Tarix kursu

Fenomenologiya və sapma

Fenomenologiya və sapma

Fenomenologiya təcrübəmizin subyektiv və introspektiv mahiyyətini vurğulayan bir fəlsəfi görüşdür. Fenomenoloji bir yanaşma, hər kəsin ölçülə biləcəyi heç bir universal standartı olmayan, nisbi və situasiyalı olduğunu görən münaqişə perspektivi, İnterpretivizm və mikro sosiologiya daxildir. Fenomenoloji bir yanaşma, bir cəmiyyətdə deviant davranış olaraq qəbul edilə bilən şeyin dünyanın fərqli bir yerində digər bir sosial qrup tərəfindən görülə bilməyəcəyinə və deviant davranışın nə olduğunu müəyyən edən müəyyən bir sahədəki cəmiyyətin özü olduğuna inanır. . Fenomenoloji yanaşma da hesab edir ki, indi deviant davranış kimi görünən şey cəmiyyətdəki dəyişikliklər səbəbindən sonrakı illərdə belə görünə bilməz.

Qarşılıqlı əlaqə kimi fenomenoloji bir yanaşma, insanların dünyanı necə qəbul etdiyini və bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olduqlarını və yaşamış bir təcrübə ilə əlaqəli olduğunu vurğulayır. Fenomenoloji tədqiqat iştirakçıların təcrübəyə olan subyektiv cavablarını və fərdin cəmiyyətdən daha vacib olduğunu nəzərə alır. Fenomenoloji bir yanaşma, qarşılıqlı əlaqə, etiketləmə nəzəriyyəsi və postmodernizmlə üst-üstə düşməlidir.

Fenomenoloqlar bir fenomenin nə olduğunu başa düşməyə çalışırlar. Bəzi hərəkətlərin və fərdlərin müəyyən edilmiş və sapma kimi etiketlənməsinin yolunu araşdıraraq sapma nə olduğunu kəşf etməyə çalışırlar.

Həm fenomenologiya, həm də qarşılıqlı əlaqə qanunun tətbiq olunmasının vacibliyini vurğulayır. Şəxslərin sapma kimi etiketlənməsi ilə narahatdırlar. Onlar bütövlükdə cəmiyyətlərin quruluşunu deyil, şəxslərin subyektiv vəziyyətlərini öyrənməyə cəmləşdirirlər.

Etnometodologiya kimi tanınan bir yanaşma, fenomenologiya prinsiplərini cəmiyyətin araşdırmasına tətbiq etməyə çalışan Amerika sosioloji perspektividir. Etnometodoloqlar, sapma səbəblərimizi sapma anlayışımızı inkişaf etdirmək üçün statistika və ya sosial araşdırmalarla əks etdirdikləri kimi izah etməkdən çəkinmirlər. Hərəkətlərin və ya hərəkətlərin sapma və / və ya cinayətkar olaraq necə təyin olunduğunu araşdırmaqdan narahatdırlar. Polis və məhkəmələr kimi qurumlar vasitəsi ilə deviantın işlənməsi araşdırma üçün uyğun sahə olaraq görülür. Etnometodoloqlar Amerika Cicourel, 1976-cı ildə yetkinlik yaşına çatmayan ədalət mühakiməsinə baxdılar. Məhkəmələr məhkəmə qərarlarına necə gəldiklərinə və 1978-ci il təvəllüdlü Atkinson roluna da baxdılar.

Bir gənci günahkar kimi müəyyənləşdirmək prosesi iştirakçıların tutduqları mənalara əsaslanan bir sıra qarşılıqlı əlaqəni əhatə edir. Rəsmi normalar: qanunlar və təşkilati qaydalar - müəyyən bir vəziyyətə tətbiq olunan və cəzanın sonu verilmiş rəsmi standartlar. Qeyri-rəsmi normalar: qrupdan qrupa dəyişir, rəsmi sanksiyalar yoxdur; məsələn dostlar qrupu daxilində siqaret çəkən birisi, siqaret çəkənlər, lakin bu dostluq qrupu daxilində siqaret çəkməyənlər, bəzi formaları 'verməyə' hazır olmadıqları təqdirdə belə davranışları süni görünə bilər. cəza.

Aaron və Çikourel Kaliforniyanın iki şəhərində yetkinlik yaşına çatmayanların cinayətlərini araşdırdılar. Şəxslərin dayandırıldığını və dindirildiklərini tapdılar. Lakin daxili şəhərin aşağı gəlirli təbəqələrindən olan hər kəs avtomatik olaraq şübhəli kimi görüldü və 'tipik cinayətkar' etiketləndi - burada açar onların dili və görünüşü idi. Aaron və Cicourel'in dediyinə görə, tərbiyə, təhsil, etnik mənsubiyyət, ailə və sosial sinif mənşəli olduqlarına görə həbs edilmiş və günahlandırılaraq tutulmuşlar. Lakin Aaron və Cicourel, orta sinif valideynlərinin 'daha yaxşı' nəticə əldə etmək üçün polis və məhkəmələrlə müvəffəqiyyətlə danışıqlar apara biləcəyini tapdı.

Cicourel, bu cür davranışın, ictimai nəzarət agentləri tərəfindən verilən mənaların bəzi şəxslərin sapma kimi müəyyən edilməsinə səbəb olduğunu, digərləri oxşar cinayətlərə görə tutulduqları təqdirdə belə olmadığını vurğuladı.

Bununla yanaşı, Çikourelin işini tənqid edənlər də olub. Bunu tənqid edənlər bunun subyektiv və nisbi olduğunu söylədilər və cəmiyyətdə kimin gücünün olduğunu və güclü qrupların cinayət və iflası necə müəyyənləşdirdiyini izah etmədi. Polisin Amerika cəmiyyətində gücü var və bütün polis qüvvələri bir cəmiyyət içərisində deviant davranış mövzusunda çox oxşar fikirlərə sahibdirlər. Bununla birlikdə mütəşəkkil dəstələr bəzi icmalarda gücə sahibdirlər və sapma davranışlarına dair fikirləri polisə tam əksik ola bilər. Hansı görüş sayılır? Bir fərd olaraq özünüzü hansı tərəfə ata biləcəyinizdən asılı olmalıdır.

Problemlərdən biri sapma davranışın müəyyənləşdirilməsidir.

Bütün cəmiyyətlərdə bəzi davranış formalarının yazıldığı (deviant hesab olunur) və mənfi sanksiyalara məruz qaldığı mütləq anlayışlar mövcuddur. Cinayət bunlardan biri olardı. Bununla birlikdə pozitivistlər bəzi müəyyən fərdlərin xas (genetik, sosial və ya psixoloji cəhətdən) deviant davranışa meylli olduqlarını iddia edirlər. Buradakı problem, deviant davranış edən, pozitivistlərin fikrincə etdiklərinə kömək edə bilməyən insanlarla nə edirsiniz? Məsələn, İkinci Dünya Müharibəsinin sonunda çox sayda gənc oğlan alman, bəzi hallarda və ya nasist fəthləri əsir düşən digər insanlara qarşı edilən zorakılıq ətrafında fırlanan müxtəlif cinayətlərə görə həbs edildi. Mühakimə olunsa da, çoxları ölüm hökmündən yayındılar, çünki müdafiə heyəti tərəfindən irəli sürülən arqument cəlb olunan hakimlər tərəfindən qəbul edildi: öyrənmə illərinin ən erkən çağlarından yəhudiləri, qaraçıları və digər qrupları alçaltmaq üçün yetişdirildikləri. nasist rejimi. Buna görə etdikləri şey, tərbiyələrinə diz çökdürən bir reaksiya və həqiqi günahkar tərəfin bu həbs olunmuş şəxsləri müəyyən bir şəkildə hərəkətə gətirərək nasazlıq partiyası maarifləndiriciləri və təbliğatçıları olmasıdır. Bir nömrəni cırtdanlardan xilas edən bir mübahisə idi.

Sapma müəyyənləşdirməklə bağlı başqa bir problem, bütün cəmiyyətlərdə heç bir davranışın həmişə süni hesab edilməməsidir (mədəniyyətlərarası). Şifahi şərhçilər inanırlar ki, sədaqət kiminsə etdikləri ilə deyil, ümumiyyətlə kiminsə və ya cəmiyyətin bu davranışa necə reaksiya verməsi ilə bağlıdır.

İxlasın iki forması müəyyən edilə bilər. Biri, cəmiyyətin qəbuledilməz və daim qanunsuz hesab etdiyi deviant davranışdır. Həm də deviant davranışa sosial qruplarda rast gəlmək olar ki, bu qrupun üzvləri deviant davranışın nəyin və nəyin olmadığını təyin edirlər. 1970-ci illərdə İngilis futbolu həm matçlar (həm də meydançalardakı hücumlar) və ümumilikdə dəstə döyüşləri ilə qarşılaşmalardan sonra xuliqanlıqdan qorxmuşdu. Cəmiyyət ümumiyyətlə sapma kimi davranışları qınadı, lakin bu dəstələr içərisində bu cür davranış yalnız məqbul deyil, həm də təşviq edildi. Bir dəstənin üzvü həmin dəstənin daxilində daha çox qəbul olunmaq və iyerarxiyasını yüksəltmək istəsəydi, özünü bu qrup daxilində qəbul edilən davranış kimi qəbul etməli idi. Məsələ burasındadır ki, futbol xuliqanlığı baxımından həmin dəstənin rəhbərliyindəki davranış nə qədər sapıq olarsa, bir şəxs bu dəstənin içərisinə bir o qədər çox kudos qazandırar.

Bir insan nə etdiyini bilirsə, cəmiyyət tərəfindən bütövlükdə sapma kimi görülürsə, günahkar bir sapma edir - bilərəkdən bunu edir. Təqsir olunmayan bir tərslik, bir insanın etdiklərinin səhv olduğunu bilməyəcəyi tərsidir. Məsələn, Otistik Spektrdə kimsə yanğın söndürmə cihazı ilə başına vurmağın acı olduğunu və bütövlükdə cəmiyyətin belə davranışa dözməyəcəyini başa düşə bilməz. Bununla birlikdə, anlaşılmazlığı səbəbiylə günahsız bir sapma üçün 'günahkar' olardı və cəzası normadan fərqli olardı. Ancaq eyni şeyi edən, lakin Otistik Spektrdə olmayan birisi, etdiyi cavabın səhv olduğunu biləcəyi üçün belə bir cavab almayacaqdır.

Lee Bryant, Altıncı Forma, İngilis-Avropa Məktəbi, Ingatestone, Essex-in nəzakəti

Əlaqəli ismarıclar

  • Sədaqət

    Sosial qruplar Howard Becker'in fikrincə, pozuntusu deviant davranış təşkil edən qaydaları düzəltməklə və bu qaydaları müəyyən insanlara tətbiq etməklə sapma yaradır ...

Videoya baxın: Nitel araştırma veri analizi (BiləR 2020).