başa düşürlər. Hekayənin qalan hissəsi Yunusun dənizə atılmasından başlayaraq məntiqi irəliləyişlə davam edir.

Və beləliklə, ravilərin Yom Kippur haqqında son kitab oxuması olaraq Yunus kitabını seçərkən düşündüklərinə qayıdırıq. Günəş batmağa başlayır və ibadət edənlər, Allahın və rsquosun varlığının ilin ən müqəddəs günündə olduğu kimi sinaqoqda olduğu qədər asanlıqla tutulmadığı və ilahi ilahi istəkləri yerinə yetirmək üçün hər bir cazibənin mövcud olduğu adi həyatlarına qayıtmaq üçün bir neçə saat qalıblar. gündəlik rsquos təcrübəsindən. Burada, Yunusda, Müqəddəs Kitabda yəhudi kimliyinin mahiyyətinin bu qədər qısa və güclü şəkildə ümumiləşdirildiyi yeganə yerdir.

İvri anokhi! Allah hər yerdə, hər zaman tapılmalıdır. Amerikalı qurucu John Adamsın sözləri ilə desək, bu doktrina, kainatın ali, ağıllı, müdrik, qüdrətli bir hökmdarıdır və Adamsın bütün əxlaqın və nəticədə bütün sivilizasiyanın ən böyük əsas prinsipi olduğunu irəli sürmüş və qədim İbranilərin hədiyyəsini qurmuşdur. , kim tək -tək qorudu və bütün insanlığa təbliğ etdi. & rdquo Yunus kitabının verdiyi dərsdir və Yom Kippurda eşidən hər kəsə verdiyi mesaj budur ki, həyatımızı buna uyğun yaşamalıyıq.

Jewish Ideas Daily -nin icazəsi ilə yenidən nəşr olundu.


Videoya baxın: A1 - -Dan e kadar (BiləR 2022).